什么是無(wú)常？無(wú)常的含義

什么是“無(wú)常”？

　　宇宙一切現(xiàn)象，都是此生彼生、此滅彼滅的相待的互存關(guān)系，其間沒有恒常的存在。所以任何現(xiàn)象，它的性質(zhì)是無(wú)常的，表現(xiàn)為剎那剎那生滅的。這就是十一義中‘性無(wú)常義’和‘剎那滅義’。

　　佛經(jīng)中說：‘諸行無(wú)常，是生滅法’，就是這個(gè)意思。‘諸行’，就是指一切事物或一切現(xiàn)象。‘行’是遷流變動(dòng)的意思，一切現(xiàn)象都是遷流變動(dòng)的，所以叫做‘行’。這個(gè)字的本身就包含了無(wú)常的意義。‘生滅’二字，實(shí)際上包括著「生、異、滅’三字或‘生、住、異、滅’四字。這里每個(gè)字表示著一種相狀：一個(gè)現(xiàn)象的生起叫做‘生’；當(dāng)它存在著作用的時(shí)候叫做‘住’；雖有作用而同時(shí)在變異叫做‘異’；現(xiàn)象的消滅叫做‘滅’。剎那是極短的時(shí)間，佛經(jīng)中說彈一下指頭的時(shí)間有六十剎那。剎那生滅，就是一剎那中具足生、住、異、滅。

　　有人問，一個(gè)人的壽命一般有幾十年，怎么是剎那生滅呢？佛教把人的一生從生到死叫做一期，一期是由剎那剎那相續(xù)而有的。對(duì)一個(gè)人的整體來(lái)說，他有一期的生住異滅，即生、老、病、死；但從他的組成各部分來(lái)說，則是剎那剎那的生住異滅。佛經(jīng)說人的身體每十二年全部換過一次。一個(gè)物體的生住異滅，一個(gè)世界的成住壞空，實(shí)際都是剎那生滅相續(xù)的存在。照佛教的教義，一切現(xiàn)象沒有不是剎那生滅的。佛教把主張‘有常恒不變的事物’的見解叫做‘常見’，認(rèn)為是錯(cuò)誤的。（趙樸初老居士《佛教常識(shí)答問》）

無(wú)常的含義

　　「景物依舊，人事已非」，這是一般人對(duì)無(wú)常的感嘆。其實(shí)，世間一切有為法都是因緣和合而生起，因緣所生的諸法，空無(wú)自性，隨著緣聚而生，緣散而滅，它是三世遷流不住的，所以不但有情世間的眾生有生、老、病、死的現(xiàn)象，器世間的山河大地有成、住、壞、空的演變，人的心念有生、住、異、滅的變化，自然界的時(shí)序更是春、夏、秋、冬，或冷、暖、寒、暑的更替不已。也就是說，一切法在時(shí)間上是剎那不住，念念生滅，過去的已滅，未來(lái)的未生，現(xiàn)在的即生即滅，正如《金剛經(jīng)》所說：「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得�！挂�?yàn)槭篱g一切萬(wàn)法無(wú)一是常住不變的，因此說「無(wú)常」。

　　無(wú)常是宇宙人生一切現(xiàn)象的真理。依物理學(xué)來(lái)說，宇宙世間一切事物沒有一樣是靜止的，既然是動(dòng)的，就是「無(wú)�！埂Ｒ虼�，《八大人覺經(jīng)》說：「覺悟世間無(wú)常，國(guó)土危脆�！埂栋⒑�經(jīng)》也說：「積聚終銷散，崇高必墮落，合會(huì)要當(dāng)離，有生無(wú)不死�！埂度f(wàn)善同歸集》更是形容：「無(wú)常迅速，念念遷移，石火風(fēng)燈，逝波殘照，露華電影，不足為喻�！惯@些都是說明人生無(wú)常的道理：三世遷流不住，所以無(wú)常；諸法因緣所生，所以無(wú)常。

　　無(wú)常依其變化的速度，分為「念念無(wú)�！古c「一期無(wú)�！箖煞N。在世間所有事物中，變化速度最快的，莫過于我人的心念，心念的生滅，剎那不住，比閃電還要迅速，因此《寶雨經(jīng)》形容心念如流水，生滅不暫滯；如電，剎那不停。

　　除了心念是「念念無(wú)�！怪�外，其實(shí)人的生老病死、物的生住異滅、世界的成住壞空等，莫不是由剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。因此，世間一切現(xiàn)象，乃至萬(wàn)事萬(wàn)物，可以說都只是時(shí)間性的存在而已。因?yàn)椴徽摼�神、物質(zhì)，凡一切現(xiàn)象無(wú)一不剎那生滅變化，而且是不斷的變化，因此無(wú)常是世間實(shí)相，是永遠(yuǎn)不變的真理。

　　當(dāng)初佛陀因?yàn)?a href="/fojing/mingju/196332.html" class="keylink" target="_blank">感悟人生無(wú)常，于是舍棄榮華，出家修道；成道之后，也以苦、空、無(wú)常的人生真相來(lái)開示眾生，所以原始佛教教團(tuán)的成立，可以說是源于佛陀對(duì)諸行無(wú)常的體悟。

　　世間無(wú)常故苦。順?biāo)熳兂衫�逆固然是無(wú)常，禍厄轉(zhuǎn)為幸福也是無(wú)常。因此，無(wú)常不是消極的，無(wú)常說明：好的會(huì)變壞，壞的也能轉(zhuǎn)好。例如：貧窮的人，只要努力工作、經(jīng)營(yíng)，也有致富的可能；人事不和諧，只要肯與人為善，廣結(jié)善緣，自能贏得友誼；做事遇到挫折，只要能夠愈挫愈勇，逆境終將突破。無(wú)常對(duì)人生具有積極的激勵(lì)意義，因?yàn)槭朗聼o(wú)常，才能使我們脫離不滿的現(xiàn)狀；因?yàn)槭朗聼o(wú)常，所以得以體會(huì)法性的真實(shí)平等；因?yàn)槭朗聼o(wú)常，所以不會(huì)為神權(quán)邪說所迷惑。尤其，修學(xué)佛法的人因?yàn)橛小?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死事大，無(wú)常迅速」的無(wú)常觀，所以容易生起出離心，精進(jìn)不懈，進(jìn)趣佛道。

　　《大般涅槃經(jīng)》說：「諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」這是說明世間萬(wàn)物無(wú)一得以常住不壞，凡生者必滅，因此，唯有超脫此生、滅的世界，才可達(dá)到寂靜的境域。也就是說，一切有為法的本性是空寂的，所以無(wú)常、無(wú)我，所以能實(shí)現(xiàn)涅槃，這就是「三法印」的思想根據(jù)，也是佛教的根本教義。

　　無(wú)常使生滅相續(xù)，無(wú)常帶給人生無(wú)限的光明，無(wú)限的生機(jī)。如果世間一切永恒常住，則世界必然一片死寂，惟其一切法是由因緣和合而起，緣聚則生，緣散則滅，所以才有春夏秋冬的四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，才有花開花落、月圓月缺的物換星移，才有聚散窮通、悲歡離合，也才能構(gòu)成一個(gè)生機(jī)無(wú)限，多彩多姿的有情世間。

　　無(wú)常為我們的人生開拓更寬廣的空間，很多苦難都因無(wú)常而重新燃起無(wú)限的希望。所以，無(wú)常才能進(jìn)步，才能更新，才能生生不息；無(wú)常，蘊(yùn)藏?zé)o限的希望與生機(jī)，是最實(shí)在，最親切的真理。