居士是佛教專有名詞？

　　在一般人的觀念中，多以為“居士”這個(gè)名稱，是佛教稱呼在家男女信徒的專有名詞，其實(shí)不然。

　　在佛教的原始圣典中，尤其是在律部之中，居士乃是俗人的通稱，梵語稱為迦羅越，不論信佛不信佛，凡是居家之士，便可以稱為居士。男的稱居士，女的稱居士婦，是對(duì)已婚俗人的通稱。故在羅什法師的解釋是：“外國(guó)白衣多財(cái)富樂者，名為居士。”（注維摩經(jīng)卷一）十誦律卷六則說：“居士者，除王、王臣、及婆羅門種，余在家白衣，是名居士。”

　　在中國(guó)，運(yùn)用居士一詞的，也不是以佛教為始，在禮記中就有“居士錦帶”一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義，所以在中國(guó)古籍中，往往見到一些文人雅士，每喜以居士自號(hào)，但那并不表示他們是佛教的信徒。

　　佛教習(xí)以居士稱呼在家的信徒，大概是從維摩居士而來，維摩居士，確可稱為居士，但也因此而被后人附會(huì)，如慧遠(yuǎn)大師維摩經(jīng)疏卷一說：“居士有二：一、廣積資財(cái)，居財(cái)之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士。”

　　正因如此，居士一名，漸漸地，也就成了佛教的專用。清朝的彭際清，編寫一部在家佛徒的傳記，也以“居士傳”為命名。實(shí)際上，以居士稱呼學(xué)佛的居家之士，固然沒有什么不可，若以中國(guó)人的觀念，以隱士的含意，來比附學(xué)佛的居家之士，那是不妥當(dāng)?shù)模�甚至是意義相反的。因?yàn)�，隱士是過獨(dú)善其身——明哲保身的生活，居家的學(xué)佛之士，應(yīng)該是菩薩道的實(shí)行者——為度眾生，可以不惜生命，自求解脫，也必助人解脫，這，怎么可以與隱士同一意義？

　　然而，既已相沿成習(xí)，我們也只好隨俗稱呼了。

　　照理，一個(gè)名副其實(shí)的在家居士，便是一位大乘的菩薩。

　　雖然，要做一個(gè)名副其實(shí)的菩薩，并不是簡(jiǎn)單的事，太虛大師曾說：“正須入祖位者，乃能宏大乘教，否則……但能令得人天權(quán)小之益，及種大乘善根，不入大乘。”（佛法導(dǎo)言）要到禪宗的破了三關(guān)，相當(dāng)于六根清凈位，才入祖位，入了祖位，才能弘揚(yáng)大乘佛教，大乘佛教的菩薩道，真是難能可貴。

　　可是，我們總不該因了菩薩道的難行而就不行，雖然不能即生成就優(yōu)入圣位的大乘菩薩，如若繼續(xù)種下了大乘的善根，終究必將成為優(yōu)入圣位的大乘菩薩。

　　所以在家的居士們，不要?dú)怵H，在家人雖在解脫道的求取上比出家人相差一階，然在菩薩道的實(shí)踐上，卻比出家人的條件優(yōu)勝得多。