佛教的真正人生觀是什么？

　　佛教的人生觀，一字概括之，即為“苦”，而這個(gè)“苦”不只富含一般意義上的“苦難”、“痛苦”、“憂悲”、“煩惱”，還包括更深的意念，如“缺陷”、“無(wú)常”、“空”、“無(wú)實(shí)”等。佛教認(rèn)為人世有苦難，但也并不否定人生的興趣。而且認(rèn)為眾生都可以有各種物質(zhì)和精力的興趣。如家庭品德之樂(lè)，五欲之樂(lè)、厭離之樂(lè)，色身之樂(lè)，心靈之樂(lè)等。不過(guò)認(rèn)為這些興趣都包括在“苦”中，這是因?yàn)檫@些喜樂(lè)是無(wú)常、變易不居的。而“無(wú)常便是苦”。

　　佛教認(rèn)為“苦”之所以生起的根源是“渴愛(ài)”。“渴愛(ài)”與激烈的貪欲相纏結(jié)，無(wú)有滿足之日，無(wú)有止歇之時(shí)，使人身心疲于奔命，畢竟必定致使人生的苦難。“渴愛(ài)”致使人世的悉數(shù)困惑紛爭(zhēng)，小到家庭自己之間的口角，大至國(guó)與國(guó)間的交戰(zhàn)，無(wú)不由此而致使，悉數(shù)經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)問(wèn)題的根柢都在于自私的渴愛(ài)。“渴愛(ài)”讓一自己求生、求存、求再生、求日益繁衍、滋長(zhǎng)、積累，這是苦之發(fā)生的根源。要使自己從苦難中得到脫節(jié)，就必須有“道”可循。“道”是通過(guò)一條品德、理性與精力的完美化而走向體證畢竟實(shí)相、滿足清閑、快樂(lè)與平和的途徑，很有活潑意義。

　　在物質(zhì)文明和精力文明高度發(fā)達(dá)的今日，佛教的人生觀對(duì)我們有何活潑的意義？

　　佛教的人生觀可以幫忙我們建立精確的人生觀。佛教把人生歸結(jié)為苦難，但又進(jìn)一步分析了這些人生的苦難，都是我們自己的無(wú)知貪欲引起的。因此，人人都可以戰(zhàn)勝這些苦難，指出人生的美好之道，希望我們操控愿望，多為別人效力，不能把自己的快樂(lè)建立在別人的痛苦之上，只有集體都能美好快樂(lè)，自己才會(huì)有美好快樂(lè)。

　　活潑的入世心情，大無(wú)畏的犧牲精力。佛教認(rèn)為眾生一體，同甘共苦，小我生活在大我傍邊，因此需求犧牲小我，完成大我，不能自私自利，要到達(dá)“化人世為莊嚴(yán)凈土，變陰間為神仙國(guó)際”的目的，而提出了“我不入陰間，誰(shuí)入陰間”的標(biāo)語(yǔ)，體現(xiàn)出了活潑的入世心情和犧牲精力，這種活潑有為的人生觀應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代人在困難時(shí)不低沉、不沉淪的主要力氣源泉和精力支柱。

　　佛教為我們供給了符合品德的志向品質(zhì)形象，佛教的“五戒”和儒家的“正人品質(zhì)”有驚人的相似之處。仁與不殺生，義與不偷盜，禮與不邪淫，智與不喝酒，信與不妄語(yǔ)，這種志向的品質(zhì)，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)有合理的內(nèi)容值得學(xué)習(xí)。

　　佛教的知足常樂(lè)，隨遇而安也對(duì)我們現(xiàn)代人有著活潑的意義。“樂(lè)”實(shí)際上僅僅是一種心性修養(yǎng)的地步，與實(shí)在的物質(zhì)無(wú)關(guān)。對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，把精力生活與物質(zhì)生活割裂開(kāi)來(lái)，并專注于魂靈的凈化，既不或許，也無(wú)必要。增加社會(huì)財(cái)富，然后不斷取得、不斷改進(jìn)物質(zhì)條件，是現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)為之奮斗的政策，但我們應(yīng)當(dāng)汲取佛教人生觀中活潑的要素，在平常工作中重視精力地步的提高、品德修養(yǎng)的加強(qiáng)，以此來(lái)平抑一下都市人躁動(dòng)不安的心態(tài)，陡峭一下嚴(yán)峻萬(wàn)分的神經(jīng)。