你是正信佛教徒嗎？

一、民間信仰

　　中國人填寫履歷等各種表格時，對“宗教”一欄，多半會填“佛教”二字；換句話說，多數(shù)的中國人自認(rèn)是佛教徒，除了曾經(jīng)受過洗，或已參加過入教儀式的天主、基督及伊斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其余多多少少，不論由于自己或親屬的關(guān)系，都和佛教的信仰有點淵源。這即是說，只要不否定佛教，不反對佛教的人，就算是佛教徒。所以從中國民間而言，佛教徒的涵義很廣，因為中國人對于信仰宗教，一向是開放、涵容、多元性的。例如對水、火、風(fēng)、雨等自然神的崇拜；對儒家所謂慎終追遠(yuǎn)式的祖神崇拜；對歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜；對特定的石頭、樹木等靈物的崇拜；對歷史演義及神話小說中的人物及神仙的崇拜；以及對各種神秘現(xiàn)象的鬼神崇拜等，都能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神，而民間大眾對于這些神道的崇拜和信仰則由來已久。這種信仰為民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對，卻還是普遍地流行，但這些并不是正統(tǒng)的佛教。

二、多神崇拜

　　佛教傳入中國，是在秦漢時代，當(dāng)時已有民間信仰神靈的事實存在�！冻�辭·九歌》之中即有河伯、山鬼等自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初，也只是在原有的群神的名目中，又添增了一位新的神而已。雖然佛經(jīng)的翻譯、流通，日積月累形成了漢文的三藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，但那也只是屬于研讀佛經(jīng)，乃真正修學(xué)佛法的人士才會了知的事；但是，一般人接觸佛教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神等的態(tài)度和觀念相同。

　　所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛并沒有區(qū)別。例如：一般民間所知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封神榜》、《西游記》及民間故事如《觀音得道》等書中得知，不是直接從佛經(jīng)的研讀而了解的。

三、靈媒與乩童

　　佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等，雖也載有各種天神地祗之名，而中國民間的多神崇拜，卻不是出于佛經(jīng)的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應(yīng)，最普遍的是出于鸞壇，用扶鸞的方式，由乩童或筆生的口宣及鸞書等所示的諸神。最初多半是流傳于民間小說中的歷史人物及神話故事中的諸種神明；但佛教在中國普及之后，也有假托諸佛、菩薩、羅漢、祖師等名字，出現(xiàn)于靈媒之口及鸞書之筆的。因為儒、釋、道三教的神、仙、圣、賢、佛祖、菩薩，也都可能輪番出現(xiàn)于任何一個靈媒之口及鸞壇的紀(jì)錄，此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因此，在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。

　　民間信仰對諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消災(zāi)、免難、延壽、除病，乃至求財、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的最初動機。將佛菩薩當(dāng)作諸神崇拜，也會達(dá)成所求的目的，因為一切善神都會護(hù)持三寶，并保佑信仰三寶之人，向佛菩薩求愿，即會受到諸天善神的感應(yīng)，并受到諸佛菩薩的垂憫。

　　對于佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民間大眾，對于阿彌陀佛、觀世音菩薩也是最感親切和熟悉的，故有“家家彌陀佛，戶戶觀世音”之說。既然大眾以佛菩薩作為求愿的對象，當(dāng)然不能說他們不信佛教。

四、佛法僧三寶

　　其實，佛教徒是以佛、法、僧三寶為歸依或歸敬的對象，而不是崇拜流行于民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三歸。所謂三歸，便是歸依佛、歸依法、歸依僧，具體稱為歸依三寶。佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什么要成佛的道理；僧是學(xué)佛求法，并且助佛弘化，廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對兩位在家弟子，商人提謂及婆梨迦說歸依佛、歸依法、歸依未來比丘僧。唯有三歸具足，才能成為正信的佛教徒。

　　如果僅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當(dāng)于一般的學(xué)者，看書做學(xué)問，與自己的信仰無關(guān)；如果僅歸依僧，即與民間流行的認(rèn)義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學(xué)佛、修法和敬僧。

　　僧是住持佛法的代表，因為他們修學(xué)佛法，所以是具體地象征著佛法。在釋迦佛住世時代，僧已代佛弘法；當(dāng)佛涅槃之后，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人組成的團(tuán)體，又叫做僧團(tuán)，每一個出家人是僧中之人，稱為僧人；在教化的場合，僧人即代表僧團(tuán)，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可。三者和合，才成為全體的佛教。

五、正信的佛教

　　民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰既能使信仰者有求必應(yīng)，更能使信仰者凈化自己、強化自己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。中國是大乘佛教的化區(qū)，信仰佛教稱為學(xué)佛、修法、敬僧的“三寶弟子”，“佛”是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是“佛法”化世的軌范；“僧”是住持佛法的代表。

　　民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價值；當(dāng)然，他們既無教義的依準(zhǔn)，也無教團(tuán)的約束，更無教師的誘導(dǎo)，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善良的風(fēng)俗，否則也能破壞善良的風(fēng)俗，腐蝕人心。佛教則不然，既有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生于印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團(tuán)及教師。釋迦牟尼世尊是歷史明載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶；佛教的教團(tuán)和教師是僧寶。唯有信仰三寶及歸依三寶，才是正信的佛教徒。

　　那么請問：您是正信的佛教徒嗎？