鬼神也會(huì)宣說佛法嗎?
在人類的一千個(gè)人之中,大概有數(shù)人,由于過去世的修行力和由于他們是來自有福德的神道,所以有與生俱來的預(yù)知力及回憶力,知未來,知過去,在兒童時(shí)代特別顯著;成年之后,如果生活繁忙和不加理會(huì),這種異能就會(huì)漸漸退失;如果蓄意培養(yǎng)和順其自然,也會(huì)成為感通鬼神的媒體,而被稱為靈媒或巫者。
現(xiàn)代人由于知識(shí)的普及,教育水平的提高,具有神秘能力的人,現(xiàn)在多半能夠運(yùn)用邏輯和似是而非的科學(xué)觀點(diǎn),來說明他們的原理。運(yùn)用佛學(xué)知識(shí)、佛教名相,向大眾訴說他們神秘力量的實(shí)質(zhì),而且以神鬼的啟示所得的所謂修行方法,稱為密法、大法、無上法,用以教導(dǎo)他人修行,也能獲得神秘的感應(yīng),的確也產(chǎn)生若干的效用。
不過有個(gè)共同的后遺癥:所謂請鬼容易送鬼難,一旦使用類似的方法且產(chǎn)生反應(yīng)之后,就必須受神鬼力量的控制,失去自己的自由意志。輕者從表面看還如常人,重者就會(huì)變成精神不穩(wěn),心態(tài)不正,從言語、談吐和眼神都能表現(xiàn)出異于常人的情態(tài)。如果希望脫離控制,往往心不由己,身不由己,如果意志力強(qiáng),發(fā)覺已經(jīng)誤入歧途而想抽身,也會(huì)經(jīng)歷一番精神和肉體的煎熬,往往延續(xù)到一年、兩年才能恢復(fù)正常。所以要那些相當(dāng)深入而沉醉于神秘經(jīng)驗(yàn)的人脫離歧途,回向正信的佛教,不是不可能,卻是相當(dāng)不容易,這是非常不幸的。
有人雖不自稱是某佛菩薩的再來,卻宣稱直接傳承于某佛菩薩的教導(dǎo)和印證,這有三種可能:一種是修行禪定,在定中顯現(xiàn)神秘境界;第二種是在夢中顯現(xiàn)的夢境;第三種是在清醒狀態(tài)聽到或見到的降神現(xiàn)象。
如果是在定中,一定不是深定,深定非有心、非無心、非有境界、非無境界,不會(huì)有佛菩薩出現(xiàn)的情境。這種定境,應(yīng)于屬于類似做夢的狀態(tài)。人在睡熟而將醒未醒之際會(huì)做夢,將要入睡之前也會(huì)做夢,但兩種夢的性質(zhì)不一樣,前者比較清醒、清楚,后者比較混亂。同樣地,定中所見境界則是在散亂心未除、統(tǒng)一心未現(xiàn),但已經(jīng)失去現(xiàn)前境界的覺受之時(shí),內(nèi)心的妄念所造成的一種反射作用。所以,定中所現(xiàn)和夢中所現(xiàn)的佛菩薩,往往并不是來自心外。
另一種類似靈媒所見的降靈現(xiàn)象,是神鬼幻現(xiàn)為佛菩薩形象或者自稱是佛菩薩的聲音,以光影和音感的幻境當(dāng)做佛菩薩的示現(xiàn),如果不具佛法的正知正見,極容易受到這些鬼神的愚弄,而成為鬼神表現(xiàn)靈力的工具。雖然佛經(jīng)中也說,佛法可由鬼神、天仙等說,如果不與三法印相應(yīng),那就不是佛法而是外道。一般的鬼神,假借佛菩薩的名號(hào),所說的種種,雖然也用若干佛學(xué)的名詞,他們的層次仍不能脫離欲界鬼神的范圍。所以,是否屬于佛法,應(yīng)該用三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜來印證,這是除煩惱、去執(zhí)著的。
在《楞嚴(yán)經(jīng)》《摩訶止觀》等書中都曾詳細(xì)地講到什么是魔境而非正境。這就是為什么禪宗重視傳承的原因了,從達(dá)摩祖師開始,代代以心傳心,而戒律也強(qiáng)調(diào)戒體的師師相承;雖然后代有無師而自證,但至少應(yīng)該與經(jīng)教相應(yīng),與正統(tǒng)的佛法不相違背。有明師求師證,不遇明師則當(dāng)求經(jīng)證。否則,縱然自稱是佛的弟子,或自己認(rèn)為是佛教的一支,本質(zhì)上,還是附佛法的外道。
所謂鬼神,如果他們傳播的是正信的佛法,那就是護(hù)法神,也可以說是佛菩薩的化現(xiàn)。所以,是否合乎正統(tǒng)的佛法,不在于用鬼神的名字或佛菩薩的名字來說法,而是在于他的知見是否正確,也就是不因人廢言,也不因名而不辨邪正。
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