以佛教看來(lái)，給亡靈燒紙錢真的能收到嗎？

　　清明節(jié)掃墓時(shí)，給祖先焚燒紙錢幾乎是遍及全國(guó)的一種風(fēng)俗，那么佛教是怎么看待這一現(xiàn)象的？人死后真的需要錢嗎？焚燒的紙錢真的會(huì)被祖先親人的亡靈收到、使用嗎，人死之后的世界到底是一種什么狀態(tài)呢？

　　首先，在佛教中，是沒有為亡故的親人焚燒紙錢的做法的，也不認(rèn)為焚燒的紙錢（包括供養(yǎng)的各種供品）就一定會(huì)被亡靈收到、使用，但是，焚燒紙錢對(duì)于宗親亡靈或孤魂等到底是否帶去利益，雖然佛教經(jīng)典未曾詳載，然近代高僧印光大師在文鈔中卻說(shuō)過是有利益的，并且講到此民間風(fēng)俗不可廢。

　　中國(guó)人傳統(tǒng)上認(rèn)為，人死即變成鬼，那就有鬼的世界，跟人的世界一樣，只不過陰陽(yáng)兩隔，我們?nèi)丝床坏礁兄�不到而已，所以鬼也�?huì)像人一樣，以為需要生活需要消費(fèi)需要花錢。用紙錢焚燒的習(xí)俗，是自漢朝以后開始，比如唐朝的太常博士王嶼說(shuō)：“漢以來(lái)，喪葬瘞錢，后世以紙?jiān)㈠X為鬼事。”這是說(shuō)從漢朝開始，人死之后，喪葬之時(shí)，要用錢幣與死人同葬。所以說(shuō)文解字也說(shuō)“人所歸為鬼”，所以就用錢幣殉葬。后來(lái)有人覺得用真的錢幣太可惜了，便用紙來(lái)剪成錢的形狀，以火燒了給鬼用。到近代，由于紙幣的流通，“冥國(guó)銀行”的冥幣，也大量發(fā)行了！諸如此類的傳統(tǒng)，主要來(lái)源于民間信仰的習(xí)俗。

　　事實(shí)上，佛教認(rèn)為，人死后變?yōu)楣淼目赡苄灾挥辛�分之一，因�(yàn)楣淼乐皇?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道輪回之一，生命在六道之間不停地輪轉(zhuǎn)、投生，而死后投生到哪一道又是受到生前（包括前世）的業(yè)力因緣牽引，是自己都做不了主的。并且，人死之后大多數(shù)都立刻進(jìn)入“中陰身”階段，最長(zhǎng)經(jīng)過四十九天，中陰身就會(huì)隨業(yè)力投生轉(zhuǎn)世，過了這個(gè)時(shí)間，一般情況下，單純焚燒紙錢對(duì)于親人亡靈的利益已經(jīng)很小甚至基本上沒有，而對(duì)于孤魂或者鬼道其他眾生，則有利益。

　　再來(lái)看鬼，佛教所說(shuō)的鬼，是六道輪回之一，死后如果真的投生到鬼道，成為所謂的“鬼”，那可真的很不妙，因?yàn)楣淼朗橇�道輪回中的三惡道之一，鬼道眾生大多十分的凄慘悲苦，佛教常稱為“餓鬼道”，是因?yàn)樯�前或前世造作了相�?yīng)的不善業(yè)力而感應(yīng)到的痛苦果報(bào)，分分秒秒都在遭受著難以想象的痛苦煎熬，或隨死隨生受苦不斷，或半死半活無(wú)有了期，基本沒有可能也沒有機(jī)會(huì)去接受什么陽(yáng)間燒來(lái)的鈔票，也沒有地方去消費(fèi)，因?yàn)槟遣皇且粋�(gè)真正有物質(zhì)、有商品交易的世界，一切的環(huán)境和感受都是業(yè)力感召化現(xiàn)來(lái)的，但遭受的痛苦卻是真切確實(shí)的。但是這里需要注意的是，鬼道眾生也是有種種差別的，有一些類型的鬼道眾生并非就是受苦的罪魂，如“福德鬼”等，這類型的鬼道眾生并非就不可以接收到焚燒紙錢所帶來(lái)的利益。關(guān)于鬼道眾生的情況，佛教經(jīng)典中有大量的記載。

　　再來(lái)看所謂的“陰間世界”，實(shí)際上，傳統(tǒng)上認(rèn)為的陰間世界并不是佛教中的鬼道。我們現(xiàn)在了解了佛教對(duì)六道輪回的描述就可以知道，事實(shí)上人死后并不存在這樣的一個(gè)“陰間世界”，死后最長(zhǎng)四十九天之后即轉(zhuǎn)世投生，四十九天之內(nèi)的中陰身所經(jīng)歷的也不是一個(gè)具體的“世界”，佛教認(rèn)為，不論在中陰身階段，還是已經(jīng)墮于鬼道的亡靈，為亡靈做功德比如誦經(jīng)回向或者齋僧布施超度之類，才是真正對(duì)處于中陰身階段或鬼道的亡靈有巨大利益的事情，巨大到甚至可以轉(zhuǎn)變?cè)�本因業(yè)力感召而將要（或已經(jīng)）投生三惡道的亡靈，藉著在世親人的佛事功德而轉(zhuǎn)生于三善道，這是極其重要并且最真實(shí)的能讓亡靈獲得利益的做法。與將紙錢燒給亡靈相比，對(duì)于鬼道眾生的利益要大很多。

　　但是佛教是慈悲的宗教，是崇尚感恩的宗教，是恒順眾生的宗教，更是最具智慧的宗教。盡管為先亡燒紙錢確實(shí)沒什么用，但是佛教從未明確反對(duì)過這一源自于民間信仰的風(fēng)俗，就是因?yàn)楸娚�迷惑，在還未接受佛教，還未了解真相時(shí)，佛教以慈悲與善巧，以佛法不離世間法的智慧，隨順眾生，讓我們至少在延續(xù)著不忘先人、感恩先祖的傳統(tǒng)情懷下，逐漸的接引，慢慢的令我們走近智慧了解真相，才能最終引導(dǎo)我們走向解脫的道路。

　　至于近些年興盛的為亡靈燒紙汽車，甚至燒紙飛機(jī)等等，則是世人過分妄想的緣故，實(shí)不足取。

　　在此引用一段印光大師關(guān)于焚燒紙錢的開示，可以作為我們的一個(gè)基本判斷：

　　錫箔一事，雖非出佛經(jīng)，其來(lái)源甚遠(yuǎn)。《法苑珠林》有二三頁(yè)說(shuō)錫箔（此即金銀）及焚化衣物（此即布帛）等事，其文乃唐中書令岑文本記其師與一鬼官相問答等事，其人彷佛是眭仁蒨，初不信佛，及與鬼神，后由與此鬼官相契，遂相信，并令岑文本為之設(shè)食，遍供彼及諸隨從。眭問冥間與陽(yáng)間，何物可相通？彼云：金銀布帛可通，然真者不如假者，即令以錫箔貼于紙上，及以紙作綢緞等，便可作金及衣服用，此十余年前看者，今不記其在何卷何篇，儻詳看，當(dāng)可見之，其時(shí)在隋之初，以此時(shí)岑文本尚在讀書，至唐則為中書令矣。汝之性情，過于自是。古農(nóng)所說(shuō)，雖未知其出處，然于天理人情，頗相符合。汝尚不以為然，便欲全國(guó)之人廢除此事，儻真提倡，或受鬼?yè)簟Ｊ烙杏奕�，不知以物表心，專以多燒為事亦不可。�?dāng)以法力心力加持，令其變少成多，以遍施自己宗親與一切孤魂則可。（《印光大師文鈔三編卷二．復(fù)金振卿居士書》）

　　所以說(shuō)，非正信的佛教，有一些是經(jīng)不起推敲的，還有一些是世人虛妄的想法，更有一些雖于佛法中未有明確說(shuō)明，但是符合天理人情。既不可過于迷信，也不能因佛教未有說(shuō)明而偏廢。正是因?yàn)榉鸾檀_實(shí)圓滿揭示了生命的真相，告訴了我們六道輪回與三世因果的秘密，告訴了我們人生八苦的根源，告訴了我們生命的境界和層次遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的認(rèn)識(shí)和感知，尤其重要的是，佛陀以無(wú)上的智慧與無(wú)盡的慈悲，告知了我們超越生死、解脫輪回巨苦的方法。

　　感恩我佛，至誠(chéng)稱念：

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！