南師《瑜伽師地論》第十二講

　　“力勵運轉(zhuǎn)作意者。謂修始業(yè)未得作意者所有作意。有間運轉(zhuǎn)作意者。謂已得作意。于上慢緩修加行者所有作意。有功用運轉(zhuǎn)作意者。謂即于此勇猛精進無有慢緩。修加行者所有作意。自然運轉(zhuǎn)作意者。謂于四時決定作意。一得作意時。二正入已入根本定時。三修現(xiàn)觀時。四正得已得阿羅漢時。思擇作意者。謂毗缽舍那品作意。內(nèi)攝作意者。謂奢摩他品作意。凈障作意者。謂由此故。棄舍諸漏永害粗重。依止成辦所行清凈作意者。謂由此故。依離一切粗重之身。雖行一切所緣境界。而諸煩惱不復(fù)現(xiàn)行。他所建立作意者。謂諸聲聞所有作意。要從他音。乃能于內(nèi)如理作意故。內(nèi)增上取作意者。謂諸獨覺及諸菩薩所有作意。以不從師而覺悟故。廣大作意者。謂諸菩薩為善了知生死過失。出離方便發(fā)弘誓愿。趣大菩提所有作意。遍行作意者。謂佛世尊現(xiàn)見一切無障礙智相應(yīng)作意。若諸菩薩遍于三乘及五明處方便善巧所有作意。

　　此中了相作意。攝緣法緣義。余六作意。唯攝緣義。緣身等境四種作意。遍在七攝。了相勝解加行究竟果作意。”（十一卷）

　　……這一段跳過去不講，可不可以？請舉手……哦，少數(shù)服從多數(shù)，只好講下去了。

　　“力勵運轉(zhuǎn)作意者，謂修始業(yè)未得作意者所有作意。”怎么叫用“力”地勉“勵”自己“運轉(zhuǎn)”，把它轉(zhuǎn)化過來。這個修止的作意法門，就是講開始修行的人，“始業(yè)”，開始修，“未得作意”，觀也觀不起來，影像也沒有，佛學(xué)嘛，什么六根、六塵、五陰、空、不空都弄得很透徹，用功用不上路。這個時候，“修始業(yè)未得作意”，作意的道理始終搞不清，觀想也觀不起來，靜止也靜不了，打起坐來，不打坐還好，越打坐，思想妄念越多，再不然上座就昏沉、就睡覺，這就是說，“修始業(yè)未得作意”。 “所有作意”，所有的各種作意境界起不來，這個時候，必須要下決心求一種方法如何策勵自己，比方顯教的修法，般舟三昧，就是“力勵運轉(zhuǎn)作意”之一。

　　所謂般舟三昧就是在一個大殿或者空房間里，桌子、板凳什么都沒有，一樣?xùn)|西都不能有，佛像也不能有，有個佛像也是有所依靠。然后，上面吊了很多的繩子，不給你上吊啊，不是準(zhǔn)備吊死的。那個繩子一圈掛著，一邊走，經(jīng)行，念佛也好，參禪也好，作意觀想也好，緊著走�；蛘咂咛欤�或者二十一天，或者四十九天，甚至于一百天，光是走，常行不坐，不臥。實在累了，就把兩手套在繩子里一掛，站一下，然后還是走，（有問：吃飯、大小便怎么辦？）吃飯、大小便都要站著，也不準(zhǔn)坐下來。（有問：那不大方便吧？）當(dāng)然不方便一點了，可是你修般舟三昧非要這樣修，兩腿搬開一點，大便照樣走，沒有什么了不起。譬如有老輩子的，我曉得的一位前輩，他修過，他告訴我：到了八、九天時硬是受不了，比死都痛苦，兩條腿腫得如水桶那么大�？墒�，他準(zhǔn)備這條命不要了，一生證到。他說，走到四十幾天的時候兩腿縮小了，到了五十幾天以后啊，那不是在走啊，在房間里如同在空中飛一樣，之輕靈，之舒服。哎，般舟三昧你們不要去嘗試啊，不是開玩笑的。

　　般舟三昧是昏沉太重的人，散亂心太重的人，自己覺得業(yè)力很重，拿最苦的苦行自己來“力勵”作意，“力勵”修行。所以，修行是以苦為師，拿苦給自己吃的，不是圖舒服的，修行本來是拿苦給自己吃的。好好的事情不干，把兩條腿彎起了，在那里坐著……這個事情也并不難過，當(dāng)然，也很舒服，你得了定，那無往而不舒服，無往而不樂；沒有得定，一切皆苦，有求都是苦。這是“力勵作意”，等等，剛才舉了一個般舟三昧。譬如有人拜佛，晝夜在拜，一直不斷，拜到趴在地上爬不起來，只要稍稍勉強能爬得起來，還是拜下去，這些都是“力勵作意”的修行。真要修行，沒有那么輕松的，對自己原諒，對自己優(yōu)待，對自己寬松放逸，決不能成功。

　　“有間運轉(zhuǎn)作意者，謂已得作意，于上慢緩修加行者所有作意。”怎么叫“有間運轉(zhuǎn)作意”？上面不是有一條無間作意嘛，無間是沒有間斷過，這里來一條可以間斷，變換方法。“謂已得作意”，譬如觀想或者念佛的人，已經(jīng)得到念佛三昧了，還要進修；或者，得清凈的人，已經(jīng)清凈現(xiàn)前了，那么，可以調(diào)換一下方法。“慢緩修加行者所有作意”，各種方法，查驗自己，試驗自己，變更修持。

　　“有功用運轉(zhuǎn)作意者，謂即于此勇猛精進無有慢緩修加行者所有作意。”什么叫“有功用”，即隨時在用功中“運轉(zhuǎn)作意”呢？就是說，你在修定的時候，在“勇猛精進”中，不慢不快，一貫地那么下去，所以，“有功用”“作意”。“修加行者所有作意”，都屬于修各種加行，但是不離本行。就是說，剛才引用過，“龍銜海珠，游魚不顧”。

　　“自然運轉(zhuǎn)作意者，謂于四時決定作意，一得作意時，二正入已入根本定時，三修現(xiàn)觀時，四正得已得阿羅漢時。”這包括四種。什么叫“自然運轉(zhuǎn)作意”？如果你們用功到這個階段就很舒服了，幾乎快要到達無功用行。上面講到的都是“有功”需要用，到達了定力足了，自然作意，無往而不定：爬山也在定，跑步也在定，運動也在定，“自然運轉(zhuǎn)作意”。這包括“四”個時間，“決定作意”，這四種情況之下，都曉得修持的法門。

　　第一種是“得作意時”，譬如你修光明點，或者觀佛像，觀起來了，行住坐臥，乃至入世、出世永遠不變，這個影像始終在。“得作意時”，得到了，然后就不需要那么作意了，它自然，隨便到哪里，入世的話，歌廳、舞舍，乃至麻將桌上——當(dāng)然不鼓勵你們打牌了。吃飯、上一號、二號、三號、四號，這一切境界時候，這個止觀的境界不會變，這是第一種，屬于“自然運轉(zhuǎn)作意者”。

　　第二，“正入”，已經(jīng)入定，得到“根本定”的時候，作意觀想境界，要空就空，要有就有，即空即有，非空非有，性空緣起，如意出入。初禪、二禪、三禪、四禪更不談了，可以如意出入，這個時候?qū)儆?ldquo;自然運轉(zhuǎn)作意”。

　　第三，“修現(xiàn)觀時”，這個“現(xiàn)觀”是有限度的意思，第六意識的“現(xiàn)觀”。就是說，入世、出世，乃至在前方作戰(zhàn)，炮火連天，隨時生命在呼吸剎那間，那個時候的現(xiàn)場境界一切觀空，在清凈境界里。乃至原子彈炸下來，如永嘉大師所講，“縱使鐵輪頂上旋”，就是原子彈剛好在我的頭頂上下來，“定慧圓明終不失”，自己還在定中，毫不相干，乃至骨頭炸成灰粉了，定境沒有變，即“現(xiàn)觀”作意，這個叫做“自然運轉(zhuǎn)作意”。

　　第四種，“正得已得阿羅漢時”，證得最后的九次第定，四禪八定到最后，完全入了滅盡定境。所以，阿羅漢入滅盡定境不是我們凡夫所理想的那么……他是非常自然的，很自在。

　　“思擇作意者，謂毗缽舍那品作意。”即思維抉擇，就是說，一切要在觀中。譬如剛才我們大家做測驗，叫大家觀一個明點，或者觀一個佛像，這個作意起來，你說這個是止，一念不動的止，有沒有觀呢？當(dāng)然是觀，因為，你起來的這個明點是觀起來的，是作意觀起的。所以，止中有觀，“毗缽舍那”就是觀。

　　“內(nèi)攝作意者，謂奢摩他品作意。”一切歸之為內(nèi)。你們研究佛經(jīng)要注意，一個內(nèi)、一個外，要你們的命。講定心于內(nèi)，然后你們打起坐來，拼命把那點光啊，佛像啊抓到這個身體里面，放在心窩子里，是不是這樣？所以啊，血壓也高了，胃也不好了，消化也不了，病也生起來——他并沒有告訴你在身體之內(nèi)，只是內(nèi)而已啊。什么謂之內(nèi)？無內(nèi)外之內(nèi)，唯心謂之內(nèi)；心意識散亂，向外馳求就是外。你硬是要把它弄到這個身體里頭……所以道家有許多，哎呦，守這個丹田，守這個肚臍眼下面一寸三分——女人若故意守這里，不得了，也許會得血崩癥，會死人啊；男性修久了遺精啊，漏丹啊，什么都來了，都不可以。你守這里干什么？人家說要守肚臍丹田。這里有什么？腸子、大便，你守它干嘛？你又不是做清道夫挑大便的，老是看著自己的肚臍干嘛？內(nèi)在不是在身體以內(nèi)，是心，此心內(nèi)定，不分內(nèi)外之內(nèi)。“內(nèi)攝作意者，謂奢摩他品作意”，修止。

　　“凈障作意者，謂由此故，棄舍諸漏，永害粗重。”“凈障”即凈了一切業(yè)障，沒有了，因為修定。這包含的意思是，因為修定的關(guān)系，可以得無漏果，六根六塵都不分，內(nèi)外寂靜清凈，“棄舍諸漏”。“永害粗重”，沒有“粗重”，永遠在輕安的境界里。

　　“依止成辦所行清凈作意者，謂由此故，依離一切粗重之身，雖行一切所緣境界，而諸煩惱不復(fù)現(xiàn)行。”就是說，真得了定的人，這個肉身轉(zhuǎn)了，我們父母所生的肉體。平常凡夫的肉身是粗重，非常粗重，道家講“沒有仙骨”，骨骼非常重，又笨，骨節(jié)不珊然。歷史上所謂講唐朝的宰相李泌，就是吃了懶禪禪師鼻涕加上作料的那半個芋頭，說是出來后骨骼珊然，走起路來，那個骨骼沙沙地響，那么輕靈，仙骨。得了道的，骨骼、肌肉一定輕靈，一切粗重之身離開了。“雖行一切所緣境界”，雖然去入世，做事、做人，“而諸煩惱不復(fù)現(xiàn)行”，永遠起不了煩惱；不是故意不起煩惱，想起煩惱，沒有煩惱。所以道家的張紫陽講過這句話，“煩惱無由更上心”，心里想：弄個煩惱來煩煩，玩一下看。起不了煩惱，得了定會到這個境界。身體粗重離開了，永遠輕安；心解脫了，永遠無煩惱。

　　“他所建立作意者，謂諸聲聞所有作意，要從他音，乃能于內(nèi)如理作意故。”“他所建立作意者”是什么呢？“他”即外面的，靠其它的。就是說，佛的小乘弟子們，“聲聞”眾，怎么叫聲聞眾呢？不是說聽到聲音就得道了，是因為佛經(jīng)的說法、教化。等于你們諸位同學(xué)一樣，聽聽上課嘛，煩惱少一點，做人好個半秒鐘；不聽的時候，老毛病依然如故，“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，聲聞眾。天天挨一頓罵，罵了以后很乖；不罵的時候，皮都發(fā)癢，連聲聞的聲聞……只好大聲吼吼你，乖一點。

　　所謂“他所建立”，譬如我們靠念佛的，聽到人家木魚一敲，鐘一打，一念佛……你看每一個上殿，“噢……噢……噢”，“噢”了幾聲，好多人眼淚雙垂——聲聞眾，聽到那個聲音，境界環(huán)境影響他，善心起了一點點；離開了木魚引磬，一出門，“好討厭！”就來了，是不是這樣？沒有錯吧？都屬于聲聞眾。“他所建立”，所以靠念佛，靠念咒子，靠佛音聲所伴是“謂諸聲聞所有作意”，就是“他所建立”，不是自己的功力到達了，依賴于善知識，依賴于菩薩，依賴于佛，依賴于圣人的引導(dǎo)，自己才有一點點好的心理境界出現(xiàn)。不然，丟在那個環(huán)境里頭，自己是莫名其里鉆出來一個土地堂，莫名其妙（廟）的意思，莫名其“土地堂”，就是這樣。

　　還有呢，“要從他音，乃能于內(nèi)如理作意故”，聽了別人講，多聽聽經(jīng)，多聽聽念誦，然后心里頭還合理一點，只要三天不好好守規(guī)矩，就又如野馬奔騰了。

　　“內(nèi)增上取作意者，謂諸獨覺及諸菩薩所有作意，以不從師而覺悟故。”這就高了，是自己“內(nèi)”在定慧的力量一天天在增長，“增上取作意”。這就是“獨覺”辟支佛的境界，“及諸菩薩”們的境界。那不從人家，也不靠環(huán)境，也不靠善知識的呵斥——文字講好聽點叫呵斥，普通講就是挨罵，完全是自己曉得進修，佛菩薩境界。“以不從師而覺悟故”，不需要善知識老師的教訓(xùn)，自己隨時能夠進入，隨時覺悟。

　　“廣大作意者，謂諸菩薩，為善了知生死過失，出離方便，發(fā)弘誓愿，趣大菩提，所有作意。”這是大菩薩的境界，大乘道。大乘道菩薩一切的愿力，譬如普賢菩薩的大愿，若以止觀法門來講，就叫做“廣大作意”。我們都曉得普賢菩薩的十大愿，“虛空有盡，我愿無窮”，多偉大！虛空若是有邊啊，我的愿力比虛空還大！下面一轉(zhuǎn)，而虛空是無有盡故，故我愿無窮，虛空是無量無邊的，所以，我的愿力同虛空一樣，也是無量無邊的。明知眾生度不了，明知眾生不可度，明知眾生不能度，不要度，我也度，反正你不愛我，我愛你，總是愛到底為止，這叫做菩薩“廣大”愿。所以，只有菩薩境界才“發(fā)弘誓愿”，“弘”是那么廣大。一切眾生可以反對我，一切眾生可以殺掉我，一切眾生可以罵我，我始終慈悲一切眾生，永遠追隨一切眾生，此乃“弘誓愿”。“趣大菩提所有作意”，這是大乘道的菩薩發(fā)阿耨多羅無上菩提心的大愿，這叫“廣大作意”。

　　“遍行作意者，謂佛世尊，現(xiàn)見一切無障礙智相應(yīng)作意。”“遍行作意”還不是菩薩境界，是佛境界。“遍行”即無所不在，沒有涅槃，沒有佛涅槃，也沒有正法、像法、末法，永遠存在，都在一切眾生的旁邊，都在一切眾生的心中，只是你自己不知道而已，這叫“遍行作意”，只有佛的境界做得到。所以《楞伽經(jīng)》告訴你，“無有佛涅槃，亦無涅槃佛”，佛在哪里？釋迦牟尼佛隨時都在，阿彌陀佛隨時都在眾生的心念中，“遍行作意”。例如《華嚴(yán)經(jīng)》說，“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，也就是這個道理。

　　“若諸菩薩，遍于三乘及五明處，方便善巧所有作意。”這包括了大乘菩薩道，“三乘”、“五明”，“方便善巧所有作意”，八萬四千法門無所不知，無所不曉，此境界。

　　這叫做修止觀瑜珈四十種作意的范圍，都給你們解釋完了�，F(xiàn)在再加分析，你看彌勒菩薩多慈悲�。≈v了一條一條的，又告訴你，所以，你們說看懂了，但還是要聽人家講下去一樣，這是表示你不粗心大意。你看，佛說法，彌勒菩薩說法，當(dāng)時聽的都是大菩薩，那還不懂？不一定懂，粗心就過去了，他再分析。

　　“此中了相作意，攝緣法緣義，余六作意，唯攝緣義。緣身等境四種作意，遍在七攝。”他說，這四十種作意的范圍里，內(nèi)外，所謂“了相作意”怎么講呢？“攝”即包含，包含了“緣法”、“緣義”。什么叫“緣法緣義”？哪位同學(xué)解釋一下看？我喝一口茶，偷個懶……“緣”是所緣的境界，譬如我們念佛，就是緣念佛修法，開始修沒有不所緣的。一種是“緣法”，緣什么法呢？四念處、四正勤，三十七道品都是法，乃至念咒也是法。譬如密宗的念咒，假設(shè)拿四念處來歸類，密宗的念咒是屬于哪一法？你們居士們有些都學(xué)過密宗的，講講看？參參看��？這都是屬于“緣法”。譬如剛才講，叫你們觀一個明點，看佛像，也是屬于“緣法”，一個方法，包括一切事，一切理。

　　“緣義”呢？“義”就是理，參究這個理。譬如參究《楞嚴(yán)經(jīng)》的理，“覺海性澄圓，圓澄覺元妙。元明照生所，所立照性亡”。譬如你們早晚課所念的《楞嚴(yán)咒》的偈子，“妙湛總持不動尊，首楞嚴(yán)王世稀有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祈獲法身”。你們光念過去了，心中沒有“緣義”，這句話的意義在哪里？怎么是“銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身”？“我今得果成寶王……”你們念的時候有沒有“緣義”呢？光是木魚一敲，一個字一個字地念過去了，這個意思你們沒有照著做，沒有去想過，不是“緣義”，也不是“緣法”。所以，修行不是“緣法”，就是“緣義”，義就是理。所以，“了相作意”是包含了“緣法緣義”。乃至于其余六種“作意”都包含在內(nèi)緣義。嚴(yán)重地講，“了相作意”是“緣法、緣義”，及“余六作意”呢，是包括在“緣義”里頭，即參究這個道理在里頭。

　　還有“緣身等境”，譬如密宗的修氣脈就是“緣身”，甚至道家的修氣脈都是“緣身”；甚至于密宗蓮花部的觀想頂上“唵”字，心中“阿”“哄”，兩個膝蓋頭什么梵文字，肩膀上什么梵文字，手怎么做手印，怎么觀想，怎么獻曼達，怎么獻花，這些等等都是修身，由身瑜珈修盧舍那佛境界，一樣可以成就。這是講包括“緣身”等等的“四種作意”指緣身、受、心、法四念處。“遍在七攝”，普遍地，包括了緣法、緣義等等，緣身等等，都在七個根本作意里頭。

　　“了相勝解加行究竟果作意。”是怎么講？剛才將“了相”講清楚了。譬如說天臺宗……當(dāng)然，智者大師是成就了的，所以講得對。禪師講得對，證道是“唯了因之所了，非生因之所生”，聽懂了嗎？“唯了因之所了”，這個“了”不是了義佛經(jīng)的了義，是了相，真了了。譬如我們這個玻璃球，把它打在地上，“格老子，算了！”“算了”北方話，就是這個“了”字。“算了！”一打，玻璃粉碎了，你看不看？你還舍不舍得？管他呢，舍得是了了，不舍得也是了了，“了因之所了”，這個了就是這樣的“了”。所以，修道證果“唯了因之所了，非生因之所生”，并不是你另外生出來一個東西，懂了吧？

　　譬如學(xué)佛，我看到好多朋友：哎呀，你現(xiàn)在年紀(jì)那么大了，子孫滿堂，什么都滿足了……

　　“通攝勝解真實作意。觀察作意。唯攝勝解。余三作意。唯攝真實。此就前門。就余門者。當(dāng)知隨應(yīng)七種作意皆攝。有學(xué)及非學(xué)非無學(xué)二種作意。亦攝無學(xué)作意。謂清凈地了相作意。及加行究竟果作意。了相勝解觀察作意。攝遍知作意。余三作意。攝正斷作意。加行究竟果作意。攝已斷作意。觀察作意。唯攝有分別影像所緣作意。余六作意。通攝二種。事邊際所緣作意。遍一切攝。所作成辦所緣作意。若就初門。遍一切攝……又了相作意。若他所建立作意攝者。以聞他音及內(nèi)如理作意定為其緣。若內(nèi)增上取作意攝者。唯先資糧以為其緣。所余作意。前前后后傳為其緣。

　　復(fù)次云何所緣差別。謂相差別。何等為相。略有四種。一所緣相。二因緣相。三應(yīng)遠離相。四應(yīng)修習(xí)相。所緣相者。謂所知事分別體相。因緣相者謂定資糧。應(yīng)遠離相。復(fù)有四種。謂沈相掉相。亂相著相。應(yīng)修習(xí)相。當(dāng)知對治此四種相。何等沈相。謂不守根門。食不知量。初夜后夜。不常覺寤勤修觀行。不正知住。是癡行性。耽著睡眠。無巧便慧。惡作俱行。欲勤心觀。不曾修習(xí)正奢摩他。于奢摩他未為純善。一向思惟奢摩他相。其心惛闇。于勝境界不樂攀緣。何等掉相。謂不守根門等四。如前廣說。是貪行性。樂不寂靜。無厭離心。無巧便慧。太（大）舉俱行。如前欲等。不曾修舉。于舉未善唯一向修。由于種種隨順掉法親里尋等動亂其心。”（十一卷）

　　……這里蓋廟子，那里搞什么，永遠不了，世界是無了之局。要了，就是這一剎那之間，這個水晶球丟在地上，“格老子，了就了了！”只有了因之所了，非生因之所生，哪有不了的時候？幾時得了？所以古人說，“即今休去便休去”，現(xiàn)在放下就放下了，“要待了時無了時”，你等到哪一天，我事情做完了才來修行——沒有了的時候！哪有了？“要待了時無了時”，就是這個道理，所以叫“了相作意”，要了就了，一了就百了。

　　那么，第二個，“了相勝解加行究竟果作意”怎么講呢？

　　“通攝勝解、真實作意。觀察作意，唯攝勝解。余三作意，唯攝真實。此就前門，就余門者，當(dāng)知隨應(yīng)七種作意，皆攝有學(xué)及非學(xué)非無學(xué)二種作意，亦攝無學(xué)作意。”“有學(xué)”就是我們，剛剛要學(xué)佛。“非學(xué)”相等于無學(xué)位，不需要再學(xué)，到家了。“非無學(xué)”，那已經(jīng)證到二乘菩薩境界之間，這“二種作意”。“亦攝無學(xué)作意”，絕對“無學(xué)”，是大阿羅漢與菩薩之間。

　　“謂清凈地了相作意，及加行究竟果作意，了相勝解觀察作意，攝遍知作意。余三作意，攝正斷作意。加行究竟果作意，攝已斷作意。觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意。余六作意，通攝二種。事邊際所緣作意，遍一切攝。所作成辦所緣作意，若就初門，遍一切攝。”我這樣念下去有沒有味道？你們就了了，一點味道都沒有，真了了。你看，學(xué)《瑜伽師地論》、學(xué)佛法要怎么學(xué)？你們懂了沒有？我剛才故意不給你們講，我曉得你們不懂的，念下去就沒得味道了。這一段你要畫表格，畫出來歸納，這個理論擺在一個什么范圍內(nèi)，這是邏輯、因明；這個理論屬于什么范圍，彼此牽連相關(guān)的……所以，《瑜伽師地論》法相唯識之學(xué)，彌勒菩薩的學(xué)習(xí)是非�？茖W(xué)，難于研究的，理由在此。假設(shè)你們粗心大意，以為自己已經(jīng)了了，才沒有了呢，了不了的。分析精詳，一路分下來告訴你。這個歸那個，那個歸這個；那個就是這個，這個就是那個，一路牽連的關(guān)系。

　　好，這段的最下面一行：

　　“又了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音及內(nèi)如理作意，定為其緣。若內(nèi)增上取作意攝者，唯先資糧，以為其緣，所余作意，前前后后，傳為其緣。”好了，這一段是最后結(jié)論，剛才我們也講到這里，講到“內(nèi)增上取作意”。“唯先資糧以為其緣”，我們做生意要先找本錢，做人吃飯要有糧草，學(xué)佛，你們準(zhǔn)備學(xué)佛，不管在家、出家的，先要準(zhǔn)備本錢。什么本錢呢？福德資糧、智慧資糧。沒有福報修不成的。說：我剛剛開始想要清凈，自己在廟上想修七天，哎呀，家里打電話來說：媽媽這兩天血壓高了，想你。你非動心走了不可，對不對？剛剛說：哎呀，我在這個地方要清凈兩天啊。有個煩惱就來找你，你自己火也大了。再不然，剛剛打坐坐得好的時候，旁邊一個人放了一個臭屁，把你臭死了，你氣得就想跟他打架——福報不夠。所以，要想修行，要福德資糧具備。福報怎么修呢？平常做人做事，一切善行念念回向菩提，積累福德資糧。第二還要智慧資糧，要遇善知識，經(jīng)教、教理統(tǒng)統(tǒng)豁然而貫通。要二資糧，福德資糧與智慧資糧具備了，然后才可以起修。

　　像你們諸位在這里，你看，兩種資糧都有，不過你們把兩種資糧都倒入那個潲水缸里去了，寶貝都倒掉了。那是損福德的，其將來的果報也不可思議啊，我告訴你們，警告你們，試試看啊，我講的話都有憑證的。“莫將容易得，便做等閑看”，禪宗講。那么好的一個環(huán)境給你，自己不修福德資糧，不尊重福德資糧，不珍惜智慧資糧，自己還在那里鬧別扭，你現(xiàn)在固然是痛快了，其果報在那里不可思議啊，試試看吧。講句北方人的土話：走著瞧吧。走著慢慢看吧，一個個的果報都會來的，不然佛法無靈，那我就不信佛了。佛法的因果歷然，一點不差的，你不相信就試試看。所以說，“唯先資糧以為其緣”。

　　“所余作意，前前后后，傳為其緣”，前因后果。譬如我們今天為什么感冒了？因為昨天穿少了，這是它的前因；涼到了，是它的后果。因為昨天吃壞了，今天拉肚子是它的后果，“前前后后”，前因后果，“傳為其緣”，互相為因果。因為今天生病了，所以不敢亂吃東西，不敢亂走，慢慢吃藥，病到明天好了再說。所以，“前前后后，傳為其緣”，互相因果。尤其是修行人，起心動念處，自己對于錯誤一點都不知道！其實啊，這個因緣統(tǒng)統(tǒng)種在那里，最后結(jié)賬的時候只有自己吃虧，自作自受有什么辦法？

　　“復(fù)次云何所緣差別？”現(xiàn)在講“所緣”了，有影相所緣與無影像所緣，緣個什么呢？剛才我給大家指出來：緣亮光、緣明點、緣佛像，我給大家講了兩種方法。當(dāng)然，不要緣你的情人，那越緣越糟糕，越墮落，像第六代達賴一樣，那不行。那我緣鈔票最容易了？天天弄張國父頭像在那里看？**，佛法就是所緣，這個我講過了�，F(xiàn)在告訴你，“復(fù)次”，“云何所緣差別”呢？

　　“謂相差別。何等為相？略有四種，一所緣相，二因緣相，三應(yīng)遠離相，四應(yīng)修習(xí)相。所緣相者，謂所知事分別體相。”“所緣相”，你所知道的事情，意識分別。譬如說，拿修法來講，有人對觀世音菩薩特別有緣，你就選擇觀白衣觀音，尤其是白衣觀音化做女身的圣像，對于這個娑婆世界，對我們東方世界特別有緣。只有”菩薩慈悲念女身”，觀世音菩薩為什么化女身相？因為他知道世界上的女人最偉大，女人最痛苦，女人最值得救度，所以，他在東方世界始終以女身出現(xiàn)，清凈莊嚴(yán)�，F(xiàn)女相是菩薩慈悲，是代表母愛、大慈悲的愛。所以，彌勒菩薩始終是男身相，代表父慈，所以彌勒被稱為大慈士。

　　“謂所知事分別體相”，譬如有些修密宗的，喜歡修綠度母，那個跳舞的姿勢，腰身，三圍，怎么一擺，上體還裸的，手式這么一拿，眼睛向外一瞥，一身都是綠色的，你看到特別有緣，一念就靈光，好，你去修綠度母。有二十一尊度母，有綠的度母、紅的度母、白的度母，各種度母，還有金剛度母，所謂度母者，就是觀世音菩薩的三十二化身，母者即媽媽。所以我經(jīng)常說，我們離開佛教看世界上的宗教，一般人恨死了：哎呀，男人看不起女人，女人討厭男人……講了半天還是女人最偉大，天主教最后嘛，還是圣母瑪利亞；佛教最了不起的觀世音菩薩是以女身出現(xiàn)；道教的玉皇大帝狠的不得了，但玉皇大帝怕他的媽媽瑤池圣母，西方圣母。所有的宗教最后還是女性偉大，對不對？我這是替女性講話啊，女性同學(xué)要送一個紅包給我，哈。“謂所知事分別體相”。

　　“因緣相者謂定資糧。”得定，修一切止觀就是為了得定。

　　“應(yīng)遠離相，復(fù)有四種：謂沈相，掉相，亂相，著相。”修行不應(yīng)該有的。“沈相”即昏沉，一打坐就頭腦昏聵，睡眠。“掉相”不是散亂啊，“掉相”等于跳動，有時候打坐起來好像有一點清凈，突然一個念頭來了，“哎，討厭！”就掉了；沒有想、沒有想，哎，突然又蹦出來一個，“哎，討厭！”又丟掉了，這種就是“掉相”。散亂是根本坐不下去。“著相”不可以，即使得到了一個空，得到清凈了，也不要“著相”，“龍銜海珠，游魚不顧”啊，清凈相都不著。

　　如果你分別影像所緣，我要緣一個觀音相或者佛像，或者一點明點亮光，結(jié)果啊，亮光緣不起來，一股清凈相來了，身心非常清凈，然后我貪著清凈定下去，認為自己對了——錯了，這是“著相”，你被清凈相迷走了，你的定境界，這個專一的分別影像離開了主體，不能得定，懂了吧。所以，你們有許多，到了邊緣不能得定，就是“著相”，你們特別注意。“沈相”、“掉相”、“亂相”、“著相”，這四種相不能著�！督饎偨�(jīng)》的四種相，人相、我相、眾生相……那是大乘菩薩的以體而論，以性而論；這個是以功用而論屬于應(yīng)該遠離的。

　　“應(yīng)修習(xí)相，當(dāng)知對治此四種相。”對“昏沉”、“掉舉”、“散亂”、“著相”要對治。

　　“何等沈相？謂不守根門，食不知量，初夜后夜，不常覺寤，勤修觀行，不正知住，是癡行性。”注意啊，出家修行的更要注意�。∈裁唇腥菀茁涑料�？打起坐來不能用功？因為“不守根門”，六根不守，就是身體放逸。所以戒律，目不斜視，笑不露齒，就是守根門。“哈哈”一笑，散亂了，所以要笑不露齒，笑要微微笑，牙齒都看不見。“不守根門”，眼睛不要東看西看。要守六根根門。最重要的“食要知量”，飲食不要貪嘴啊，很多毛病都是吃出來的，吃壞的，食要知量。最重要的是守身根，不能漏丹，所以別解脫戒第一條是戒淫“初夜后夜”，即上半夜、下半夜，“不常覺寤”，喜歡貪睡，睡懶覺。不“勤修觀行”，就是墮落。“不正知住”，為什么會如此？因為沒有“正知”，這屬于“癡行性”， 癡心，癡性重，癡的根性太重。

　　“耽著睡眠，無巧便慧，惡作俱行，欲勤心觀，不曾修習(xí)正奢摩他，于奢摩他未為純善。”結(jié)果貪睡，還說睡不夠，功課太多了，太累了。“無巧便慧”，自己又不懂得方法，沒有智慧，不懂調(diào)整自己精神的方法。“惡作俱行”，所以一邊出家，一邊心里后悔、討厭；一邊修道，一邊是自己生氣；一邊在這個環(huán)境里，一邊討厭這個環(huán)境，都在“惡作俱行”，同時跟煩惱一起來。“欲勤心觀，不曾修習(xí)正奢摩他”，想用功一點，心里去觀想，但是，正修行之路修定得不到。“于奢摩他未為純善”，對于修止的方法、修定的方法，根本做不到，就是說，你方法上沒有達到至善的境界。

　　“一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于勝境界，不樂攀緣。”他說，“一向”對于修止得定的“相” ，“其心惛闇”，一打起坐來，兩腿一盤，定還沒有定，瞌睡來了，就想睡覺。“于勝境界，不樂攀緣”，對于上進的圣人境界，并不想求進步。有些同學(xué)一樣，“哎，佛學(xué)我很喜歡。”

　　我說：“真的�。�”

　　“真的，我很喜歡。不過是喜歡聽聽了。”

　　“你修不修呢？”

　　“那我做不到。”就是“于勝境界不樂攀緣”，都屬于癡性，都是愚癡人，白癡，智慧的白癡；多情人，世間的多情人，佛法的愚癡人。這都屬于昏沉的一面，屬于昏沉根性種子的人。

　　“何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說，是貪行性。”掉舉心？就是“不守根門”，“食不知量，初夜后夜，不常覺寤勤修觀行”，這些都一樣，是“貪行性”。掉舉心是這么來的？是因為你貪欲心重。

　　“樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太（大）舉俱行。”不是“太”字，是“惡” ？“惡舉俱行”，還是“惡作俱行”？

　　“如前欲等，不曾修舉，于舉未善，唯一向修，由于種種隨順掉法，親里尋等動亂其心。”掉舉心是貪心重。這里有一個字有問題，“太舉俱行”的“太”字有問題的，要查，**負責(zé)查其它經(jīng)典，對照搞清楚，乃至其它版本。什么叫做掉舉心重？掉舉心是貪心的一種，“樂不寂靜”，不喜歡清凈的環(huán)境，不喜歡定的境界，對于世間貪戀得很。我經(jīng)常碰到有些朋友，“學(xué)佛的人要離娑婆世界，哼，我不想離開這個世界，娑婆世界有什么壞？哪樣不好？電燈、冷氣，嗨，哪樣不舒服啊？何必到那個極樂世界呢？地都是平的，也沒得山爬，玻璃為地，我還要穿膠鞋，滑的很呢……”對這個世界沒有“厭離心”，沒有善巧方便的智慧，所以“惡作俱行”。等于前面所講的勝妙之樂，永遠未曾休止，這都屬于散亂心。甚至于想到家鄉(xiāng)，修行還不到幾天，想家了，親朋故里，“尋等動亂其心”，這是屬于掉舉心，還不屬于散亂心。