心經(jīng)妙義

　　無(wú)莊

　　佛法雖然卷帙浩繁，但說(shuō)的都是一個(gè)道理，都是在啟迪人本性的智慧和光明。

　　我看佛經(jīng)不多，因?yàn)楸容^認(rèn)同南懷瑾先生的說(shuō)法：只要一門(mén)深入地讀懂一兩本經(jīng)就足夠受用了。再者是十分崇尚六祖惠能大師的說(shuō)法“自性能生萬(wàn)法”。既然心既是佛，那么何必繞道向別處覓佛呢？只應(yīng)該在心地上下工夫。

　　喜歡心經(jīng)是因?yàn)樗�言�?jiǎn)義深，短短的二百多字把最根本的理法都講出來(lái)了，心經(jīng)是大乘法。

　　歷代已經(jīng)有不計(jì)其數(shù)的高僧大德宣講心經(jīng)了，那么我們?yōu)楹芜�要贅述呢？我覺(jué)得一是講的路子需要改一改，一定要使佛法與現(xiàn)代人的思想生活結(jié)合起來(lái)，現(xiàn)代佛法要用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講，盡管這樣的結(jié)合有很大難度。因?yàn)橛须y度才需要更多具有一定知識(shí)水準(zhǔn)而又有心悟身修的人來(lái)講，從這個(gè)角度說(shuō)我雖不才，但還是甘愿自告奮勇去盡自己一點(diǎn)綿薄之力。

　　其二，是愿意在與各位同道學(xué)習(xí)、交流的同時(shí)，提高自己的參悟水平。

　　歷代高僧大德都采取了比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�、學(xué)術(shù)的、訓(xùn)詁的方式來(lái)講心經(jīng)。而時(shí)代進(jìn)化到今天這個(gè)程度，我到認(rèn)為換一種精簡(jiǎn)、現(xiàn)代的探討形式更容易讓現(xiàn)代人所接受。于是我便喜歡略去背景、文字考證等煩瑣的過(guò)程來(lái)談自己的見(jiàn)解，因?yàn)槟切┲�識(shí)畢竟在網(wǎng)絡(luò)和書(shū)籍中隨時(shí)可以查到。

　　為了有一個(gè)完整清晰的印象，在探討前我先錄一遍心經(jīng)的原文：

　　般若菠蘿蜜多心經(jīng)

　　唐三藏法師玄奘譯

　　觀自在菩薩行深般若菠蘿蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)所得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若菠蘿蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若菠蘿蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若菠蘿蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若菠蘿蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦菠蘿揭諦菠蘿僧揭諦菩提薩婆訶。

　　這樣短的心經(jīng)里還可以提煉出更短的中心思想，也就是一句話(huà)：諸法空相，色空不二，能度一切苦厄。

　　其余基本上都是對(duì)上述中心思想的解釋。

　　那么好了，我們就從這個(gè)根本的思想開(kāi)始探討。先說(shuō)說(shuō)這個(gè)諸法空相和色空不二是個(gè)什么意思。諸法，也就是一切事物的現(xiàn)象和道理。空相，也就是不存在、虛無(wú)的意思。合起來(lái)直譯的解釋就是“一切事物的現(xiàn)象和道理從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)都是虛無(wú)的，不存在的。”在經(jīng)文中對(duì)于“諸法空相”的性質(zhì)有一個(gè)描述“不生不滅，不垢不凈，不增不減。”這個(gè)就是我們本有的佛性。

　　“空相”至少包含這樣三種意義：

　　1、“緣起性空”。因?yàn)樗�有事物的現(xiàn)象和道理都是相對(duì)的，都是因緣而生的，沒(méi)有固定不變的自性。任何法則都僅在一定的時(shí)空范圍內(nèi)有效，超出這個(gè)時(shí)空點(diǎn)就不是那個(gè)道理了，也就是真理的相對(duì)性。而從宇宙全信息整體的角度看來(lái)，原則上它就一定是錯(cuò)的(所以我們才看到佛經(jīng)上總是“離四相，絕百非”)，此是則彼非，是非本不定，因此虛而不實(shí)。

　　2、沒(méi)有生滅。是說(shuō)方死方生，生滅無(wú)常，有也是無(wú)，所以現(xiàn)示出空性。生與死就是一個(gè)東西。就象蟬蛹變蝴蝶，前一個(gè)生命的死即是后一個(gè)生命的誕生。而生命載體即便是沒(méi)有質(zhì)變的時(shí)間段里，則也在體現(xiàn)著生死同一；某些細(xì)胞某些思想正在死去，另一些細(xì)胞和思想誕生出來(lái)。而從宇宙整體論的角度說(shuō)能量守恒，信息不失，也就無(wú)所謂增與減。而佛性正是這種“全知全能”的體現(xiàn)。

　　3、無(wú)論是有形有相之物和無(wú)形有相的微塵事物都是“空”中所生，借用道家的語(yǔ)言則是——普天之下惟一炁流行，都是元?dú)饣�生。萬(wàn)物起之于空，歸之于空。

　　如果還是沿襲古人的說(shuō)法，現(xiàn)代人依舊是無(wú)法理解，也就無(wú)法認(rèn)識(shí)佛法的真諦。按照道理來(lái)說(shuō)，古人可以文字演道，那么今人也應(yīng)該能夠做到。那么我們是否可以嘗試用現(xiàn)代知識(shí)去揣摩描述一下，或許對(duì)開(kāi)悟有所啟迪。這個(gè)空相的佛性有“宇宙的全信息”(可以參看宇宙全息論)的性質(zhì)，也就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的信息全都儲(chǔ)存在里面，所以才可以稱(chēng)之為大智慧，因?yàn)樗鼰o(wú)所不包，雖然空無(wú)一物，卻含藏妙有，還可無(wú)中生有。所以按照唯識(shí)學(xué)的說(shuō)法就叫做“萬(wàn)法唯識(shí)”。所有的一切都由這個(gè)“全知全識(shí)”之心所生。比如我們想學(xué)習(xí)一種我們不會(huì)的技能，通常的方式是——我們必須去看書(shū)，或者找老師教，否則我們就不會(huì)。但如果能夠獲得大智慧的話(huà)，我們便可以以“感而遂通”“探囊取物”的感悟形式，十分簡(jiǎn)潔地獲得我們所需要的方法指導(dǎo)。這還僅僅是一般不涉及神通作用的探討。因?yàn)樯婕靶�的東西就更無(wú)法與常人探討了，會(huì)有很多的負(fù)面效應(yīng)。

　　下面說(shuō)第二個(gè)概念“色空不二”：色，就是有形世界�？�，就是無(wú)形世界。不二，不是兩個(gè)事物。合起來(lái)就是“有形世界和無(wú)形世界是一個(gè)整體的事物，不是截然分開(kāi)的兩個(gè)事物。”用心經(jīng)的原話(huà)就是“色即是空，空即是色。”簡(jiǎn)單的說(shuō)叫“一體兩面”，就好比我們?nèi)梭w，從肉眼的外觀來(lái)看是這樣一個(gè)形體，如果以微觀的科學(xué)手段去看，恐怕看到的都是些細(xì)胞、分子、細(xì)菌一類(lèi)的東西了，那么佛法則更進(jìn)一步，看到了“空相”(了無(wú)一物)的水平；這樣一來(lái)，所有眼見(jiàn)為實(shí)的東西都可以說(shuō)是由無(wú)形的物質(zhì)所組成。順帶提一下，現(xiàn)代粒子物理已經(jīng)把探索的目光指向當(dāng)今最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)——夸克和輕子。但相當(dāng)一部分物理學(xué)家都明白，這并非終極。而某些具有前沿意識(shí)的物理研究者則把空間基元鎖定為“空子”——這樣一個(gè)空空如也、杳無(wú)朕兆、物質(zhì)賴(lài)以產(chǎn)生的本原。而據(jù)我所知，這空中只有能量而無(wú)質(zhì)量。

　　這個(gè)道理在絕大多數(shù)人的思維中是很難理解的，因?yàn)樗�早已超出了我們�(nèi)说?ldquo;見(jiàn)聞?dòng)X知”。也就是說(shuō)這是知識(shí)經(jīng)驗(yàn)都無(wú)法企及的一個(gè)高度，換句話(huà)說(shuō)就已經(jīng)不是人的常規(guī)思維能夠把握的東西了。那么怎么能夠驗(yàn)證這種道理的真實(shí)性呢？

　　“觀自在菩薩行深般若菠蘿蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，……”是古代有修證的覺(jué)者，在修行“深般若”的時(shí)候“照”見(jiàn)的。相當(dāng)于很深的禪定，屬于證見(jiàn)的范疇。這個(gè)決不是那種意識(shí)中的感覺(jué)、把握，而是一種特殊的把握世界的方式。所以現(xiàn)代人不理解這個(gè)很正常，因?yàn)闆](méi)有按照這個(gè)方法去做，任何屬于知識(shí)、邏輯分析類(lèi)的評(píng)說(shuō)實(shí)質(zhì)上都是蒼白無(wú)力的。

　　那么是不是說(shuō)如果沒(méi)有甚深禪定的工夫就不能見(jiàn)道了呢？也不是。“一悟即至佛地”則是另外一種把握的方式。達(dá)摩大師曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，可以“理入”也可以“行入”。完全可以在心上下工夫。悟，如果論拆字，就是心中之自我。也就是說(shuō)佛性是每個(gè)人都有的，只要你去見(jiàn)性，就同樣可以把握那個(gè)真理。而這個(gè)見(jiàn)性與“照見(jiàn)”又不同，“照見(jiàn)”是用禪定的工夫“見(jiàn)”到那個(gè)空的“相”，而見(jiàn)性則是一種類(lèi)似感知的狀態(tài)，雖沒(méi)有見(jiàn)，但已經(jīng)把握到了。大概有些人都有“一悟即至佛地”的靈光閃現(xiàn)，但都轉(zhuǎn)瞬即逝地把它丟掉了。而禪宗要求的則是“念念自見(jiàn)”，也就是相續(xù)不斷地去見(jiàn)性，這樣才能保障佛性的不丟失。

　　下面說(shuō)“能度一切苦厄。”我認(rèn)為這句話(huà)是太重要了，因?yàn)樗�道出了佛法�?ldquo;實(shí)學(xué)”這樣一個(gè)關(guān)鍵的事實(shí)。許多人一見(jiàn)佛法研究的都是形而上的東西，先就退避三舍了，覺(jué)得這些個(gè)玄奧的道理對(duì)我們人生有什么益處？成佛我不感興趣，因?yàn)槲胰说氖虑檫�沒(méi)解決好呢！

　　而這“能度一切苦厄”就完全可以說(shuō)明佛法對(duì)人生的實(shí)用性。一天24小時(shí)是由白天和黑天組成的，世界同樣是由善和惡組成的，既然有善惡是非，你就無(wú)法逃避人生的種種問(wèn)題，痛苦和歡樂(lè)在每個(gè)人的人生中都是并存的。歡樂(lè)自不必說(shuō)，每個(gè)人都樂(lè)于受用，但痛苦、煩惱、疾病和災(zāi)難呢？那顯然是我們每個(gè)人都不想要的，因?yàn)槟菚?huì)損害我們的生命。

　　這樣就很容易明白了：佛法他以超人的智慧來(lái)幫我們解決解脫人生的苦難。這個(gè)方法不是用錢(qián)管一饑不管百飽，也不是人力物力上的臨時(shí)救助，而是從智慧開(kāi)發(fā)的角度幫我們從根本上改造自己的心，達(dá)到受益終生，心可役物的高超能力。

　　為什么可以“度一切苦厄呢？”簡(jiǎn)單地說(shuō)就是因?yàn)槿绻�站�?ldquo;諸法空相”的角度，一切都非實(shí)在的有，哪里還有什么疾病、煩惱和痛苦呢？煩惱與痛苦的原因是因?yàn)槲覀兊难酃馓�短淺，看不到事物的本質(zhì)，只看到一個(gè)事物的表象，所以就困在里面走不出來(lái)。如果開(kāi)悟了，了解到實(shí)相，煩惱則會(huì)迅速解脫。正所謂“聚則成形，散則為空”。只有知空，才能心無(wú)掛礙。就拿疾病來(lái)說(shuō)，它不過(guò)是分子聚合不合理的狀態(tài)，它的根本原因應(yīng)該說(shuō)是心因性的，如果你去除了那種不合理的心態(tài)，回歸到“本來(lái)無(wú)一物”的狀態(tài)，那么這種聚合的心因性指令就不復(fù)存在，身體回復(fù)到一種無(wú)病無(wú)偏的有序化排布，疾病自然也就“散則成空”了。當(dāng)然心性的修養(yǎng)要有一定的方法和過(guò)程。這是其中的一層意思。

　　淺表的另一層意思則可以換個(gè)角度解釋?zhuān)�就是說(shuō)自性本來(lái)是萬(wàn)法具足的，既然是萬(wàn)法具足，一旦產(chǎn)生矛盾，自然也一定會(huì)產(chǎn)生極好的解決問(wèn)題的相應(yīng)辦法，而不是我們現(xiàn)在這種人忙無(wú)智的狀況。

　　心經(jīng)的道理非常深，雖然它那樣簡(jiǎn)短，但它是一個(gè)十分豐富的立體結(jié)構(gòu)，非人的思維意識(shí)可以把握，語(yǔ)言在此顯得蒼白無(wú)力。我們只能從某一個(gè)點(diǎn)某一個(gè)面來(lái)談它，試圖與人與己有所啟迪，而無(wú)法窮盡其機(jī)。要想更深的把握和參悟，只有靠參悟者自己的親證和慧力了。