慧明法師：《心經(jīng)》第十九講

　　下面還有一句“三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提”。

　　大家聽起來有點(diǎn)搞不清楚，前面講“無智亦無得”，現(xiàn)在又講所有的佛都是依著般若波羅蜜多，得到了阿耨多羅三藐三菩提，是不是很矛盾？佛不會說矛盾的話，他肯定是很圓滿的。如果說矛盾，是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知沒有達(dá)到圓滿的、徹底的深度才會認(rèn)為佛說的是矛盾的。

　　我來解說一下，三世就是過去、現(xiàn)在、未來，“世”是時間，“界”是空間，時間和空間形成了我們的世界（我們現(xiàn)在講的“世界”是佛教發(fā)明，“覺悟”“真實(shí)”都是佛教的用語，因此趙樸老說：“如果我們中國沒有佛教的話，可能連一句話都講不通。”現(xiàn)在從我們的日常語言當(dāng)中就可以找出很多的佛教的專用名詞），三世一切的佛之所以能夠成佛，就是憑著般若波羅蜜。

　　般若波羅蜜是怎么來體現(xiàn)的呢？一、“五蘊(yùn)皆空”，二、“無十八界”，三、“沒有十二因緣”，四、“無苦集滅道”，五、“無智亦無得”，這樣子組合起來結(jié)果是般若波羅蜜多，才叫大智慧，才證無上正等正覺。

　　“故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛”講到了般若波羅蜜多的心是“大神咒”。

　　什么是“大神咒”呢？當(dāng)時在印度的國土里，有波羅門教（現(xiàn)在的印度教）、耆那教，他們盛行的是持咒語，咒語的威力非常大，有些咒語念了可以讓天下石頭。

　　像當(dāng)年藏傳佛教白教的祖師米勒日巴，當(dāng)年他出生在一個很窮的家族里面，被別人看不起，后來他的全家被活活折磨死了，米勒日巴大師為了報(bào)這個仇，到處尋師問道，學(xué)到了一種咒語，可以讓天下石頭，他練就了以后就回到了家鄉(xiāng)，持咒下石頭把仇人活活的砸死，砸死以后他反省開始學(xué)佛、信佛，想跟著一個師父學(xué)道。

　　后來師父知道這個徒弟很傲慢又很聰明，而且是一個可塑造的佛門棟梁，于是折磨他的傲慢心，讓他去東邊山上造房子，說造好了就收你為徒弟。他就去造了，可使等他造完，師父卻找人把房子拆了，拆了以后又讓他到南山上去造、到西山去造、到北山去造，造了很多房子，他造好師父就去在拆掉，造了拆，拆了造，搞的他筋疲力盡，慢慢的他的傲慢心就被降服下來了，這樣子師父就收了他做徒弟，后來成為白教的一代宗師。

　　我講這個典故的意思說明這個咒語一旦用心傳承的話，有些咒語可以呼天喚地、可以移山填海，現(xiàn)在的人因?yàn)橛�望�?qiáng)大、誘惑力大、心的力量不夠就達(dá)不到這樣的效果了。在過去的西藏也有這些現(xiàn)象，像現(xiàn)在的黑教，也叫苯教，還流傳著神異的力量，說明這個咒語是非常的神。

　　《心經(jīng)》講般若波羅蜜多比一般的咒更神、力量更大。像玄奘法師去印度取經(jīng)的一路上有鳩摩羅什翻譯的《心經(jīng)》作為護(hù)身，一路上持咒，遇到困難就持咒《心經(jīng)》，解決了路上很多的魔障、災(zāi)難。

　　因此說《心經(jīng)》是大神咒，它有神力存在。般若波羅蜜多是“大明咒”，“明”大家都知道沒有黑暗稱為“明”，最大的“明”就是般若波羅蜜多。咒我們佛教里面也叫“真言”，也叫“密語”，真實(shí)的、秘密的語言，它是不能翻譯的。“是無上咒”就是沒有比“般若波羅蜜多”更上一個層次、更圓滿、可以相提并論的咒語了，它是最上層次的咒語。

　　“般若波羅蜜多”為什么是大神？大明？無等等？因?yàn)樗�照見了五蘊(yùn)皆空、十八界空、十二因緣空、四諦法空、六度空，沒有掛礙、沒有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒，沒有夢想，只有達(dá)到這些條件，才叫“般若波羅蜜多”；只有般若波羅蜜多才是神、明、無上、無等等咒語。

　　它的功效、結(jié)果用來做什么？第一句就講了“照見五蘊(yùn)皆空”，目的是“度一切苦厄”。到最后的結(jié)尾，那么好的般若波羅蜜多比所有的咒語要神、要明、要上、要圓滿、要徹底，就是用來除一切的苦、來除娑婆世界生命當(dāng)中的一切苦，并且來除的功能是真實(shí)不虛的。

　　大家可能會說這個真是不虛我做不到啊，做不到是另外一回事，做到了肯定是真實(shí)不虛的，所以佛要說般若波羅蜜多，這是佛的境界照破了這一切。佛的功能就是除苦得樂。最后他說：“即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”，這是一段咒語，既然咒語不能翻譯，我在這里就不做翻譯了，別人的翻譯大家可以作為參考。

　　大家沒有時間念整部《心經(jīng)》，你可以念“南無般若波羅蜜多”，也可以念“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”，最好是理解了整部《心經(jīng)》的五蘊(yùn)、十八界、十二因緣、四諦法、六度全部空的道理以后，然后把它歸納在“南無般若波羅蜜多”，或則把它歸納成“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”。

　　當(dāng)你一提起這個咒，或是一念起“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”的時候，一系列的空和無都在你的生命當(dāng)中，像翻江倒海一樣出來，也可以持咒整部《心經(jīng)》。

　　《心經(jīng)》講到這里，總算完成了，最后還是要講一句，如果達(dá)不到空、做不到空，還是要往有去考慮。

　　我在這里再講一個禪宗的公案，也是跟懷海祖師有關(guān)，懷海禪師經(jīng)常在江西百丈山開示講經(jīng)，聽經(jīng)中有一個白眉老人經(jīng)常來，人家走了，他經(jīng)常最后一個走，懷海禪師已經(jīng)注意到他了。

　　有一次結(jié)束后他不走，法師問他：“你還不走，留在這里是不是有什么問題？”白眉老者說：“我原來在五百年前也是一個和尚，也是一個講經(jīng)的法師，我在講《金剛經(jīng)》的時候，有人在下面問我：“法師，你講的空是不是不落因果？我說是，結(jié)果墮落成五百世狐貍精。”他不說：我問一下空是不是不落因果？懷海禪師一楞，等了一下回答他：“不是不落因果，是不昧因果”。

　　那個老者馬上就跪在地上，聲淚俱下，感恩懷海大師，說：“我是一只狐貍轉(zhuǎn)變的，明天我要走了，希望大師明天能到后山的山洞幫我誦經(jīng)、超度，你千萬不要把我當(dāng)狐貍來看待，要把我當(dāng)一個出家的僧人來看待，以出家僧人的儀式給我火化，給我安葬。”講完他就走了。

　　第二天，懷海大師通知全寺僧人，他說：“我們今天到后山去度一位法師，這位法師已經(jīng)圓寂了。”整個寺院和尚都在想，我們寺院里面沒有和尚過世��？怎么后山有和尚過世了呢？但是大家都很尊重懷海大師，都跟著去后山超度，一看是只老狐貍死在里面，懷海大師就按照法師的等級給他儀軌火化。

　　所以“空”不是那么容易，“空”跟“有”是平等的。很多人認(rèn)為“空”就是空了，我什么事都可以干，其實(shí)他內(nèi)心一點(diǎn)都不空。如果空了，他什么事情都不會去干了，至少不會干壞事。說“空”容易，做“空”很難。所以也有一句話“寧執(zhí)有象須彌山，也不踏空如芥子許”。

　　“空”是佛的境界，主要是來體現(xiàn)“有”的。因此佛經(jīng)里面經(jīng)常說“真空妙有”。“空”的目的是為“有”服務(wù)的，是解決“有”的許多許多問題，“有”用現(xiàn)在哲學(xué)的語言說就是存在，也就是現(xiàn)象，“空”是本質(zhì)。

　　整部《心經(jīng)》都是講“空”，最后還是歸到“有”，“有”在什么地方呢？能除一切苦，真實(shí)不虛，故說般若波羅蜜多，它結(jié)果還是來除我們的苦的。“空”確確實(shí)實(shí)是不虛的真理，但是能做到“空”不容易。

　　就像我出家當(dāng)和尚快三十年了，連一個金峨寺都放不下，難的！但是說“空”是容易的，很多人吃喝嫖賭，他說空的，那是要墮落做狐貍的、墮落地獄的。“空”是用內(nèi)心世界去體證的，不是用嘴巴去搪塞人家，后來說一套做一套的。

　　“有”是我們生活當(dāng)中實(shí)實(shí)在在的假有，但是會干擾我們生命的、有作用的，我們的“空”目的是讓“有”不來干擾我們的生命，讓我們的生命越來越開心、越來越快樂、越來越能夠放得下、越來越能夠起慈悲心、越來越讓我們升起無比的智慧。

　　希望《心經(jīng)》的“空”能夠?qū)Υ蠹业纳�活有所裨益，�?ldquo;有”當(dāng)中能夠發(fā)揮的更加寬敞、游刃有余。

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：金峨寺