慧明法師：《心經(jīng)》第十一講

　　那么今天我們?yōu)槭裁磿?huì)那么煩惱呢？沒(méi)有智慧。智慧不是你布施了多少東西可以得到的。為什么呢？你布施得多、施舍得多，下一輩子你可能會(huì)成為億萬(wàn)富翁，就像大象掛瓔珞。大象遙遙擺擺很富貴，脖子上再掛個(gè)瓔珞，掛個(gè)珠寶。很富裕，對(duì)你有什么用？沒(méi)有用的。但是你沒(méi)有智慧的話，你的慈悲心永遠(yuǎn)都不長(zhǎng)久的，可能你去做三天好事、五天好事，不可能永恒的。作為佛，他的心是無(wú)緣大慈，同體大悲。

　　什么叫無(wú)緣？就是對(duì)一個(gè)人施舍的喜悅的心，為他做喜悅的事，他是不要條件的；對(duì)一個(gè)生命的痛苦就像自己的痛苦一樣，感同身受。這樣子的心他要持續(xù)一輩子，不是持續(xù)一天、五分鐘，這是需要對(duì)生命真相的洞察、通達(dá)、親證（親自的證實(shí)）才能夠達(dá)到的。一個(gè)有智慧的生命，智慧徹底圓滿的生命，看到的一切事物，不管是精神的，或者是物質(zhì)的，它是不生不滅的，不增不減的。有增是一種負(fù)擔(dān)，有減也是一種負(fù)擔(dān)，都是有為法；有生也是有為法，有滅也是有為法。不管是增還是減，生還是滅始終給我們的心靈帶來(lái)動(dòng)蕩，帶來(lái)情緒，讓我們的心不能安住在輕安、喜悅、陽(yáng)光、美麗當(dāng)中。有增有減，有生有滅讓我們的心有陰暗、明亮。事實(shí)上一個(gè)有智慧的、圓滿智慧的人，他看到的天地和生命之間只不過(guò)是一個(gè)形象而已。生命的死，它始終沒(méi)有失去過(guò)生命，生命的來(lái)，它也沒(méi)有生命的增加。這種思維對(duì)我們來(lái)說(shuō)感覺(jué)到好像法師你在講天方夜談，我們很難接受�？墒强陀^的事物、客觀的真理確實(shí)是這樣子的。

　　我前兩次提到能量守恒。愛(ài)因斯說(shuō)：“如果這個(gè)世界上有一種宗教能與科學(xué)相輔相成的話，那肯定是佛教。”自然科學(xué)已經(jīng)證實(shí)到能量守恒了，他講的是物質(zhì)的，但是佛也看到了精神的。精神是不滅的，也在守恒當(dāng)中的。很多人說(shuō)人死了變鬼了，如果人死了經(jīng)常變鬼的話，那我們這里到處看到鬼了。上下五千年死了多少人了？地球上鬼都站不過(guò)來(lái)了。鬼，確實(shí)有鬼道。但是隨著時(shí)間它也會(huì)轉(zhuǎn)換到其它的六道當(dāng)中，也有成佛的可能性，它的精神狀態(tài)始終是在守恒的過(guò)程當(dāng)中。佛法它是用來(lái)解剖我們生命的整個(gè)精神狀態(tài)和解剖生命的物質(zhì)狀態(tài)，也是用來(lái)解剖生命以外的各種現(xiàn)象，提出了真實(shí)的、周密的、正確的認(rèn)知方法。如果大家的思維跟心經(jīng)上講的，不是在同一條線上的，那說(shuō)明我們的思維還在顛倒當(dāng)中，跟佛的思維相佐太遠(yuǎn)。我們每天做早課，在佛的面前跪著“銷我億劫顛倒想”，什么是顛倒？佛說(shuō)假的，你說(shuō)有的；佛說(shuō)空的，你說(shuō)實(shí)的，這就是顛倒。這是大顛倒、真顛倒。

　　客觀事實(shí)告訴我們，世界一切的現(xiàn)象都是空相，都是假相，好像海市蜃樓。當(dāng)我們不知道它是海市蜃樓的時(shí)候，你就認(rèn)為它就在那里，真實(shí)存在。因?yàn)檎J(rèn)知被迷惑了，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知不夠周全，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知很狹窄，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知很粗糙，因此影響了我們對(duì)自己生命的一種去向、定位、最后價(jià)值的評(píng)判。佛說(shuō)“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，現(xiàn)在“垢”和“凈”還沒(méi)有講。什么是“垢”？垢就是骯臟。什么是“凈”？?jī)艟褪乔鍍簟Ｏ葟奈覀兯资篱g的骯臟和干凈說(shuō)起，我講個(gè)很典型的例子，有一天有一幫信徒進(jìn)來(lái)，有一個(gè)女的說(shuō)：師父，我身體不行，我不能來(lái)拜佛。我說(shuō)怎么身體不行？她說(shuō)女人的事。我說(shuō)沒(méi)有關(guān)系，你進(jìn)來(lái)拜吧，如果說(shuō)不行，我比你更不行，我肚子里面裝的都是大小便呢，你把胃打開(kāi)了看看，里面都是白色的，臭的不得了，也不是天天早上在大殿里面念經(jīng)嗎？我的汗毛孔里面流出來(lái)的汗也是很臭的，只是少你聞不到，把它聚集起來(lái)也很臭的；還有些人、有些師父他有狐臭了，更不凈了，同樣也在拜。有人說(shuō)那我對(duì)佛不恭敬，那是另外一回事，為什么呢？因?yàn)槟阈睦锩嬗形纷锔�，你的思維局限在這個(gè)范圍之內(nèi)，那也是可以理解的。但是從佛的徹底的理論來(lái)講，是沒(méi)有什么干凈不干凈的。所謂干凈，即非干凈，是名干凈；所謂不干凈，即非不干凈，是名不干凈。凡是人生活的方式，是人規(guī)定出來(lái)的。我們今天是學(xué)佛規(guī)定的。人制定的符合人來(lái)用，佛制定的符合佛來(lái)用。那你是向佛學(xué)習(xí)呢？還是向人學(xué)習(xí)？在生命只要有一顆虔誠(chéng)的心，不需要用那么多的水果、金銀珠寶來(lái)供養(yǎng)，只要有一顆虔誠(chéng)的心，地上的泥土放在佛前，佛也開(kāi)心的不得了，這就是佛法。從佛的眼光來(lái)看，世界你說(shuō)不干凈，他就把這個(gè)地方稱為五濁惡世，哪里有比五濁惡世更骯臟的地方呢？五濁惡世指什么？指我們這個(gè)娑婆世界、指我們這個(gè)地球呢，有殺、盜、淫、妄、酒，還有爾虞我詐、勾心斗角，有比這些更骯臟的嗎？沒(méi)有比這個(gè)更骯臟的了。身體上的骯臟算得了什么。因此身體上的骯臟不叫骯臟，心靈上的骯臟才真正的叫骯臟。那么有了這些骯臟怎么辦？我們心靈上有了骯臟怎么辦？很多人會(huì)去拜懺，要懺悔業(yè)障；信基督教的每個(gè)禮拜天都要去教堂做懺悔、做禱告，但是在佛的境界來(lái)說(shuō)：“眾罪如霜露，慧日能消除。”隨便你有多少大的罪，像早上的露水一樣多或像早上的霜一樣，只要智慧像太陽(yáng)一樣眩照，馬上就會(huì)消失。我們的生命其他什么東西都不缺，就缺什么呢？就缺智慧！沒(méi)有這個(gè)智慧，你做的最好只能是人世間說(shuō)是最好的。

　　今天《心經(jīng)》中講的“不垢不凈”還有另一種意義，“垢”是指煩惱染污佛心。“凈”是清靜無(wú)染的境界。平時(shí)我們用功的目的是為了去除煩惱的污垢，顯清靜的佛智。為之，大家學(xué)習(xí)各種法門、各種智慧，去除污垢的煩惱（貪瞋癡），成就圓滿的佛性�，F(xiàn)在佛說(shuō)：“不垢不凈”，可能與我們一般修行相違背，大家會(huì)懷疑佛說(shuō)的哪一句是真的？今天，肯定的說(shuō)佛所說(shuō)的法都是真的！有垢有凈，去垢存凈，是對(duì)；不垢不凈，當(dāng)下成佛、立地成佛也是千真萬(wàn)確的。佛說(shuō)法時(shí)，對(duì)象不同施教也不一樣。佛對(duì)鈍根眾生說(shuō)：世界有垢有凈、說(shuō)眾生的心有染有凈，眾生通過(guò)修道去染存凈，可以成佛！佛對(duì)上根利智的眾生說(shuō)：煩惱本空性，佛性自顯現(xiàn)。佛不加造作修為而成，每一位眾生都是天然佛。因?yàn)楸娚�鈍根少智，才迷于表象，不敢直面自性，不敢擔(dān)當(dāng)自性成佛，煩惱即菩提的真實(shí)，才出現(xiàn)有垢有凈�！缎慕�(jīng)》是上乘佛法，大乘者、利智者學(xué)，直截了當(dāng)?shù)莱隽苏嬷B，于是說(shuō)“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。真實(shí)證悟的人是大智圓滿的人。

　　佛跟人是不一樣的，觀點(diǎn)也不一樣的。要做人也需要佛的境界，做人做的輕松一點(diǎn)，如果想做佛，那么就要有佛的境界“不生不滅，不垢不凈，不增不減”；如果是做人，要諸法空相，多少應(yīng)用一點(diǎn)，活得更輕松一點(diǎn)。有一次我在寧波人才市場(chǎng)讀心理學(xué)，我跟心理學(xué)的一個(gè)老師說(shuō)：這個(gè)心理學(xué)是對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)的？她說(shuō)對(duì)普遍人來(lái)說(shuō)。然后我說(shuō)，那就對(duì)了。一天吃三頓飯，睡一個(gè)晚上，白天上班八個(gè)小時(shí)，下班晚上家里團(tuán)聚，對(duì)這樣子的人來(lái)說(shuō)，心里有異樣是可以的；但是對(duì)一個(gè)有創(chuàng)造性能力的人來(lái)說(shuō)，他的心理被你們看起來(lái)肯定是有病的，為什么呢？像喬布斯，被心理學(xué)家看起來(lái)肯定有病，整個(gè)晚上不睡覺(jué)，整個(gè)腦子在研究；愛(ài)因斯坦肯定被大家認(rèn)為有病的；那個(gè)濟(jì)公和尚更有病了，像過(guò)去國(guó)清寺有三賢：寒山、拾得、豐干三個(gè)和尚，其實(shí)是西方三圣應(yīng)跡的，講話瘋瘋癲癲的，吃飯也瘋瘋癲癲的，一天到晚拖著個(gè)舊拖鞋，穿著個(gè)短褲到處溜達(dá)，一般人接受不了的，但是他幫了很多人，救了很多人，開(kāi)悟了很多人，后來(lái)到死的時(shí)候大家都知道，原來(lái)是西方三圣示現(xiàn)在人間的。所以用人的思維去看一個(gè)人的時(shí)候，那只能是看一般的人；用佛的思維去看人的時(shí)候，佛說(shuō)人是顛倒的。用人的思維去看一個(gè)真正修道的人的時(shí)候，他說(shuō)那個(gè)修道的人是得精神病的。你像虛云老和尚一坐就是二十幾天，飯也長(zhǎng)毛了，人家看這個(gè)人怎么回事？怎么會(huì)這樣子坐著飯都不吃，精神有毛病的。如果不懂得佛法的話，他肯定是這樣子想。懂得佛法的話，他就知道那是修道的一個(gè)過(guò)程，每個(gè)修道的人都會(huì)有這種現(xiàn)象出現(xiàn)。按照佛的觀點(diǎn)來(lái)講，所有的一切事物都是沒(méi)有一個(gè)固定的相，也就是空相。今天可以出現(xiàn)這個(gè)相，明天可以出現(xiàn)那個(gè)相；今天可以是這樣，明天可以是那樣，但是他始終是有智慧的表象，他不執(zhí)著于任何一物，生命肯定是在輕安當(dāng)中、喜悅當(dāng)中，不被周遍的環(huán)境左右，因此凡是在空當(dāng)中出現(xiàn)的就沒(méi)有固定的色相，也沒(méi)有固定的感受。我上節(jié)課也講過(guò)了，什么叫感受了？同樣打你一個(gè)耳光，有人生氣，有人笑；也沒(méi)有固定的一種影像，叫“想”，腦子里面是一個(gè)固定的影像的話，我們就不可能會(huì)接受新的事物；也沒(méi)有固定的一種意志的能力，如果固定一種意志的能力的話，我當(dāng)年在閩南佛學(xué)院那樣修道的話，現(xiàn)在老早成為菩薩了，現(xiàn)在還是做個(gè)凡夫俗子，因?yàn)楹笸肆恕Ｋ鼜囊庵玖ι蠜](méi)有一直的實(shí)行下去。說(shuō)明這個(gè)意志力是有進(jìn)也有退，也沒(méi)有一個(gè)固定的意志力，更沒(méi)有固定的識(shí)，也沒(méi)有固定的投生的一種精神狀態(tài)，我們的意志力在不斷的努力、不斷的造作、不斷的退步。但是佛教不叫靈魂，靈魂是有主宰力的，佛教不講有主宰力的，主要講的是第七識(shí)和第八識(shí)的關(guān)系。我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程當(dāng)中，知道“無(wú)受想行識(shí)”就是五蘊(yùn)當(dāng)中沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)象會(huì)固定下來(lái)，所以我們不要把一件事物看死了，看固定了，看成不變了，否則就是顛倒了。其實(shí)我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中都是這種觀點(diǎn)，我的杯子不能換，這個(gè)杯子值五百元，這個(gè)杯子值五千元，永遠(yuǎn)的傳遞下去；然后買房子也是一樣，這個(gè)是我的家產(chǎn)，我要傳給我子孫再子孫，生生世世的傳遞下去，不可能的。它總有一個(gè)時(shí)間段會(huì)失敗的，會(huì)壞去的，但是我們眼睛是認(rèn)識(shí)不到當(dāng)下的壞，當(dāng)下的變。我們俗人的眼光可以看到一段時(shí)間的壞，叫做生、住、異、滅。佛的眼睛看到的是，拿起來(lái)放下去已經(jīng)完全的發(fā)生了大的變化，這是完全完全的兩種不同的思維，一種是佛的境界，一種是凡夫的境界。佛的境界沒(méi)有色、沒(méi)有受、沒(méi)有想、沒(méi)有行、沒(méi)有識(shí)；沒(méi)有固定的、永恒的、不變的色；沒(méi)有固定的、永恒的、不變的受；想也是同樣道理，行也是同樣道理，識(shí)也是同樣道理。