障富貴善趣 不舍諸有情

　　于失德減增 令趣入解脫

　　障施等諸善 無盡亦無間

　　所作善決定 受用法成熟

　　十種障者。隨修十度十地所斷俱生無明。又有十障。謂異生性乃至諸法未自在障。十真如者。一遍行。由此能得自他平等。二最勝。由此遍修同出離行。三勝流。由此求法不顧身命。四無攝受。由此乃至法愛亦皆轉(zhuǎn)滅。五類無別。由此得十意樂平等凈心。六無染凈。由此能知緣起無染無凈。七種種無別。由此知法無相不行契經(jīng)等種種法相中。八相土自在所依。由此圓滿證無生法忍不見染凈一法增減。九智自在所依。由此圓滿證無礙解。十業(yè)自在所依。隨欲化為利樂事故。一切菩薩應(yīng)以四相修前諸行。一者善修。皆悉決定委悉恒常無罪修作。二者善巧。令獲義利修瑩律儀所受當(dāng)滿應(yīng)機(jī)說法。三者饒益。能以利樂別總隨與。四者回向。三門積集去來今世所有善根一切攝取以淳一味妙凈信心回求菩提不悕余果。應(yīng)以七相憐愍有情。非怖畏彼。如理勸授。無厭倦心。不待他請。無所悕望。遭害不舍。平等無限。如是一切名所學(xué)法。三世菩薩勤修此等。曾當(dāng)現(xiàn)證無上菩提更無增減。諸出家者離攝親屬。棄世業(yè)務(wù)。能行梵行。舍證圓滿。住凈戒中出言減信。諸在家者無是眾德。誠大尊高真勝殊勝。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷上

　　般若波羅蜜多心經(jīng)幽贊卷下

　　大乘 基撰

　　知所學(xué)法如是修已。何相名成能修學(xué)者。種行具修成十二住�？倲z一切菩薩皆盡。此后方得無上菩提第十三住成圓滿果。頌曰

　　種姓勝解行 極喜增上戒

　　增上心三慧 無相有功用

　　無相無功用 及以無礙解

　　最上菩薩住 最極如來住

　　一種姓住。猶未發(fā)趣無上菩提。于余住中唯有因轉(zhuǎn)。相如前說。二勝解行住。從初發(fā)心乃至初地。由前修相于自住中雖已得凈為得凈故而修正行。起分別慧勵意修作。成苦遲通行勉勵說法。隨力亦能現(xiàn)正覺等利益安樂。于前諸行或未普學(xué)。諸相未成。意樂未凈。三極歡喜住。即是初地。如前白品并十大愿皆現(xiàn)圓滿。由此轉(zhuǎn)名凈勝意樂。超過異生地證正性離生。生如來家成佛真子。紹隆佛種得諸平等。離諸諍害獲實證凈。知于菩提我已鄰近。證二空理成二妙智。生大歡喜行十法凈修住。謂信。慈悲。惠舍。無倦。知諸論。解世間。修慚愧。堅力持。供養(yǎng)諸佛。于九住法專精求趣。多為輪王王此洲界。調(diào)伏慳垢。乃至愿我恒處最尊為有情依作諸義利。或樂精進(jìn)凈信出家。瞬息須臾證百三摩地。以凈天眼于諸佛國見百如來。變化住持皆能解了。神力能動百佛世界。身亦能往放大光明普令他見�；癁榘兕惱�百有情。若欲留身得百劫住。見前后際各百劫事。證百法門。化為百身。身皆能現(xiàn)百菩薩眷屬。四增上戒住。即第二地。由前住中十意樂住凈得入此住。性戒具足。少邪業(yè)道諸惡犯戒亦不現(xiàn)行。況中上品。能善了知業(yè)道因果。自及勸他行諸凈業(yè)。于有情苦得大哀愍如實觀照。廣見諸佛善根清凈。多為輪王王四天下。止息犯戒。一切威力過前十倍。五增上心住。即第三地。由前作意解了通達(dá)。復(fù)由十凈心得入此住。能通達(dá)諸行有情大菩提。亦正推求脫苦方便諸煩惱纏無障礙智。凈法界中無分別慧。辨此智見勝三摩地。于菩薩藏精進(jìn)多聞。不惜身命舍諸所愛。無有師長不誓承事。教誓皆行。身誓受苦。但聞一頌勝得大千充滿妙寶。聞佛一句法能引正等覺凈菩薩行。勝得釋梵護(hù)世等果。設(shè)有告言。我有一句法能引正等覺凈菩薩行。汝若能投大火坑者。當(dāng)為汝說。菩薩歡喜踴躍言能。正使火坑等三千界。為聞法故我從梵天尚能投入。況小火坑。為求佛法尚應(yīng)久處大地獄中。況余小苦。聞已便能法隨法行。能引住世間靜慮等至等。復(fù)還棄舍隨愿受生。多作釋天帝化他令斷欲貪。威力過前百千之?dāng)?shù)。六覺分相應(yīng)增上慧住。即第四地。由前求多聞成十法明得入此住。得十成熟智。修菩提分法能斷薩迦耶見等一切執(zhí)著。離訶毀業(yè)修贊美業(yè)。心轉(zhuǎn)調(diào)柔功德隆盛。安住尋求修治地業(yè)。圓滿意樂勝解界性。圣教怨敵不能傾動。多作蘇夜摩天王化除薩迦耶見。威力過前俱胝之?dāng)?shù)。七諸諦相應(yīng)增上慧住。即第五地。由前十平等清凈意樂得入此住。以十方便觀察諸諦。正毀諸行悲愍有情。攝受資糧勤修正愿念慧行等。皆得增長離異作意。以諸方便成熟有情。一切工巧皆能引發(fā)。多作珊都使多天王化舍一切內(nèi)外邪法。八緣起相應(yīng)增上慧住。即第六地。由前十種法平等性得入此住。覺悟緣起生解脫門。一切邪想皆不能動。為益有情攝受生死。智。悲。隨逐無所著智。般若波羅蜜多住現(xiàn)前。證得無量勝三摩地。意樂不壞余不能奪。多作妙化天王化除一切增上慢等。威力過前百千俱胝之?dāng)?shù)。九有功用無相住。即第七地。由前十種妙方便慧所引世間進(jìn)道勝行得入此住。達(dá)佛境界無間缺修。一一剎那證十度等菩提分法。有加行行一切圓滿極。凈住前導(dǎo)猶名有染工巧智滿超二乘三摩地境。念念能入滅盡定能現(xiàn)菩薩甚希奇業(yè)。多作他化自在天王能授二乘現(xiàn)觀方便。威力過前俱胝百千之?dāng)?shù)。十無功用無相住。即第八地。由前十種入一切法第一義智得入此住。以前所修四如實智。今得清凈成無生忍。斷四災(zāi)患愛甚深住。蒙諸如來覺悟勸導(dǎo)授與無量引發(fā)門智神通事業(yè)。悟入無量分身妙智得十自在。隨受勝利。多作初靜慮天王。創(chuàng)入此住第一剎那。所有福智一切威力。過前諸住所得一倍。第二剎那過前二倍。至十地滿運運增長。說不能盡。十一無礙解住。即第九地。由前于甚深住不生喜足。復(fù)于智殊勝性愛樂隨入。起智加行宣說諸法。說法所作皆如實知。成大法師具無礙解。多作第二靜慮天王。十二最上成滿菩薩住。即第十地。前無礙解遍清凈已堪為法王受法灌頂。得離垢等無量等持作佛所作。得一切佛相稱法座身諸眷屬。得大光明證利有情佛事妙智逮得無量解脫陀羅尼門神通大念等無數(shù)功德。多作過色究竟大自在天王。菩薩道滿資糧周備。從佛大云堪領(lǐng)廣大微妙法雨。自如大云同現(xiàn)等覺。普雨法雨殄息塵埃。令善稼穡生長成熟。此一一住所斷所修所證功德非余住無。依各圓滿故別建立。勝解行住趣無相修。所作狹小有缺不定。次后六住獲無相修。所作廣大無缺決定。后之四住圓證清凈領(lǐng)受修果。所作無量。勝解行住信等第六心。信生不退不斷善根。十住第七心居位不退不作二乘。至極喜住所證不退永無忘失。至無功用無相住修行不退。任運進(jìn)修皆求種智廣行利樂。故留諸惑助愿受生。由此不說斷煩惱相。生有五種。一除災(zāi)生。由愿自在為大魚等濟(jì)諸饑乏。為大醫(yī)藥救諸疾病。為大善巧善和諍斗。為大國王如法息苦。為大天神斷邪見行。為火為水為乘為船為種種物息除災(zāi)患。二隨類生。愿自在力于傍生等惡類中生彼所行惡而自不行。彼不行善而自行之。如入酒肆能立其志。入諸淫舍示欲之過。為說正法除彼過失。三大勢生。稟性生時壽量形色族姓貴富最為殊勝。能除眾生輕慢等過。四增上生。受十王果自在化導(dǎo)隨所應(yīng)生。五最后生。此生資糧已極圓滿。如慈氏等生婆羅門大國師家。如釋迦等生剎帝利大國王家。能現(xiàn)等覺作諸佛事。復(fù)以四相攝受有情。一者頓普。初發(fā)心位普頓攝受一切有情。皆為眷屬隨力饒益。二者增上。若為家主。勸識恩惠孝養(yǎng)父母。妻子等所隨時愍給。仆隸等所終不逼切而能堪忍。病等瞻療愛語慰喻猶如自身。不生賤想。若為國王。不行刀杖以法理化財利饒益。依本土田而自食用不行侵掠。視諸眾生如父如子。所言誠諦不行欺詐。勸舍諸惡教修諸善。三者攝取。平等無儻不希名利秉事。徒眾等無染攝受于自義利。正教修習(xí)。非邪加行而陷逗之。四者隨時。諸有情類下中上品。長短少時方堪凈故隨應(yīng)成熟而行攝受。此十三住七地所攝。一種姓地。二勝解行地。三凈勝意樂地。此之三地即初三住。四行正行地。即次六住。五決定地。即第十住。墮在第三決定中故。六決定行地。即第十一住。七倒究竟地。即第十二第十三住。因果二中皆究竟故。此前所說諸菩薩行。雖有無量不過四種。一波羅蜜多行。則六十度。二菩提分行。三十七品四尋思等一切妙行。三神通行。即六神通。四成熟有情行。即所調(diào)伏界調(diào)伏方便界無量。如上所說若所學(xué)處。若所學(xué)法。若能修學(xué)。皆菩薩行。勇猛熾然依前修學(xué)不見行相。是名為行。此所行法云何名深。勝空者言。妙理玄邈不可思議。二乘不能曉。凡夫所不測。故名為深。如應(yīng)者言。真諦智境超言議道。非喻所喻微妙難知。備三無上具七大性。體業(yè)利樂一切殊勝。白法溟海妙寶泉池。非大菩提為法界主無由相稱。故所修學(xué)皆名為深。應(yīng)勤趣證�；虼艘磺兄T菩薩行真如實相難可圓證。智慧觀照難可獲得。詮教文字難可悟說。萬行眷屬難可成就。有空境界難可通達(dá)。以慧為首余性或資皆名般若。故并名深。云何名時。勝空者言。若依世俗。信學(xué)修證求照達(dá)空。若依勝義。悟法體空修行般若。事緒究竟總名為時。如應(yīng)者言。無上菩提廣大深遠(yuǎn)。非少積因可能證獲。于前所說十二住中。若日夜等時分算數(shù)。一一住中經(jīng)多俱胝百千大劫。或過是數(shù)方證方滿。若以大劫超過一切算數(shù)之量。總經(jīng)于三無數(shù)大劫方得證滿。經(jīng)初無數(shù)大劫于一行中修一行。故證極喜住。經(jīng)第二無數(shù)大劫于一行中修一切行。證無功用無相住。以意樂凈決定勇猛。后經(jīng)第三無數(shù)大劫一切行中修一切行。證如來住。此常精進(jìn)非不爾者。若上勇猛如翹足等�；蛴心苻D(zhuǎn)眾多中劫或多大劫。決定無轉(zhuǎn)無數(shù)大劫。故知因位決定經(jīng)三無數(shù)大劫修行圓滿方證菩提。五種彼岸皆能到故。此意即說修五般若三劫分位�；螂S自心變作分限事緒究竟總立時名。若達(dá)空時唯正智證。既修學(xué)位通攝所余。獨覺利根尚經(jīng)百劫。況求作佛無多劫因。

　　經(jīng)曰。照見五蘊等皆空

　　贊曰。此顯由行甚深般若得正慧眼。達(dá)空名照。謂色受等諸有為法。皆有三世。內(nèi)外。粗細(xì)。劣勝。近遠(yuǎn)。積聚名蘊。此五。謂色。受。想。行。識。等言等取處等諸法。勝空者言。前破能觀執(zhí)顯能觀空。今破所觀執(zhí)顯所觀空。若癡所蔽迷勝義理。于蘊等中妄執(zhí)為有。如處夢者見境現(xiàn)前。若正了知勝義諦理。不生執(zhí)著。如夢覺位了境非有。故行般若便照性空。如應(yīng)者言。雖修一切皆行般若。證真遣妄由慧照空。故此偏說。此中空言即三無性。謂計所執(zhí)本體非有相無自性。所以稱空。諸依他起。色如聚沫。受喻浮泡。想同陽焰。行類芭蕉。識猶幻事。無如所執(zhí)自然生性。故亦名空。圓成實性因觀所執(zhí)空無方證。或無如彼所執(zhí)真性。故真勝義亦名為空。據(jù)實三性非空非不空。對破有執(zhí)總密說空。非后二性都無名空。說一切空是佛密意。于有及無總說空故。如世尊說

　　相生勝義無自性 如是我皆已顯示

　　若不知佛此密意 失壞正道不能往

　　又此空者即真如理。性非空有因空所顯。遮執(zhí)為有故假名空。愚夫不知執(zhí)五蘊等定離真有。起相分別。今推歸本體即真如。事離于理無別性故。由此經(jīng)言。一切有情皆如來藏。一切法等皆即真如。說有相事則無相空。令諸有情斷諸相縛。眼類有五。一肉眼。非定所生大造凈色。二天眼。因定所起大造凈色。三慧眼。照理空智。四法眼。達(dá)教有慧。五佛眼。前四覺滿總得佛名。今在因位慧眼達(dá)空明了矚觀。故名照見。然此空性資糧位中聽聞思惟。多唯信解。在加行位方純修觀。雖皆名照猶帶相故而未證真。住十地中起無漏觀。通達(dá)真理方實照空。至如來位照見圓滿。知離言境假名為空。雖此空言通空我法。逗舍利子唯說法空。我執(zhí)久亡不假空故。或復(fù)我執(zhí)依法執(zhí)生。但觀法空我隨空故。此所說空雖體無異。而依事顯亦有差別。如大經(jīng)中或說十六。謂內(nèi)空。外空。內(nèi)外空。大空�？湛铡�勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。無散空。本性空。相空。一切法空。無性空。無性自性空或說十七。加無所得空�；蛘f十八。又加自性空�；蛘f十九。別加所緣增上及互無空�；蛘f二十。于十八中離無散空為散空。無變異空。離相空為自相空。共相空。釋初頌曰

　　能食及所食 此依身所住

　　能見此如理 所求二諦空

　　為常益有情 為不舍生死

　　為善無窮盡 故觀此為空

　　為種姓清凈 為得諸相好

　　為凈諸佛法 故菩薩觀空

　　補(bǔ)特伽羅法 實性俱非有

　　此無性有性 故別立二空