圣嚴(yán)法師：金剛經(jīng)的「應(yīng)無(wú)所住」與心靈世界

　　金剛經(jīng)的「應(yīng)無(wú)所住」

　�。ㄒ唬�「應(yīng)無(wú)所住，而生其心」

　　「無(wú)所住」，就是「不在乎」，不在乎自我的利害得失；「生其心」，就是以無(wú)私無(wú)我的智慧，處理一切事物。

　�。ǘ�）「應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心」

　　當(dāng)我們行布施、做好事、發(fā)起慈悲心的時(shí)候，不要有一定的對(duì)象�！干�」就是一定的對(duì)象，紅的、綠的、方的、圓的、長(zhǎng)的、短的、親的、疏的……等一定 的對(duì)象；「聲」就是各種聲音；「香」就是諸般氣味；「味」就是酸、甜、苦、辣等味道；「觸」是感觸、身體官能的接觸；「法」是自己心里的想法或觀念，一切屬于心理或精神部分的，宗教或哲學(xué)上的最高原則或「神」。色、聲、香、味、觸、法這六種合稱(chēng)為六塵，都應(yīng)該全部擺脫，這樣心靈才能得到清凈，這樣行布施才不會(huì)生煩惱心。

　�。ㄈ�）「應(yīng)生無(wú)所住心，若心有住，則為非住，是故佛說(shuō)，菩薩心不應(yīng)住色布施」、「菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施」

　　「若心有住，則為非住」，意思是說(shuō)，如果心仍然執(zhí)著于色聲香味觸法，就是「非住」，就是「不住于菩提心」。菩薩為了利益一切眾生，應(yīng)該以「無(wú)住心」布施，這才是真正的菩提心。

　　《金剛經(jīng)》的心靈世界

　�。ㄒ唬﹥艋�人心

　　心靈環(huán)保便是人心的凈化，由人心的凈化，推展到社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境的凈化，始能落實(shí)、普遍、持久。

　　所謂「心靈環(huán)�！�，是一個(gè)現(xiàn)代的名詞。其實(shí)，佛教很早就主張，要把我們的心清凈，必須將煩惱心凈化，成為智慧心，這就是心靈的環(huán)保。

　　心靈的世界包括心理的活動(dòng)和精神的活動(dòng)。如果我們的心理環(huán)境或精神環(huán)境常常困擾我們，心靈就不健康了。為了保護(hù)我們的心靈環(huán)境，變得有智慧、清凈、自在，就必須從人心的凈化做起。

　�。ǘ�）發(fā)菩提心

　　人心的凈化，必須放下自私自利，確信利人便是利己，故當(dāng)如《金剛經(jīng)》所鼓勵(lì)的「發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心」。什么是「阿耨多羅三藐三菩提心」呢？這是《金剛經(jīng)》中非常重要的一句話(huà)，就是要發(fā)成佛的無(wú)上菩提心。

　　要發(fā)成佛的心，必須先學(xué)菩薩的精神，菩薩的精神就是「以利他為利己」，菩薩發(fā)愿并不是急著想要自己先成佛，而是希望先度眾生。諸位一定聽(tīng)過(guò)地藏菩薩發(fā)的愿：「地獄未空，誓不成佛�！惯@就是菩薩精神，是以利益眾生來(lái)利益自己，也就是不為自私自利，只為利他。這種觀念正是我們現(xiàn)在的社會(huì)，以及永遠(yuǎn)的人間社會(huì)所需要的。如果人人都能不為私利，而致力于利他，這世界當(dāng)然就不會(huì)有什么紛爭(zhēng)了。

　　利他行，并不等于做濫好人。必須智慧與慈悲兼顧，方能使我們的世界真正的凈化。

　�。ㄈ�）保護(hù)初發(fā)心

　　發(fā)了無(wú)上菩提心，應(yīng)當(dāng)知道如何時(shí)時(shí)保護(hù)此一「初發(fā)心」，是故《金剛經(jīng)》說(shuō)：「云何應(yīng)住？」

　　這個(gè)「住」和前面的「住」不同。前面提過(guò)的「住」是「在乎」，這里的「住」是不要離開(kāi)、不要退心、不要忘掉。要住于無(wú)上菩提心，不要忘記自己最初所發(fā)成佛的愿心。要時(shí)時(shí)提醒自己，不可忘記自己是一個(gè)發(fā)愿成佛的人，如果能夠這樣，便能時(shí)時(shí)以利他為利己。

　�。ㄋ模┙捣鼰�惱心

　　住于無(wú)上菩提心者，必須知道如何處理心猿意馬的虛妄煩惱心。《金剛經(jīng)》說(shuō)：「云何降伏其心」，如何使我們心猿意馬的煩惱心、妄想心、自我執(zhí)著心平伏下來(lái)、化解開(kāi)來(lái)呢？這就是《金剛經(jīng)》的內(nèi)容，也是最重要的主旨。