大乘起信論
《大乘起信論》(梵文 Mahāyāna ?raddhotpada ?āstra),大乘佛教重要論書,相傳為古印度馬鳴著,南朝梁真諦譯,一卷;唐代實(shí)叉難陀重譯,作2卷;以真諦譯本較流行。 又略稱《起信論》,是大乘佛教的概論之作,全文篇幅不長(zhǎng),只有一萬一千字左右,但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、析理清晰,是對(duì)隋唐佛教影響最大...[詳情]
學(xué)習(xí)《大乘起信論》后的感悟
學(xué)習(xí)《大乘起信論》后的感悟
◎鄒相
在浩瀚如海的佛教經(jīng)典里,《大乘起信論》(又名《起信論》)有著特殊的地位,它不僅是大乘佛教的概論之作,也是自隋唐以來對(duì)佛教影響最大的一部論著!洞蟪似鹦耪摗啡钠婚L(zhǎng),祇有一萬余字,但它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰,廣為佛教各家宗派所重視并吸收、推廣。單是從這本經(jīng)論的內(nèi)容上研習(xí),就能讓我們受益匪淺,法喜充滿。
《大乘起信論》全文共分五個(gè)部分:因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分!洞蟪似鹦耪摗吩唬骸赣蟹芷鹉υX衍信根,是故應(yīng)說。說有五分。云何為五?一者、因緣分,二者、立義分,三者、解釋分,四者、修行信心分,五者、勸修利益分!顾暮诵乃枷胧顷U明「一心」、「二門」、「三大」的佛教理論和「四信」、「五行」的修持方法。末學(xué)才疏學(xué)淺,僅從自己的理解來闡釋「一心」、「二門」、「三大」、「四信」、「五行」的思想。
「一心」:即「如來藏心」。萬法源出于此,攝含一切世間法和出世間法!溉鐏聿匦摹辜词恰刚嫒绫拘摹,世間萬物皆是「如來藏」的顯現(xiàn)!洞蟪似鹦耪摗吩唬骸甘枪剩磺蟹◤谋疽褋,離言說相、離名字相、離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞;唯是一心,故名真如。……當(dāng)知:一切法不可說、不可念故,名為真如!顾^「大地眾生皆有如來智慧德相」,一切萬法皆為眾生心而自有,我們學(xué)佛修行的目的是為了修好自心,找回真如本性。唯有對(duì)佛法教義、對(duì)世尊諸佛生起敬仰、崇信之真如自心,才能在修行之路上精進(jìn)前行!敢恍摹篂楹危繛榈氖呛敕ɡ、上行下化、普度眾生。
「二門」:即由「一心」生起的「心真如門」和「心生滅門」!洞蟪似鹦耪摗吩唬骸敢酪恍姆,有二種門。云何為二?一者、心真如門;二者、心生滅門。是二種門,皆各總攝一切法。此義云何?以是二門不相離故!埂感恼嫒玳T」即是「清凈之心」,「心生滅門」即是「污染之心」。前者是從萬物的本有來說,即「心性不生不滅」;后者是從萬物的現(xiàn)象來說,即「不生不滅與生滅和合」。但「二門」是相輔相成,此消彼長(zhǎng),對(duì)立統(tǒng)一的,即「非一非異」。所以說,我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法時(shí),首先得深信因果輪回,不被暫時(shí)的景象和處境所迷惑,其次才是找到屬于自己的修行法門,精進(jìn)用功。
「三大」:即「體大」、「相大」、「用大」!阁w」即本體,又名「真如」,于中一切法平等,不增不減;「相」即「形相」,又名「如來藏」,具有無量善性功德;「用」即功用,謂由此產(chǎn)生一切善因善果,為修證菩提妙覺之所由!洞蟪似鹦耪摗吩唬骸杆粤x者,則有三種。云何為三?一者、體大:謂一切法真如、平等、不增減故;二者、相大:謂如來藏具足無量性功德故;三者、用大:能生一切世間、出世間善因果故。一切諸佛本所乘故,一切菩薩皆乘此法到如來地故!勾恕溉蟆故窃诰局T位佛子,萬法歸一,宗本同源,不增不減,不垢不凈,種善因則得善果,「善惡到頭終有報(bào),祇爭(zhēng)來早與來遲」;大乘佛法的功用不可思議,潛心修習(xí),則有殊勝的因緣。
「四信」:即相信根本真如和佛法僧「三寶」!洞蟪似鹦耪摗吩唬骸负蔚刃判模吭坪涡扌?略說信心有四種。云何為四?一者、信根本:所謂樂念真如法故;二者、信佛有無量功德:常念親近、供養(yǎng)、恭敬,發(fā)起善根,愿求一切智故;三者、信法有大利益:常念修行諸波羅蜜故;四者、信僧能正修行,自利、利他:常樂親近諸菩薩眾,求學(xué)如實(shí)行故!惯@「四信」是從四個(gè)方面略述大乘佛教要義,目的是使人們信仰大乘佛法。信真如為諸法之根,萬行之本,佛子們祇有深信真如才能固守一份自心,護(hù)住當(dāng)下的念頭,這是內(nèi)因;信「三寶」為佛教修行的基本原則,這是外因。故而說,「四信」能讓佛子們找到修學(xué)參究的路途和法門,信心百倍,勇猛精進(jìn)。
「五行」:即修持布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀這五種德行!洞蟪似鹦耪摗吩唬骸感扌杏形彘T,能成此信。云何為五?一者、施門;二者、戒門;三者、忍門;四者、進(jìn)門;五者、止觀門。」布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀為大乘佛教信仰者必備的修持法門,唯有修持這五種德行才能在修行上更進(jìn)一步,證得圓滿!钢褂^」即因戒而生定慧,止于一境,以慧照觀察,無外佛界。《大乘起信論》曰:「云何修行止觀門?所言止者:謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故。所言觀者:謂分別因緣生滅相,隨順毗缽舍那觀義故。云何隨順?以此二義漸漸修習(xí),不相舍離,雙現(xiàn)前故。」「止」就是「止一切境界相」,達(dá)到心中「無相」;「觀」就是觀世間無常、苦、空、不凈而知道因緣!钢埂故禪定,「觀」是般若,修「止」必須同時(shí)修「觀」。佛子們祇有將這「五行」深入到實(shí)際的生活與學(xué)習(xí)中去,堅(jiān)持不懈地努力去實(shí)施,才能更為全面地認(rèn)識(shí)佛教、弘揚(yáng)佛法。
《大乘起信論》在引導(dǎo)眾生對(duì)「大乘」樹立「信心」的同時(shí),也為眾生的修行提供了方便法門。眾生一心,「隨順得入真如三昧」,既包容世間的一切,也包容出世間的一切,從生死輪回到涅槃寂靜,從無盡苦難到徹底解脫,從世間無常到出世間永恒,這一切我們都能爭(zhēng)取得到,祇要參照「一心、二門、三大、四信、五行」這一次第去精進(jìn)修行。末學(xué)自當(dāng)繼續(xù)認(rèn)真、深入研習(xí)《大乘起信論》,將理論付諸于實(shí)踐,在修習(xí)佛法、參究修行的道路上更加精進(jìn)用功。
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