大乘起信論研究序

　　太虛

　　予去年對歐陽竟無先生之抉擇談，嘗作佛法總抉擇談，載在海潮音，于大乘起信論曾涉言及之。嗣梁任公先生有大乘起信論考證之作，而王君恩洋復(fù)著大乘起信論料簡。以國內(nèi)佛學(xué)者多數(shù)習(xí)大乘起信論之故，遂囂囂然駁難紛出；而武昌印經(jīng)處同人，更搜集近人有關(guān)于大乘起信論之說，匯為是編，曰：大乘起信論研究，堅要予一言為序。予曰：世之嘖有煩言于歐陽、梁、王三君者，其未知三君權(quán)巧之意者乎！夫梁君特以比來昌言學(xué)佛，漸流為時髦之風(fēng)尚，而實則于先覺遺留之三藏至教，鮮有曾用精審博考之研究，由砉然懸解佛法諦理，然后信受奉行者，大都人云亦云，就流通之一二經(jīng)論，約略涉覽，輒饃糊影響以談修證！夫于教理既未有深造自詣之信解，遂遽事行果而欲求其無所迷謬，其何可得乎？此梁君所以擷錄日人疑辯之余緒，取今時學(xué)佛者所通依之起信論以深錐而痛札之！縱筆所至，且牽及一切大小乘之三藏，使囫圇吞棗之學(xué)佛者流，從無疑以生疑，因疑深究，庶幾高閣之寶藏至教，皆浸入學(xué)佛者之心海，乃能確解而堅信耳！至于歐陽君、王君，其意亦同，加以古德?lián)�起信而�?a href="/remen/weishi.html" class="keylink" target="_blank">唯識判為大乘權(quán)教，遂致千年來之學(xué)佛者，對于唯識無復(fù)造極之研究；今欲導(dǎo)之壹志專究，須先將蔽在人人目前之起信辟除，亦勢之必然者也。謂予不信，請觀歐陽居士復(fù)唐大圓之書云：‘今時之最可憐者，無知之佛教徒，好奇之哲學(xué)徒，名雖好聽，實則沉淪，不得已而抑起信，或于二者有稍益歟？起信是由小入大過渡之作，有攝大乘論讀，不必讀之可也’。又請觀王君之料簡云：‘夫斯論（起信）之作，固出于梁陳小兒，無知偏計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴甚深抉擇，而此論乃無人料簡；靈泰、智周之徒，雖略斥責(zé)而不深討，貽諸后世習(xí)尚風(fēng)行，遂致膚淺模棱刬盡慧命，似教既興，正法以墜，而法相唯識千余年來遂鮮人道及矣’！由此觀之，則三君之說，皆菩薩之方便，蓋可知矣。待他日‘開權(quán)’之時節(jié)因緣一到，在三君必自有其‘顯實’之談，今何用遽興諍辯哉！然武昌印經(jīng)處之刊此，其亦猶三君之意乎？則于‘為實施權(quán)’之佛事，亦不為無功已。佛二九五０年夏月，釋太虛。