慈力國(guó)王——以己鮮血 滿(mǎn)夜叉愿

　　慈力國(guó)王——以己鮮血 滿(mǎn)夜叉愿

　　爾時(shí),世尊從嘎西城出游到鹿野苑,在鹿野苑的森林中有憍陳如(Kodanna)等五比丘(Panca Bhikkhu)在苦行,他們看見(jiàn)世尊遠(yuǎn)遠(yuǎn)地向他們走來(lái),就共同商定:“沙門(mén)果達(dá)瑪今天到我們這里來(lái)了,我們一剎那都不應(yīng)對(duì)他恭敬,不得起身迎接禮拜,只是坐著招呼一聲‘你來(lái)了,請(qǐng)坐!’就可以了。因?yàn)樵瓉?lái)我們一起苦行,后來(lái),他就不少欲知足了,每天吃的是飯菜、酥果、芝麻等許多甘美豐盛的食物,還用熱水沐浴,這些行為很不如法。他今天來(lái)是可以,不要對(duì)他多作其它的侍奉。”漸漸地世尊已經(jīng)臨近了,以其內(nèi)在的威德力,五比丘都不由自主地有的敷座,請(qǐng)佛入座;有的端來(lái)溫水,請(qǐng)佛洗足;有的接過(guò)袈裟;有的接過(guò)手杖、缽盂并熱情地說(shuō):“果達(dá)瑪,您來(lái)了,請(qǐng)入坐!”世尊這時(shí)心里明白他們都違背了自己內(nèi)部的誓言,還是緘默不語(yǔ),入座后,五比丘直接呼其名,直接叫種姓,語(yǔ)氣態(tài)度仍是有失恭敬。

　　五比丘總是直呼世尊之名不存恭敬,這時(shí)釋迦牟尼佛對(duì)他們說(shuō):“你們不應(yīng)該對(duì)我如此稱(chēng)呼,這樣你們自己將在輪回中恒時(shí)受苦,因?yàn)閷?duì)圓滿(mǎn)一切功德的如來(lái)正等覺(jué)必須有相應(yīng)的恭敬稱(chēng)呼。”聽(tīng)了世尊的這些話(huà),他們也就直言不諱地說(shuō):“以前你和我們一起苦行,你沒(méi)有得到圣者的一些功德;現(xiàn)在,從功德和智慧方面好象你也沒(méi)有什么增長(zhǎng),不同的是:你求名利、不知足、不少欲,多貪食物,享用熱水沐浴……。”世尊就問(wèn)五比丘:“現(xiàn)在,我身色金黃,諸根調(diào)伏,你們沒(méi)有現(xiàn)量見(jiàn)到嗎?”五比丘異口同聲地答世尊曰:“見(jiàn)到了,見(jiàn)到了。”然后世尊慈祥地對(duì)他們講:“我們修道要想得成就,就不能墮入二邊∶一是不能過(guò)于耽著世間的享受;二是不能使五蘊(yùn)過(guò)于受苦,無(wú)衣無(wú)食,因?yàn)楫吘故怯��?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生,墮入任何一邊都不易成就。遠(yuǎn)離二邊,當(dāng)依現(xiàn)前菩提的中觀(guān)道。”五比丘聽(tīng)了世尊的開(kāi)示后,態(tài)度迥然不同,對(duì)世尊生起了恭敬心,祈求傳法。于是,我等大師如來(lái)正等覺(jué)釋迦牟尼佛便為五比丘傳授四諦法(Dhammacakkappavattana Sutta):苦諦(Dukkha Sacca)、集諦(Samudaya Sacca)、滅諦(Nirodha Sacca)、道諦(Magga Sacca)。應(yīng)知苦而斷集,滅苦集而修道。此五大比丘聽(tīng)受四諦法后,都摧毀了三界煩惱,獲證阿羅漢果位。而欲界(Kama Dhatu)、色界(Rupa Dhatu)、人(Manussa)、天人(Deva)等得知世尊在鹿野苑轉(zhuǎn)四諦法輪也都議論紛紛。

　　此時(shí),許多眾生贊嘆世尊說(shuō):“佛陀為五比丘傳付妙法,他們都得到了究竟涅槃 (Nibbana)!”世尊告曰:“此五比丘,不但現(xiàn)在我以妙法使他們得到究竟涅槃的果位,往昔我曾以血肉滿(mǎn)他們的愿并使他們行持十善⑴。”請(qǐng)問(wèn):“世尊往昔是怎樣以血肉滿(mǎn)他們的愿并使其行持十善(Dasa Kusala Karmani)的?請(qǐng)為演說(shuō)。”世尊告曰:“在很早以前,印度鹿野苑有一位慈力國(guó)王,他執(zhí)政時(shí),舉國(guó)上下無(wú)不安寧,百姓無(wú)爭(zhēng)無(wú)災(zāi),佛法昌盛,國(guó)君圣賢,非常圓滿(mǎn)。慈力國(guó)王具大慈大悲心,常行供施,廣積資糧。常供養(yǎng)沙門(mén)比丘(Samana Bhikkhu),布施給婆羅門(mén)、貧窮者、病痛者,除此之外,還對(duì)空中的飛鳥(niǎo)、海里的游魚(yú)等有情作布施,盡量滿(mǎn)其愿。因國(guó)王的大慈大悲,人民也行持佛法,故任何邪魔外道都不能侵害到他國(guó)的人民。當(dāng)時(shí),多聞天子(Vessana)的監(jiān)獄里跑出了五個(gè)夜叉,(Yakkha)準(zhǔn)備到人間來(lái)奪取人們的威力、精氣、財(cái)物等。它們就到了鹿野苑,欲以傳染病來(lái)奪取人們的精血,削弱人民的威力,可它們想盡了辦法,都害不到他們,甚至對(duì)傍生也是束手無(wú)策,故心生疑惑,不知為何,就問(wèn)牧童:‘為什么我們到鹿野苑,不說(shuō)害人,連傍生也害不到,原因何在?’牧童說(shuō):‘那是自然。因?yàn)?我們鹿野苑有一位慈力國(guó)王,他以大慈悲心護(hù)佑自己的眷屬,其悲心遍及于飛禽走獸海底游魚(yú),故你們是無(wú)法侵害的。’五夜叉心想:這樣的話(huà),我們應(yīng)該去找慈力國(guó)王,他具大悲心,可能會(huì)滿(mǎn)我們的愿。即以婆羅門(mén)形象來(lái)到國(guó)王前,祈求道:‘慈悲的國(guó)王,我們已是很久無(wú)食充饑,現(xiàn)在是饑腸轆轆,您能不能想法滿(mǎn)我們的愿,讓我們飽餐一頓?’國(guó)王很樂(lè)意地說(shuō):‘可以。你們需要什么飲食,我無(wú)論如何都滿(mǎn)足你們。’五夜叉說(shuō):‘我們不要?jiǎng)e的,只需活人之鮮血。’此時(shí),國(guó)王有點(diǎn)為難,心想:我已發(fā)了慈悲心,不害任何人和傍生的,這樣,只好抽自己的血來(lái)布施給他們。他問(wèn)夜叉?zhèn)?‘我用自己的鮮血來(lái)布施給你們,如何?’他們聽(tīng)了十分高興地說(shuō):‘非常好!非常好!’國(guó)王馬上讓御醫(yī)抽自己的血布施給他們,內(nèi)心十分清楚明知他們是非人,不是婆羅門(mén),但他們是眾生,我一定要滿(mǎn)他們的愿。御醫(yī)就推脫說(shuō):‘從國(guó)王身上抽血,我是不敢的。’皇醫(yī)雖然推謝了國(guó)王的要求,但這精通醫(yī)術(shù)的慈力國(guó)王,就照著鏡子從血管里自己抽出血布施五夜叉飲用,同時(shí)他發(fā)了一個(gè)堅(jiān)定的誓愿:‘在沒(méi)滿(mǎn)他們的愿之前,我是不斷地抽自己的鮮血布施他們。’慈力國(guó)王的善舉及誓愿已感動(dòng)了帝釋天,他知道國(guó)王的發(fā)心清凈,慈悲心深廣,但擔(dān)心他身體難支故,用天人的加持方法對(duì)他作加持,使國(guó)王的身體迅速得到恢復(fù)。五個(gè)夜叉滿(mǎn)愿后,慈力國(guó)王就深切地發(fā)愿:‘以此布施血肉之善根,愿世上諸多無(wú)明愚癡未解脫者速解脫;未得安慰者得安慰;未得度者令得度;未涅槃?wù)咚倌鶚?’同時(shí),又殷重地發(fā)愿:‘愿以此善根,成熟我無(wú)上正等覺(jué)的果位。’五個(gè)夜叉聽(tīng)到慈力國(guó)王如是發(fā)愿,馬上說(shuō):‘大菩薩既然發(fā)愿成就如來(lái)正等覺(jué),那我們就發(fā)愿作您的首座眷屬。’(師言:眾弟子們?cè)诖耸菓?yīng)該發(fā)愿�？晌逡共婧攘怂�的血還要在他面前發(fā)愿,好意思嗎?)(譯者:由此,我也默默地思維:末法時(shí)代的如意寶(Cinta Mani)上師和其他許多大德高僧,以深切的悲心,用無(wú)上的妙法來(lái)攝受吾等后學(xué),可能也是我們往昔曾多次麻煩過(guò)上師他老人家,在因地中我們的恩師也是象世尊一樣如是發(fā)心救度我們,故有今天這不可思議殊勝無(wú)比的法緣。我們從境界上雖然不能跟五比丘等首座眷屬相比,但從緣起上,我們的大恩上師在這樣一個(gè)五濁惡世、末法時(shí)代,能賜給我們無(wú)上甚深的珍寶,生生世世的珍寶——顯密法要。不知我們師徒是何等甚深的因緣,肯定我們往昔曾經(jīng)聚合,今生又得聚合,來(lái)世肯定我們也會(huì)聚合。但愿我們將生生世世聚合在極樂(lè)清凈剎土中,永不分離。同一座下的金剛道友們,吉祥普賢同緣份的金剛弟子們,常常如是祈禱吧!常常如是發(fā)愿吧!)當(dāng)時(shí),國(guó)王問(wèn)他們:‘你們?cè)趺茨茏魑业木鞂倌?你們的行為與我的眷屬的行為格格不入,我的眷屬不能有象你們這樣經(jīng)常害眾生、喝人血等不應(yīng)理的作法。’五夜叉堅(jiān)定地說(shuō):‘如果您攝受我們,那么,我們以后再不害任何眾生,而奉行十善。’國(guó)王這時(shí)才開(kāi)許,他們便共同發(fā)愿:以此善根,愿在釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪時(shí),成為其首座弟子。諸比丘,你們是怎么想的?當(dāng)時(shí)的慈力國(guó)王就是現(xiàn)在獲證無(wú)上正等正覺(jué)的我,當(dāng)時(shí)的五夜叉就是現(xiàn)在的五比丘(Panca Bhikkhu),當(dāng)時(shí)我是以自己的血肉滿(mǎn)他們的愿,現(xiàn)在,我是以自己體證的妙法賜于他們慧命,令其得究竟的阿羅漢果位。”

　　注:⑴ 十善:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)。