悔過得生愿

　　悔過得生愿

　　【我作佛時。十方眾生。聞我名號。系念我國。發(fā)菩提心。堅固不退。植眾德本。至心回向。欲生極樂。無不遂者。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經(jīng)戒。愿生我剎。命終不復(fù)更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺�！�

　　這一章只有一愿,第二十一「悔過得生愿」。我們看念老的批注�！赣覟榈诙�十一悔過得生愿。無不遂者以前,同魏譯第二十愿�！埂肝木鋭t兼取唐宋兩譯」,就是這一章的經(jīng)文,前面這一段跟康僧鎧的譯本,摘錄在康僧鎧的本子�！敢韵隆�,這就是『若有宿惡,聞我名字』以下,以下這個經(jīng)文「采自吳譯第五愿」,「漢譯類之」,這個「類」是大致相同,「結(jié)成此愿,名為悔過得生」�！杆�異于第十八,第十九與第二十愿者」,實在講這也是前面三愿的補充,差別在哪里?「端在宿世作惡之人,罪業(yè)深重,所受果報在于三途。今生聞名發(fā)心,悔過向善,至心回向,植德求生。臨命終時蒙佛愿加被,不墮三惡道,往生彼國。是為本愿之殊勝慈德也�！刮覀儊砜催@一段。

　　前面第十八愿,好像我們是講了六個小時,第二十、二十一兩愿是一章,也講了六個小時,都很詳細(xì)的給諸位做報告。接著看這一愿,看到阿彌陀佛無比的慈悲。這一愿很重要,為什么?六道里面的眾生,佛在經(jīng)上說得好,決定是在三善道的時間少,在三惡道的時間多。什么原因?我們從《百法明門》里面來看,善惡相應(yīng)的心所,善心所只有十一個,惡心所有二十六個,這是煩惱。這就說明,本性是一樣,本性里頭沒有這些東西,善惡沒有,染凈也沒有,本性是一樣,習(xí)性不一樣,習(xí)性確實惡多善少。雖然惡多善少,為什么善還有力量?這就是古人說的一句話,邪不勝正,這句話我們要相信。再不善的人他還是有良心,良心現(xiàn)出來的時候他就善了。所以,教育功德就不可思議,人不能不接受教育,什么教育?圣賢的教育。

　　現(xiàn)在這個社會,諸位都曉得,整個世界社會動亂,史無前例,無論是中國、是外國,過去歷史上未曾有過的,這么混亂。原因在哪里?我們回想一下就明白,西方自從科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)了,工業(yè)革命,這才三百年。第一個一百年影響不大,那是科學(xué)技術(shù)萌芽的時期,第二個一百年,科技進(jìn)步了,西方宗教教育就逐漸疏忽了。在中國,最近這二百年來,我們看曾國藩先生的文集,他正好是二百年前的人,文字里面充滿了哀怨悲憤,深深感到世風(fēng)日下,倫理道德在社會上有名無實,這是二百年前。一百年之后,倫理道德在我們這個社會沒有了,名也沒有了。二百年的時候,有名無實,這一百年是連名都沒有了。所以,我們可以說現(xiàn)在的中國人對于傳統(tǒng)文化非常陌生,他所了解的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對外國,對外國歷史地理還知道一些,對中國完全不知道了。社會動亂的原因就在此地,丟掉了傳統(tǒng)文化,西方人丟掉了宗教教育,就是今天整個世界動亂的原因。

　　現(xiàn)在我們看到很多專家學(xué)者、還有一些國家領(lǐng)導(dǎo)人對這樁事情憂慮,可是束手無策,怎么辦?用什么方法?找不到。聯(lián)合國想方法,怎樣消弭沖突,促進(jìn)社會安定和平?召集全世界專家學(xué)者來研究,研究了三十多年。我看這些學(xué)者專家,我接觸的不少,幾乎連信心都沒有了,在一起很感嘆的說這個世界還會有和平嗎?我們就知道,今天「宿世作惡之人,罪業(yè)深重」,這是普遍的一個事實,這不是個好現(xiàn)象,但是有幾個人知道果報?有一部分宗教的學(xué)者他們知道,像佛經(jīng)上所說的,「所受果報在于三途」,三途是畜生道、餓鬼道、地獄道。這三途是果,因是什么?佛在經(jīng)上講的,因是貪瞋癡。貪婪,餓鬼道;瞋恨、嫉妒,地獄道;愚癡,畜生道。沒有圣賢人教導(dǎo)他,他怎么會不愚癡?這個愚癡是不了解宇宙人生真相,不了解業(yè)因果報的事實,這屬于愚癡。

　　所以,我們也能夠體會得到,這個世界上多少眾生從地獄來的,地獄罪受滿了,又回到人間來,餓鬼道的報盡了,也能生人道,畜生道亦復(fù)如是。到這個世間來,又遇不到圣賢倫理的教育,他還帶著惡道的習(xí)氣,那么問題愈來愈嚴(yán)重。這一生得人身,來生又回到三途,回到三途比他上一次還要苦,這都是事實真相。我們能體會到,那些能看到的人多么寒心、多么恐怖。怎么救他們?阿彌陀佛比我們想得周到,四十八愿也是以他們?yōu)橹饕獛椭�的對�?這一生當(dāng)中只要能「聞名發(fā)心」。

　　從這個地方我們就能夠體會到,釋迦牟尼佛的法運一萬二千年,第一個一千年是正法時期,第二個一千年是像法時期,最后一萬年叫末法時期。第一個一千年距離佛滅度還很近,佛的法還沒有變質(zhì),這樣傳下來。所以佛說只要持戒他就能成就,正法時期,戒律成就。到像法,第二個一千年,持戒就不行了,持戒不能成就,得修定,只有修定才能夠了生死出三界。到末法時期,第三千年開始的時候,末法我們現(xiàn)在已經(jīng)過了一千年,往下還有九千年。這個一千年還算不錯,大小乘形式還存在,成就的人不能說沒有,很少,所謂鳳毛麟角。末法第二個一千年之后,那就是我們現(xiàn)在這個時代,我們遭遇到這么大的苦難。黃念老他老人家年歲比我大,學(xué)佛比我早,最難得的是親近善知識,家教淵源好。他老人家告訴我,往后,就是從今往后,除凈土之外,無論學(xué)哪個法門都不能成就。他給我說這句話我相信,我能夠理解,為什么?八萬四千法門,門門都要斷煩惱,你才能成就,那煩惱容易斷嗎?頭一關(guān),破身見,有幾個人能做到?這第一關(guān)。也就是說,不再執(zhí)著這個身是我,這頭一關(guān)。念念沒有把我忘掉,你就出不了輪回。

　　輪回從哪里來的?輪回從我執(zhí)來的,只要你認(rèn)為有個我,你就出不了輪回。《金剛經(jīng)》上說得很好,「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,你才能突破這一關(guān),證得小乘須陀洹果,大乘《華嚴(yán)經(jīng)》里面十信位初信位菩薩,就是入門,這是佛一切經(jīng)論里頭都是這個說法。我們想到這個問題就知道,八萬四千法門,不是法門不好,法門平等,無有高下,我們做不到,問題出在自己,不是法門的問題,真做不到。自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋癡慢,真能放下嗎?放不下就入不了門。所以往后末法這九千年,包括我們現(xiàn)在,這九千年我們現(xiàn)在才過三十七年,明年三十八年,除了念佛求生凈土之外,沒有門路可走了,這我們必須得認(rèn)識清楚。罪業(yè)深重不要緊,彌陀有這一愿,這一愿就是保證我們造作無量無邊罪業(yè),只要我們懺悔、只要我們悔過,也能往生。這確確實實四十八愿度盡法界一切眾生,這個愿力之殊勝不可稱量!

　　我們真正想往生的,這一愿所說的實在就是對我們講的,我們就是這一類的人,所以要知道悔過。此地講聞名,不僅是名,這一部經(jīng)都是佛名,這個名,阿彌陀佛什么意思?這部經(jīng)就是為我們解釋「南無阿彌陀佛」這一句名號。前面我們做報告的時候說過,十八愿是十念必生,第十八愿展開就是四十八愿;換句話說,四十八愿就是解釋這一愿的,十念必生的。這一部《無量壽經(jīng)》就是解釋四十八愿的,一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》就是解釋《無量壽經(jīng)》的,世尊四十九年所說的一切經(jīng),就是解釋《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的。從這些地方去思惟、去觀察,才曉得名號功德不可思議。真正參透,真明白、真清楚了,我們才曉得整個佛法就是這一句阿彌陀佛,我們這才死心塌地,認(rèn)真的執(zhí)持。心里面有阿彌陀佛,把其它的放下,這是真正悔過向善。起心動念跟《無量壽經(jīng)》相應(yīng),跟四十八愿相應(yīng),念念不舍,那就是植德。我們在種植德本,憑這個求生極樂世界,完全是依據(jù)名號無比殊勝的功德,「臨命終時蒙佛愿加被,不墮三惡道」,這個意思要曉得。如果臨終時沒有阿彌陀佛四十八愿加持,你決定墮三惡道,現(xiàn)在你是得佛愿加持。

　　所以早年凈宗學(xué)會剛剛成立,這是我第一次在北京跟黃念老見面,他老人家勸我,凈宗學(xué)會是夏蓮居老居士提出來的。古人說「名不正,則言不順」,自古以來凈宗道場都稱為蓮社、念佛堂,夏老居士確實他的思惟很新,佛法要隨著時代進(jìn)步,我們把念佛堂、把蓮社改個名字,叫凈宗學(xué)會,這個名字是他老人家提的。雖然提出來,在國內(nèi)沒有成立,所以把這樁事情就付托給我,讓我在外國建立。那個時候我正好到溫哥華講經(jīng),所以第一個凈宗學(xué)會在加拿大成立的,在溫哥華,加拿大凈宗學(xué)會。第二個學(xué)會是在舊金山成立的,舊金山附近的一個小鎮(zhèn)Sunnyvale,美國凈宗學(xué)會。第三個學(xué)會是洛杉磯凈宗學(xué)會。我在那邊巡回講經(jīng)十幾年,總共好像有三十多個學(xué)會,美國跟加拿大地區(qū)一共有三十多個學(xué)會。我很贊成夏老這個提議,所以以后我移民到澳洲,我們在澳洲就成立凈宗學(xué)院,政府同意這個名稱。最初申請是宗教的團(tuán)體,三年之后,他們政府官員到我們學(xué)院來考察,告訴我,你們這個團(tuán)體不是宗教團(tuán)體,你們是學(xué)術(shù)團(tuán)體,把我們正式改成學(xué)術(shù)團(tuán)體,不是宗教團(tuán)體。佛教要恢復(fù)到教育,要恢復(fù)到教學(xué)。澳洲人到我們那里去參觀就看出來,我們每天在教學(xué),都是屬于社會教育的活動,這是他們非常歡喜的。所以,正名這個事情很重要。夏蓮居老居士他心目當(dāng)中希望,我們中國佛教要做一番正名的工作,就是寺院庵堂這是過去了,古代的稱呼,不要用這個稱呼。修學(xué)的道場用學(xué)會,研究經(jīng)教的道場用學(xué)院,學(xué)會跟學(xué)院,不至于讓社會大眾產(chǎn)生誤解,這個提議很好。

　　這都是蒙佛愿加持,我們不至于墮三惡道。你看離開了阿彌陀佛,我們要冷靜去反省,我們的一生思想、言行,就是造的這些業(yè),應(yīng)不應(yīng)該墮三惡道?認(rèn)真反省,自己就知道了。我們不想墮三惡道,就得學(xué)瑩珂法師,真正懺悔,改過向善,念佛求生凈土,真的往生了。往生西方極樂世界,不但不墮三惡道,超越六道輪回,還超越十法界,這種殊勝的功德利益,諸佛如來都說不盡,這是事實真相�！甘菫楸驹钢�殊勝慈德也」,這是阿彌陀佛無盡的慈悲,對于法界虛空界六道三途里面造作罪業(yè)的眾生伸出援手,只要造作深重罪業(yè)的這些人,能信、能懺悔、能發(fā)愿,個個都得救。真是佛門常說的,「佛氏門中,不舍一人」,這個話用在凈宗、用在阿彌陀佛,那是究竟圓滿�！腹试扑氖�八愿,愿愿皆為眾生,大悲慈父,恩德無極,我輩佛徒,當(dāng)何以報?」我們今天讀了這個愿文,阿彌陀佛是用什么樣的心來對待我們,我們要知道感恩、要知道報恩,不能依教奉行,那就辜負(fù)了阿彌陀佛。如果感恩,那怎么報恩?念佛求生極樂世界就是報恩。阿彌陀佛確確實實希望我們快快的回到極樂世界,早一點證得圓滿的佛果。

　　我們再看底下一段�！冈钢邢的睢�,這是經(jīng)文上講的『聞我名號,系念我國』,小本《彌陀經(jīng)》上也是翻的一心系念,「指心念系在一處,不思其它」,這叫系念。我們今天講一心專注,心里只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,沒有一個雜念,也就是說一切都放下,這叫系念。一心不亂我們做不到,在佛法里那是圣賢功夫,事一心不亂,須陀洹以上,理一心不亂,法身菩薩,大徹大悟、明心見性,我們真做不到。但是一心系念行,我把雜念都放下,我只念阿彌陀佛,我只念這一部《無量壽經(jīng)》。一部《無量壽經(jīng)》、一句佛號,你認(rèn)真去念,真求往生,三、五年一定成就,不要很長時間,關(guān)鍵在放下。心里面還有憂慮、還有牽掛,放不下的,那就是障礙,真正徹底放下,你什么障礙都沒有了。

　　「如《觀經(jīng)》曰,應(yīng)當(dāng)專心,系念一處,想于西方�！惯@是《觀無量壽經(jīng)》教給我們念佛的方法,他用的方法叫觀想。《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢至菩薩告訴我們,「憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛」,憶佛就是此地的系念一處,心上有佛,念佛,口上有佛,身口相應(yīng),這叫真念。無論遇到什么境界,善緣惡緣、順境逆境,就這一句佛號。順境不生貪愛,逆境不生瞋恚,學(xué)著不被外面境界所轉(zhuǎn),我們的功夫就得力,功夫就成就了。這個法門不要很深的功夫,一念相應(yīng)一念佛,臨命終時,十念都往生。只要真正能夠做到一心系念,我們就能夠知道,可以自在往生。如果你還有壽命,你不想要了,我現(xiàn)在就要走了,行不行?行,阿彌陀佛會來接你。你壽命到了,你感到眾生太苦,跟阿彌陀佛說,我再多住幾年,我不為自己,為這些苦難眾生,勸導(dǎo)他們。能不能再多住幾年?能,佛會常常照顧你。古人能做到,現(xiàn)在人也能做到,重要的,這三句話是真重要,「應(yīng)當(dāng)專心,系念一處,想于西方」,別想別的,專想阿彌陀佛,專念阿彌陀佛�！哆z教經(jīng)》上佛說,「制心一處,無事不辦」,我今天制心一處就是求生極樂世界。

　　「植眾德本」,這是我們現(xiàn)前,我們還沒有到極樂世界之前我們需要做的事情,也就做這一樁事情,其它都不要做�！钢舱�,種植也」,好像種植植物一樣,種植。種什么?種德本�！傅卤尽故鞘裁�?下面說,「如善根。德者,善也;本者,根也�！顾�以,德本就是善根。三善根是什么?經(jīng)教里面佛跟我們說的,這是一般,三善根是不貪、不瞋、不癡,這真是三善根。對誰說的?對六道眾生說的,為什么?貪瞋癡墮三惡道,不貪不瞋不癡不墮三惡道,你在六道里面人天兩道,所以叫三善根。這個地方意思更深,「又德本者,德中之根本也」,德中之根本那就是心,「依是義故,彌陀名號,名為德本」,這是說到我們凈宗,真的萬德之本,為什么?因為四十八愿都從這個德本生出來的,沒有這個德本,哪來的十八愿?沒有十八愿,哪來的四十八愿?說這句名號是萬德之本,為什么?它包含了十方三世一切諸佛所說的無量無邊的經(jīng)教,這一句名號。所以,它是眾德之本,世出世間一切法都是它的枝葉花果。

　　「如《教行信證》曰」,這是日本一個祖師的著作,「德本者,如來德號,此德號者,一聲稱念,至德成就滿足,眾禍皆轉(zhuǎn)。十方三世德號之本,故曰德本也」。這幾句話非常重要,特別是對我們現(xiàn)在人,為什么?現(xiàn)在災(zāi)難多。在這個社會上,我們能相信一半以上的人心不安,都有憂慮、有恐怖。今天還有朋友跟我講,美國人在全球聯(lián)播的「二0一二」的災(zāi)難的預(yù)言電影,不是偶然的。我是幾十年沒有看過電視,沒有看過電影。這個片子出來,去年我正在臺灣治牙周病,臺灣那些同修買了票,二十多個人陪著我一起去看�？赐曛�后,出來我告訴大家,我說這是上天對我們的警告,我覺得這不是偶然的。這樁事情確確實實,愈來愈近了,再過幾天就是二0一一,再過一年就到了。這個問題我們?nèi)绾螒?yīng)對?念佛人很簡單,一句阿彌陀佛,能消災(zāi)免難。念佛人凡是遇到重大災(zāi)難現(xiàn)前,你就一心稱念南無阿彌陀佛,就能夠轉(zhuǎn)變這個災(zāi)難。

　　不但經(jīng)上這么說,慈云灌頂法師在《觀無量壽佛經(jīng)》批注里也這樣說,問題是你相信不相信?極重大的災(zāi)難,什么方法都解決不了,我們舉個簡單的例子,你得了重病,你去求醫(yī),醫(yī)院大夫宣布你的壽命只有一、二個月,沒有任何方法能夠救治,這是你遇到極大的困難。有沒有辦法救?有,念阿彌陀佛就能救,真信真愿,一心稱念,就要用此地這個標(biāo)準(zhǔn),心里除阿彌陀佛之外沒有雜念,你的病自然就好了。為什么?阿彌陀佛是遍法界虛空界十方三世德號之本,純凈純善,他能夠把你身體病毒的細(xì)胞統(tǒng)統(tǒng)恢復(fù)正常。你要能信才行,你半信半疑就不行,你就收不到效果。就在我們眼前,在這個幾年當(dāng)中,我們看到許許多多念佛人遇到這個災(zāi)難,他真念好了。醫(yī)生宣布他過不了三個月,三個月之后再去檢查,病沒有了。這個醫(yī)生也驚訝,是不是診斷錯誤?再把以前的資料拿來看,是真的,不是假的,他怎么會好的?問他有沒有治療,吃什么藥?沒有,他只有念阿彌陀佛。醫(yī)學(xué)里面認(rèn)為這是奇跡。

　　每個人都能夠制心一處,都能夠一心稱念,我相信社會大眾就相信了。不是不靈,是你有懷疑,貪瞋癡慢疑叫五毒。你對它懷疑,把你的功夫全破壞了,是這么回事情;你不懷疑,這效果不可思議。為什么要懷疑?習(xí)氣,煩惱、習(xí)氣,佛講得這么清楚、講得這么明白,依然是有疑問在里頭。這是什么原因?理解得不夠透徹。那怎么辦?多聽經(jīng)。如果真的會聽,還是用古人的老辦法,「一門深入,長時熏修」,三年五載你的信心成就了,你就不再懷疑,效果就出來了。所以這個都是要善根,你得要有耐心。一部經(jīng),現(xiàn)在有光盤,幫助很大,一片光盤一天聽十遍,一個小時的光盤一天聽十遍,這是長時熏修。一部聽完之后從頭再聽,都用這個方法,他心定了,我們相信一般人三年,他清凈心就得到。只要清凈心得到,什么樣的病痛都能改變,為什么?他整個身體細(xì)胞都能恢復(fù)清凈。沒有長時間不能解決。三、五年得念佛三昧,六、七年開悟了。人到開悟的時候,就有一點小的能力,現(xiàn)在人講特異功能,它會現(xiàn)前。慢慢的,天眼現(xiàn)前,天耳現(xiàn)前,我們一般人看不見的他能看見,一般人聽不見的他能聽見。這個一點都不稀奇,這是我們每個人自己的本能,就是因為煩惱習(xí)氣太重,這個能力喪失掉了。心稍微清凈一點,慢慢就恢復(fù),愈清凈這個能力恢復(fù)就愈大。佛經(jīng)上給你講的全是真的,不是假的。

　　所以你要記住,這一句佛號是德本,世出世間萬德之本。你不是要積德嗎?積德怎么積法?念佛就是積德,積大德,積圓滿的大德,積世出世間大德,不能不知道,日夜不能間斷。剛念的時候會斷掉,那叫失念,這個念失掉了。什么時候警覺起來,趕緊恢復(fù),不要害怕,這是正常現(xiàn)象。念上個一年、二年,慢慢就熟了,熟了之后它就不會斷。不念的時候佛號也不斷,阿彌陀佛在心里頭,它也不斷,一定要把它養(yǎng)成。如果你覺得二0一二這個災(zāi)難是真的,覺得很迫切,那你得克期取證,在二0一二十二月之前我一定完成。完成什么?完成一心系念。這個災(zāi)難對你來講就化解了,災(zāi)難現(xiàn)前你就不會遭遇這個災(zāi)難。如果你跟眾生有同分業(yè)力,那不要緊,你到極樂世界去了,去西方極樂世界的條件你統(tǒng)統(tǒng)具備了。災(zāi)難死亡的眾生,每個人去的地方不一樣,去西方極樂世界是無比殊勝,要知道這是虛空法界許許多多菩薩夢寐所祈求的,沒有緣分,沒遇到。我們遇到了,這一生當(dāng)中焉能不成就?要下定決心非成就不可。那就是眼前這一切自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵徹底放下,我不要了,這玩意兒帶不去的。到西方極樂世界,只有一樣帶得去,阿彌陀佛。善心善意帶得去,帶不去的要放下,你的心會一天比一天清凈,一天比一天法喜充滿。

　　我們再看底下這一句,「宿惡,指宿世所造之惡,即過去生中之罪惡」。普賢菩薩的懺悔偈,「往昔所造諸惡業(yè)」,這就是宿世,「皆由無始貪瞋癡」,無始劫來貪瞋癡的習(xí)氣。我們沒有受到圣賢教誨,或者是接受到圣賢教誨,我們粗心大意,沒有能夠吸收進(jìn)去,這都是什么?這都是煩惱習(xí)氣。什么煩惱習(xí)氣?對于圣賢人不尊重,對于圣賢教誨沒有放在心上,這就是印光老法師所說的,「一分誠敬得一分利益,二分誠敬得二分利益」。我們雖然親近好老師,好的緣分,我們沒有尊敬心,于是雖然親近善知識很久,什么也沒得到,可惜,真可惜!老師教學(xué)生,這一班圣賢教育的人不多,通常都是二、三十個人,幾個人得利益?學(xué)生不知道,老師知道,老師心里有數(shù),哪個人得利益,哪個人不得利益。漢朝時候馬融開班教學(xué),他看中一個學(xué)生,他說他一生所學(xué)的,這個學(xué)生全學(xué)去了,這個人就是鄭玄,鄭康成。怎么看出來?專注,專心,專心就是恭敬,一心專注,上課的時候沒有雜念,這個學(xué)生他得到了。你看到這個學(xué)生在上課堂里頭,心不在焉,妄念很多,眼睛到處亂看,這個學(xué)生什么都沒學(xué)到。所以老師在講臺上,每個人心態(tài)都看得很清楚、很明了,這是真的,不是假的。

　　所以學(xué)東西要真心,學(xué)東西很辛苦,忍辱波羅蜜里有一種忍是法忍,那是求法,修學(xué)無論是世法、無論是出世法,你沒有耐心你怎么會成就?耐心里有恭敬心,你才能學(xué)得成功。沒有耐心、沒有恭敬心,敷衍塞責(zé),這是決定不能成就的。我們看看現(xiàn)在的學(xué)生,真的叫心浮氣躁,心不在焉。現(xiàn)在的小學(xué)、中學(xué)我沒看過,我相信跟我們年輕的時候念小學(xué)可能不一樣,但是大學(xué)我看得很多。學(xué)生對于學(xué)術(shù)功課,跟從前比差太遠(yuǎn)了,真的叫一代不如一代。那是什么原因?因為他沒有倫理、道德、因果教育的基礎(chǔ),所以他心浮氣躁,心不在焉。這是社會的影響,不是沒有原因,影響了他的學(xué)習(xí)。這種風(fēng)氣又會影響到下一代,一代不如一代,我們這一代縱然要沒有災(zāi)難,災(zāi)難肯定落到下一代,無法避免。避免只有一個方法,怎樣把傳統(tǒng)文化教育再復(fù)興起來?只有這個辦法。如果不復(fù)興起來,那就是江河日下,這個社會風(fēng)氣沒有法子挽救,這是當(dāng)前最大的一樁事情。我們救自己,現(xiàn)在有辦法,我念佛能救自己,念佛也能夠救一些有緣人,有緣人不多,真正想往生的,不愿意再住在這個世界,不愿意再搞輪回的。為什么?搞輪回知道底下一代比這一代更苦,愈來愈辛苦,還要過這些苦日子嗎?不愿意過這個苦日子,那你就求出離,出離是真實辦法,《無量壽經(jīng)》確實幫助我們能出離�？墒沁@個世界跟我們總是有緣分,我們不能眼看著這些眾生墮落,總得要盡一分力量。

　　想到這些地方,我們就記起七0年代英國湯恩比博士說的話,這是一個外國人,對中國文化的認(rèn)知、肯定,我們不能不尊敬。他說拯救二十一世紀(jì)的社會,只有中國孔孟學(xué)說跟大乘佛法,大乘佛法也在中國�，F(xiàn)在,中國傳統(tǒng)文化跟大乘佛法都已經(jīng)出現(xiàn)危機,這個危機是什么?后繼無人�，F(xiàn)在這一代的人年歲都大了,他們過世之后,可能就沒有人了。中國老祖宗告訴我們,「不孝有三,無后為大」,這個后不是說你兒女多,兒女當(dāng)中有沒有繼承家道、家業(yè)的人?兒女多,沒有人繼承那也完了。學(xué)術(shù)、道統(tǒng)亦如是,儒道有沒有人繼承?佛道有沒有人繼承?這是大問題。文化的繼承是世出世間一切法的根本,文化要沒有了,一切都完了。我們今天遇到文化危急存亡的關(guān)頭,我們遇到了,用什么方法?

　　典籍保存下來不難,現(xiàn)在印刷術(shù)進(jìn)步,這些典籍可以大量的翻印,讓全世界有規(guī)模的這些大學(xué)圖書館收藏,就不會失傳。世界災(zāi)難再多,不可能是整個毀滅,總會有留存下來的,所以它不會滅亡。人沒有了,老師沒有了,有教材沒有老師,古人說得很好,「人存政舉,人亡政息」,人比什么都重要。我們到哪去找這種人?真正肯做出犧牲奉獻(xiàn),這一生名聞利養(yǎng)全放下,專門來繼承中國傳統(tǒng)文化,得找這樣的人。如果有十幾二十個,就可以辦個書院,小型的書院,我們在中國古籍,儒釋道三家,古籍上下功夫。一個人專攻一樣,十年之后,他就繼承了中國傳統(tǒng)文化。人重要,沒有人不行。真正能有三、五十個人,我們傳統(tǒng)文化就有繼承人了,「為往圣繼絕學(xué)」,下面說為世界開太平,原文是「為萬世開太平」,要找這樣的人。這是我們眼前最重要的一樁大事。佛法里面承傳的人重要,誰肯發(fā)心?發(fā)心的人就是菩薩,發(fā)心的人決定得到菩薩護(hù)念,得到龍?zhí)焐粕駬碜o(hù)。學(xué)這些東西會很辛苦,不能怕苦、不能怕難,你肯定會突破,你肯定會有成就。所以我們自己知道,過去無量劫來煩惱習(xí)氣很重,但是一心專注在道業(yè)上、在學(xué)業(yè)上,煩惱習(xí)氣慢慢就化解了。因為你的念頭轉(zhuǎn)了,你起心動念與你所學(xué)習(xí)的經(jīng)典相應(yīng),這個方法消災(zāi)免難真有效。

　　下面說「悔」,悔是悔改,「悔者,改也,改往修來也」。過去所造的一切惡業(yè),所作的一切錯事,再也不做了,真的要把它改過來。要為未來著想,念念正法久住,傳統(tǒng)文化由我發(fā)心來承傳,把它發(fā)揚光大�！富谶^者,向佛法僧三寶懺悔罪過,誓不更造也」,這是學(xué)佛的人,我們懺罪要求三寶做證明,在三寶面前發(fā)誓后不再造,這是最重要的,這是真懺悔,誓不更造。「本愿名悔過得生,故知悔過乃往生之關(guān)鍵,蓋一切罪從懺悔滅也。」這是什么道理?懺悔真能滅嗎?能,為什么?佛在經(jīng)上常說,「一切法從心想生」,你心里面所起的這些念頭、分別執(zhí)著與性德相違背,那就是罪,能與性德相應(yīng)的那叫懺悔,罪就滅掉了。真正懺悔的人,從今之后起心動念落在哪里?都落在《弟子規(guī)》、落在《感應(yīng)篇》、落在《十善業(yè)》、落在《無量壽經(jīng)》,你找罪過就找不到,沒有了。如果起心動念跟圣教相違背,那你就在造業(yè),你的罪過念念在增長;念念在增長,你一定要知道,果報在三途。

　　古往今來許許多多修行人的成就,第一個因素,怕地獄苦,想到三途就太苦了,不能去。不能去,怎么樣才真的不能去?改過自新就不去了。你改不過來,念佛還是要去。那念佛有沒有好處?有好處,阿賴耶里面種個種子,這一生不能成就,你還要在六道里頭繼續(xù)輪回受報。什么時候成就?來生后世遇到佛緣,接著再修,什么時間真覺悟,把世緣放下,你成就了。往生凈土也不例外,要放下,不放下,你的念不專一,「念不一不生凈土」,這是大乘教常講的。「愛不重不生娑婆,念不一不生凈土」,說明六道輪回,情執(zhí)擺在第一,貪愛。貪愛的意念要斷,不是叫你換貪愛的對象,不是這個意思,是叫你斷貪愛的念頭,貪瞋癡慢疑都得要斷。

　　「持者」,持是奉持,「命終不復(fù)更三惡道,即生我國,是本愿之主旨」,這個愿的宗旨。就是改過的人,聞名改過懺悔的人,真正發(fā)心積功累德求生凈土,他命終決定不墮三惡道。這個不墮三惡道的原因我們要知道,因為他念佛,他求生凈土,他得到阿彌陀佛本愿威神加持,所以他不會墮三惡道,臨終佛來接引他,他一定生極樂世界�！溉羲奘雷鲪�,有決定業(yè),命終之后,須于此界或于他方墮三惡道」,這個宿世作的惡業(yè)很重,決定牽引你到三惡道。這是極重的罪業(yè),命終之后必須,或者是在娑婆世界,或者是他方世界,墮三惡道�？墒恰敢越袷阑谶^修道行善,誦經(jīng)持戒,發(fā)菩提心,專念極樂,至心回向,求生凈土等」。我們這一生有緣分遇到佛法、遇到大乘、遇到凈宗,不容易!遇到之后,你能遇到《無量壽經(jīng)》,能遇到夏蓮居的會集本,這多難!又能遇到黃念祖老居士的批注,難中之難。我們把凈宗搞清楚、搞明白了,信心生起來,疑惑斷掉了,真正斷疑生信,放下萬緣,一心專修,這就叫「今世悔過修道行善」。

　　行善,對自己來講,就是一心專念;對大眾來講,幫助他們,把凈土介紹給大眾。這種方法,最直接的、最善巧的就是自己發(fā)心學(xué)講經(jīng),能不能做到?能。我不會講,我也沒有智慧,不要緊,三寶加持你,只怕你不發(fā)心;你真肯發(fā)心,三寶就加持你,你就會成功。我們初學(xué)佛的時候也是害怕,老師勸我們出來學(xué)講經(jīng),我們膽子很小,講經(jīng)這是大事情,尤其古人講「錯下一個字轉(zhuǎn)語,墮五百世野狐身」,嚇得我們不敢動這個念頭。我到臺中親近李老師,我是來聽講經(jīng),聽經(jīng)的,不是來學(xué)講經(jīng)的,不敢學(xué)講經(jīng)。老師是一定希望我們發(fā)心學(xué)講經(jīng),他那個時候剛開個班,還不錯,開班才一個月,他們班上一個星期上一天課,所以我只缺四堂課,這班剛剛開。老師說,今天我們上課,你去看看。我說看看可以�？赐曛�后,我覺得那些人年歲都比我大,程度有一半不如我,他們都這么樣發(fā)心,這才把我的心轉(zhuǎn)動了。這一堂課上完之后,我就跟老師說,我可以參加,我也希望參加。

　　所以,人不能小看自己,佛在經(jīng)上說得好,「一切眾生本來是佛」,你本來也是佛,你為什么不發(fā)心作佛?真正發(fā)心,我們都希望正法久住,正法久住要靠兩種人,一個弘法的,一個護(hù)法的,弘法難,護(hù)法更難。弘法的人是做教員,像學(xué)校老師,教員,護(hù)法的人是校長。正法能不能久住,關(guān)鍵在護(hù)法,佛法能不能發(fā)揚光大,關(guān)鍵在弘法,弘護(hù)要能合作,正法才能久住;弘護(hù)不能合作,正法就不能久住,這個道理要懂。這樁事情非常非常艱難,為什么?護(hù)法的人不懂佛法,外行,那問題就來了。所以古時候護(hù)法人幾乎都是講經(jīng)說法的這些老師,年歲大了,他下一代的接班人培養(yǎng)出來了,他做護(hù)法,他內(nèi)行,他知道弘法需要的是什么,他知道,他會盡心盡力的護(hù)持。如果自己不知道,他怎么護(hù)法?所以,這個地方跟我們說的,弘護(hù)都應(yīng)該要懂得。

　　「宿世作惡,有決定業(yè)」,也可以說我們現(xiàn)在這個世界人人有分,如果在這一世當(dāng)中不能認(rèn)真學(xué)習(xí),肯定墮三惡道。這個世界存在,在這個世間墮三惡道,這個世界要壞了,到他方世界墮三惡道,不能避免。遇到佛法,得度的緣成熟,誦經(jīng)、持戒,真正發(fā)心,發(fā)心什么?求生凈土,親近彌陀,一向?qū)Ｄ�。「至心回向�?這真心,回向什么?就一個方向,我這一生就是求極樂世界,就是求見阿彌陀佛,除這個之外,我什么都不求,這叫至心回向�！赣谑浅藦浲哟嗽腹Φ隆�,這就是你就得到阿彌陀佛這一愿,二十一愿的加持,「遮其宿業(yè),蒙佛攝引」�！刚凇故鞘裁�?止住,控制住,你過去世造的這些罪業(yè),在,不是不在,阿彌陀佛愿力把它伏住,它不起作用。它要起作用,就引你到三惡道去了,彌陀這個愿力能夠幫助你,控制住。

　　彌陀愿力愿意幫助你,你得接受,你不接受就不行了。彌陀之愿是幫助任何一個人,平等的,像太陽普照大地,你不愿意給它照,出門還打一把傘,那就沒有辦法,太陽也無可奈何你。彌陀亦如是,這個要懂得。我們怎么接受?真信切愿,肯念佛,這就接受了。完全接受,百分之百的接受,我把這個地方的世緣統(tǒng)統(tǒng)放下,百分之百的接受。還有憂慮、還有牽掛、還有疑惑,你只接受少分,少分能不能往生,那要看你臨終的緣分,你沒有辦法保證自己往生。所以,這個關(guān)鍵是在放下,沒放下。放下才是我們真功夫,真實的愿行,真實的道意,決定得生凈土,一絲毫疑惑都沒有,這個佛就能幫助你,過去生中造再不善的罪業(yè),佛這一愿都能把它止住。這不是滅,這是伏,伏住,蒙佛接引,阿彌陀佛臨終的時候來接引你,「不墮三途,徑生極樂」,很快的你到極樂世界了。

　　「故云無不遂者」,「遂」這個字,老居士在此地有批注,「指求生極樂之愿得滿足也」。只要生到極樂世界,即使是凡圣同居土下下品往生,就像前面二十愿所說的,「皆作阿惟越致菩薩」,你一切的愿望都滿足了。「可見宿業(yè)深重之人,皆可不更三途,帶業(yè)往生」,這句話我們要特別記住。為什么?這對我自己說的,我就是這樣的人,我這一生還能不能出離三界?西方極樂世界是學(xué)校,阿彌陀佛辦的學(xué)校,我能不能進(jìn)入這個學(xué)校?進(jìn)入這個學(xué)校,一生決定成佛。老師好、同學(xué)好、修學(xué)的環(huán)境好,沒有一樣不好,好在什么地方?好在教你不會起一個惡念。這樣的學(xué)校在我們地球上找不到,我們地球上再好的學(xué)校,也會叫你起念頭。西方極樂世界那個地方,你不可能生起貪瞋癡慢疑的念頭,這是娑婆世界眾生五個病根,我常說五毒,三毒加上慢跟疑,五毒,在極樂世界決定不會起這種念頭。

　　不但娑婆世界比不上極樂世界,現(xiàn)在我們明白了,十方三世一切諸佛剎土都比不上極樂世界。極樂世界好在哪里?好在那個地方的居民不會有一個惡念,就好在這里。十方世界諸佛剎土,這里面的眾生,不說圣人,我們說凡夫,同居土、方便土不可能不起惡念,只有實報土才不會起。所以,西方極樂世界就是個實報土,凡圣土往生的也作阿惟越致菩薩,就是實報土,我們曉得只有實報土才不會起心動念。他那個地方凡圣同居土怎么會跟實報土一樣?四十八愿威神加持。而這些往生的人各個都樂意接受,都跟阿彌陀佛配合,才有這么好的效果。不跟阿彌陀佛配合,你就不能去,一定跟他配合,你才真的成功,真成功了。「彌陀悲愿之深,攝度之廣,超踰十方」,這三句是贊嘆阿彌陀佛,他老人家大慈大悲,四十八愿攝受遍法界虛空界一切造作重罪的眾生,他都攝受,這是超踰十方一切諸佛剎土。

　　我們再看末后這一段。「當(dāng)前海外佛教界于帶業(yè)往生之旨,頗有諍議」,這句話同學(xué)們讀起來可能不知道,我知道。他寫這本書的時候我在美國,美國那個時候確實加州有一派,他們說往生西方極樂世界要消業(yè)才能往生,帶業(yè)不能往生。我到美國去,正好碰到這一派還在最興旺的時候,我到美國,當(dāng)然跟他們碰到了。修凈土的同學(xué)茫然無所措,連老居士,周宣德老居士,臺灣大學(xué)的教授,退休之后住在洛杉磯,碰到我。我下飛機他到機場去接我,坐在車子里就跟我說,「凈空法師,現(xiàn)在有大德說帶業(yè)不能往生,要消業(yè),那怎么辦?」提出這個問題問我。我就告訴這個老居士,老居士早年在臺灣我們都認(rèn)識,他也是李老師的好朋友。我說:帶業(yè)不能往生,要消業(yè)才能往生,這話不是佛說的,你相信佛還是相信這位法師?你看看你到底相信哪一個?相信佛,你就不要把這個事情放在心上,你就一心念佛,求生凈土。實在說,都是對于教理沒有搞清楚,沒有真正通達(dá)。我在那邊講經(jīng),面對大眾,而且他們勢力很強,我怎么說?我說帶業(yè)往生是阿彌陀佛的悲心、悲愿,消業(yè)往生是這位法師,我跟他沒見過面,我知道他,是他的大慈大悲,讓你們多消一點,不就少帶一點,是好事不是壞事。你能夠少帶一點,到極樂世界品位就增高一點,他也是好心。初到美國,不可以得罪人,得罪人,以后日子不好過。所以我給他化解這個問題,我說帶業(yè)是祖師大德說的,這是他們新的一派說的,我們也贊嘆他,勸大家多消一點業(yè),消就更好!消不了的,你就跟佛,佛叫帶業(yè)往生,能消得了的,那就他。一樣都是往生,消業(yè)也可以,帶業(yè)也可以,我們折衷兩種說法

　　「今據(jù)本經(jīng)」,現(xiàn)在根據(jù)這部經(jīng),根據(jù)這一愿,「則知帶業(yè)往生之說,實據(jù)佛愿」,這是佛的愿,阿彌陀佛的本愿,第二十一愿,本愿。「且所帶之業(yè),正指惡業(yè)也」,這一愿里頭講得非常清楚,是帶過去生中造作的惡業(yè)。所以,這是我們經(jīng)文上一定要記熟。我們知道了,回頭是岸,真信切愿,改過自新。改過沒有別的,就是放下,放下就是改過,最大的過就是放不下,就是懷疑,不懷疑,能放下,那就是改過自新。