一代宰相“鄭清之”,導(dǎo)禪歸凈,勸修凈土
歷史因緣
有宋一代,雖禪風(fēng)盛行,卻不乏導(dǎo)禪歸凈,勸修凈土之人。當(dāng)時(shí)諸宗高人,深感根機(jī)不堪,自力難證,教依本宗,行無不歸心凈土。禪宗自永明延壽大師作“四料簡偈”,勸修凈土,言:“有禪無凈土,十人九磋路。”
其后,禪宗諸師,多勸修凈,死心新禪師作《勸修凈土文》言:“參禪人最好念佛,根機(jī)或鈍,恐今生未能大悟,且假彌陀愿力,接引往生。”
因此,凈土信仰深入人心,上至帝王,下至黎民百姓,紛紛走入凈土之門,正是“年少長貴賤,見師者皆稱阿彌陀佛,念佛之聲盈滿道路”。
在信仰弘傳凈土的王公大臣中,不乏傳揚(yáng)千古之名人。如一代明君宋仁宗,歸命彌陀,“夜坐無畏床,朝睹彌陀佛”,作四季念佛歌勸人念佛;又如一代名臣范仲淹,念佛預(yù)知時(shí)至,往生凈土,得以披弘誓鎧,還入娑婆,度苦眾生,真正成就了“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”之悲心。
在范仲淹不久之后,又有一位憂國憂民之宋代名臣——鄭清之,在禪風(fēng)盛行的南宋之際,以宰相身份,作《勸修凈土文》,導(dǎo)禪歸凈,勸修凈土。
詩多禪語
鄭清之(1176——1251年),字德源,號安晚,明州鄞縣(今浙江寧波)人。當(dāng)時(shí)的明州,為南宋佛教中心,寺院林立,高僧云集,上至朝廷名官,下至黎民百姓,多與佛教結(jié)緣。鄭清之從小生活的周圍,便是南宋朝廷欽定的“五山十剎”之中的天童寺、阿育王寺。
鄭清之父親一生潛心讀書,藏書豐厚,又篤信佛教。鄭清之深受父親影響,亦喜好讀書,甚則視書為食藥,言:“肝脾何藥解清虛,不用參苓不?咀。一種單方無授受,明窗端坐只觀書。”
因此他常靜坐讀書,年少時(shí)文章超群,獲大文人樓鑰亟加稱賞。自小常隨父親往來于寺院之間,建立了深厚的佛教信仰。年少時(shí)作《詠茄》一首:“青紫皮膚類宰官,光圓頭腦作僧看。如何緇俗偏同嗜,入口原來總一般。”
他常去禪宗大寺,五山之中的天童寺及阿育王寺,與禪師暢談佛法,留下《天育二老禪惠示經(jīng)佛偈答以詩》十首、《贈(zèng)育王堪笑翁》、《育王老禪屢惠傳茗比又?jǐn)y日鑄為餉因言久則味》、《贈(zèng)云洲老師》等許多詩章,多引佛典公案,闡釋佛理,著有《安晚集》六十卷,現(xiàn)僅存六至十二卷,其詩文“大都直抒性情,于白居易為近(《四庫全書總目》)”,而且“莫不精妙,傳者紙貴(劉克莊《丞相忠定鄭公行狀》)”,然對其文更多的評價(jià)則是“詩多禪語”,可知清之對佛法之理,領(lǐng)悟于誠心中,流淌于詩文間。
悲心流露
或許正是因?yàn)樗孕≡诜鸱ㄖ醒?xí),又參學(xué)于山寺之間,內(nèi)心慈悲自然流露。因此,在他一生為官生涯之中,無不心懷天下百姓。
嘉定十五年(1222),丞相史彌遠(yuǎn)欲立趙昀為帝,為趙昀選老師,鄭清之被選中,成為了趙昀的老師。他為培養(yǎng)趙昀,盡心相授,多教以仁和慈愛之理,又令趙昀摹撫高宗之墨跡,于其溫厚雅贍的書風(fēng)之中,涵養(yǎng)性情。
嘉定十七年(1224),趙昀被擁立為帝,即為理宗,即位后,鄭清之累次升遷至參知政事兼樞密院事,但他生活儉樸,常常向理宗諫言,要以治國。一次理宗因?qū)m中進(jìn)鞋,雖未換新鞋,亦招謗議,便前去問清之。清之答言:“要顯節(jié)儉之德,須勝過生活儉樸、如同寒士的寧宗。”理宗亦欣然接受。
紹定六年(1233),清之被拜為丞相,他以天下為己任,召回賢才功臣,那些曾遠(yuǎn)離朝政的志士賢才,多慕其德行而紛紛回朝,致使朝政局面一新,宋史評“端平之用正人,公之力也”。
他為相時(shí),心系黎民,甚至身患重病,仍因未下雪而擔(dān)憂,直至雪應(yīng)期而下,心方歡喜。
淳祐八年(1248),臨安又逢大旱,城中井水幾盡干涸,清之七十三高齡,身體病弱,仍親自前往仁王禪寺,設(shè)壇求雨,不顧三伏盛夏,于烈日中,虔誠跪拜,又請慧開法師誦經(jīng)祈雪,頓時(shí)晴空萬里變?yōu)闈庠泼懿,下起傾盆大雨。
自審根機(jī)
他身處相位,心懷天下百姓,而當(dāng)時(shí)宋室危危,剛平金軍,蒙古軍又南下,戰(zhàn)亂紛紛,國家風(fēng)雨飄搖,人民安危難料。何處才是真正安寧之處?在百姓與佛法之間,又該如何取舍?畢竟若依禪宗修行,當(dāng)念念分明,方能明心見性。而他為了家國天下,又豈有心安之時(shí),在這紛亂的世間,又如何了生死?這成了鄭清之迫在眉睫之事。
或許,也正因環(huán)境因緣之不堪,他反而更能審視內(nèi)心,觀察到自己根機(jī)漏劣,不堪圣道。
因此,他深知禪宗悟道艱難,說到:“語火是燈,掉頭弗應(yīng),惟賊識(shí)賊,一問即承。”
明示禪宗雖可頓悟,明心見性,但語言如火苗,機(jī)峰一錯(cuò)過,則難以悟道,何況亦須相應(yīng)根機(jī)之人,方能會(huì)意明了。如賊識(shí)賊,不同根機(jī)之人又如何能悟。古德公案,如熱油餅,若能一口吞下,則大徹大悟,否則只如蒸沙求飯,永不得悟,更何況悟后起修,成佛之路何其遙遠(yuǎn)。
甚至引公案直言,末法眾生參禪打坐終難成就佛身,作詩曰:“磨磚豈角成明鏡,打坐如何作佛身。靜鬧頭頭須認(rèn)著,暑中冰凍雪中春。”
此處引馬祖道一與懷讓禪師公案,馬祖道一天天在山上大石頭打坐,懷讓亦拿塊磚于他不遠(yuǎn)處磨,天天磨。終于道一忍不住問他為什么磨,懷讓說:“要磨磚成鏡。”道一就大奇,磚怎么能磨成鏡子?懷讓就問他:“你為什么天天打坐?”道一說為成佛,懷讓答:“打坐豈能成佛?”
清之引此公案,意在明釋,無論靜鬧皆須念念分明,暑熱天亦如冰雪般清涼,大雪天還如春天般溫暖,念念覺知山河大地,好惡美丑,無非佛法,平等一味。
如此才算參禪之根機(jī),而他反觀自己,則是:“經(jīng)行塔下幾春秋,每恨無因到上頭。”
他深知自己內(nèi)心依舊妄想紛飛,如此何能明心見性,又豈能了生死。這是機(jī)深信之體現(xiàn),更是內(nèi)心深處聽見了彌陀的呼喚,透出凈土的光明。
勸修凈土
他不僅看到了自己的根機(jī)不堪,又觀當(dāng)時(shí)學(xué)佛之人,皆以行住坐臥,語獻(xiàn)動(dòng)靜,擔(dān)柴挑水,無非是禪,紛紛效仿,欲明心見性。然眾生根機(jī)陋劣,難以契入禪機(jī),最終難免沉淪三途。而律教則更為難修難證,唯有凈土一門,一句名號,不問行住坐臥,但能念佛,定得往生凈土,此最契合眾生根機(jī)。
故作《勸修凈土文》,以期時(shí)人能自明根機(jī),導(dǎo)禪教律皆歸入凈土,念佛求生西方。其文曰:
人皆謂修凈土不如禪教律,余獨(dú)謂禪教律法門莫如修凈土。夫真凈明妙,虛徹靈通,凡在智愚,皆具此性;根塵幻境,相與淪胥,生死輪回,窮劫不斷。故釋氏以禪教律,假設(shè)方便,使之從門而入,俱得超悟,惟無量壽佛,獨(dú)出一門,曰修行凈土。如單方治病,簡要直截,一念之專,即到彼岸,不問緇白,皆可奉行。但知為化愚俗淺近之說,其實(shí)則成佛道捷徑之途。
今之學(xué)者,不過禪教律,究竟圓頓莫如禪,非利根上器神領(lǐng)意解者,則未免墮頑空之失;研究三乘莫如教,非得魚忘筌因指見月者,未免鉆故紙之;護(hù)善遮惡莫如律,非身心清凈表里一如,則未免自纏縛之苦。
總而觀之,論其所入則禪教律,要其所歸則戒定慧,不由禪教律而得戒定慧者,其唯凈土之一門乎。方念佛時(shí),口誦心惟,諸惡莫作,豈非戒;系念凈境,幻塵俱滅,豈非定;念實(shí)無念,心華湛然,豈非慧。人能屏除萬慮,一意西方,則不施棒喝而悟圓頓機(jī),不閱大藏經(jīng)而得正法眼,不持四威儀中而得大自在。
不垢不凈,無纏無脫,當(dāng)是時(shí)也。孰為戒定慧,孰為禪教律,我心佛心,一無差別,此修凈土之極致也。八功德水,金蓮華臺(tái),又何必疑哉!
此文言簡意賅,上達(dá)彌陀本懷,下契眾生根機(jī),明凈土法門圓攝禪教律,仗佛愿力,直達(dá)凈土,八功德水,金蓮花臺(tái),自然現(xiàn)前,無須疑慮。
此文不久之后,便得廣為流傳。附在王龍舒《龍舒凈土文》書后,普同流通,甚至被收入《嘉興續(xù)藏》中。清朝張師誠采輯凈土諸家之要,作《徑中徑又徑》,亦引用鄭清之此文,以勸諸行者歸入凈土。
現(xiàn)存一明朝萬歷戊申年(1606)的刻碑文,保存完整,其中一面刻著鄭清之《勸修凈土文》,另一面刻著《華嚴(yán)經(jīng)》文段,可見此文備受凈土行人重視,流傳廣泛。
廣度有緣
一篇凈土短文,一本古舊殘書,因緣會(huì)聚時(shí),也許只是一次偶然的遇見,也許便是生命的轉(zhuǎn)折。近代凈土高僧印光大師,便是如此,遇見了一本殘缺的凈土典籍,從此走入了凈土之門,引領(lǐng)著無數(shù)行者,走在凈土光明的大道上,一路向西。
1881年,剛出家的印光大師,因家人反對出家,便以母親病重為由,將他騙回家中,并嚴(yán)加看管。印光大師乘家人不備,再度逃回出家寺院——終南山蓮花洞寺。后因擔(dān)心家人追來,準(zhǔn)備前往南方小南海參學(xué)。于是登山涉水,只影孤征,行腳到湖北竹溪蓮花寺,暫時(shí)停留,在寺院中擔(dān)起寺院所有打雜事務(wù)。
后來,在一次曬經(jīng)書時(shí),偶然讀到一本殘缺的《龍舒凈土文》,讀后知凈土一法,圓賅萬行,普攝群機(jī),遂畢生以凈土為期,弘揚(yáng)凈土一法。后對此書校對重刻,廣而流傳,并作序大贊此書導(dǎo)凈土之功,且勸凈土行人“《龍舒凈土文》言淺義周,詞詳理備,為接引初機(jī)第一要書,若欲普利眾生,此書萬不可忽也”。
不知當(dāng)年的印光大師看到的殘卷《龍舒凈土文》,是否有鄭清之的這一篇《勸修凈土文》。
隨著《龍舒凈土文》的流通,《勸修凈土文》當(dāng)引更多有緣,明了凈土之超越,歸心凈土,專念彌陀,成就佛道。
文章轉(zhuǎn)自微信公眾號:凈宗書院
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