禪學(xué)的發(fā)展

　　禪學(xué)的發(fā)展

　　禪學(xué)淵源于印度，盛興在中國(guó)。禪學(xué)可概分為兩類：廣義的禪學(xué)是指西元前五世紀(jì)佛陀創(chuàng)立佛教開始，發(fā)展至八世紀(jì)的大、小乘印度禪，即所謂的“禪那”之禪；狹義的禪學(xué)則指發(fā)端于中國(guó)隋唐時(shí)代，而后開演為“五家七宗”的“禪宗”。

　　印度“禪那”，意譯為“靜慮”，或“思惟修習(xí)”，即：思惟真理，靜息念慮之法，其目的是藉由“四禪八定”的禪定基礎(chǔ)，禪觀宇宙人生的事實(shí)、真相，以達(dá)到涅盤清凈的圣果。中國(guó)“禪宗”的禪又稱“宗門禪”，以“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”為宗旨。

　　印度禪法早在東漢時(shí)就已傳入中國(guó)，并于魏晉南北朝盛極一時(shí)，只是當(dāng)時(shí)并未開宗立派。當(dāng)時(shí)“禪”與“定”被視為是一體的，參禪就離不開打坐，此所謂“以定攝禪”。到了魏晉時(shí)期，般若學(xué)盛行，禪學(xué)經(jīng)過(guò)離言掃相的般若學(xué)的洗禮，禪的修持逐漸由打坐參禪，轉(zhuǎn)向?qū)τ钪鎸?shí)相的證悟。南北朝佛性論的興起，更使中國(guó)禪宗融和“般若實(shí)相說(shuō)”與“涅盤佛性論”為一體，奠定了思想和方法論的基礎(chǔ)，般若學(xué)與佛性論于是成為中國(guó)禪學(xué)的兩大理論基石，進(jìn)一步把中國(guó)的禪學(xué)帶向自性自悟的最高禪修境地。

　　禪，是佛教的主要修行之一，佛教重視行證，透過(guò)禪的思惟實(shí)踐，佛教的思想、信仰得以具體的實(shí)證、體驗(yàn)。禪，并非禪宗專屬，中國(guó)佛教的各個(gè)宗派，在教理或?qū)嵺`法門上，皆與禪有密切關(guān)系。例如：無(wú)四禪八定的修持，則無(wú)俱舍宗；無(wú)五重唯識(shí)觀的實(shí)踐，則無(wú)法相宗；無(wú)般若空觀的中道實(shí)修，則無(wú)三論宗；不實(shí)修止觀，則天臺(tái)宗也就失去了存在的意義；乃至凈土宗的行者念佛求生凈土，亦須修十六觀及念佛三昧、般舟三昧；甚至四諦、十二因緣、四念處等佛陀一代時(shí)教，都是透過(guò)禪觀而證悟。禪的“止觀雙修”為修證之要、定學(xué)之門，居三學(xué)之樞紐，禪學(xué)之于佛教的重要性由此可見(jiàn)。

　　四祖的直傳弟子是五祖弘忍，也就是那個(gè)無(wú)姓的小孩。他被道信收留時(shí)，才七歲。十三歲時(shí)，正式剃度為僧。

　　他在四祖門下，白天從事勞動(dòng)，夜間靜坐習(xí)禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗(yàn)他，他觸事解悟，盡得道信的禪法和禪學(xué)思想。道信圓寂前，付法傳衣給他。道信圓寂后，由他繼承法席，后世稱他為禪宗第五祖。

　　由于當(dāng)時(shí)僧俗道眾仰慕弘忍是達(dá)摩的正統(tǒng)，所以四方跟從弘忍學(xué)禪的人很多，于是弘忍又在離破頭山(雙峰山)不遠(yuǎn)的憑茂山另建道場(chǎng)，名東山寺。弘忍在此繼承和發(fā)揚(yáng)道信禪學(xué)，所以，當(dāng)時(shí)稱弘忍的禪學(xué)為“東山法門”。

　　東山法門實(shí)際包括了道信、弘忍兩代禪師的禪學(xué)，因?yàn)楹肴淘�三十年不離道信左右，盡得道信禪學(xué)思想精華。他以后宣傳的禪學(xué)思想，也與道信一致。

　　弘忍門下的弟子很多，見(jiàn)于各種記載的就有25人，而被認(rèn)為能傳其禪法的有11人，這些人分散在全國(guó)，各為一方師，聚徒傳法，聲震朝廷。因此，自達(dá)摩傳來(lái)的禪宗，其真正的發(fā)展壯大，可以說(shuō)始自弘忍門下。弘忍的兩位大弟子——慧能、神秀，一南一北，一宗《般若》，一宗《楞伽》，一倡“頓教”，一創(chuàng)“漸教”，開創(chuàng)了中國(guó)禪宗最輝煌的歷史。