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殺生的罪過真的有那么重嗎

　　殺生的罪過真的有那么重嗎
 
　　在十種不善業(yè)中，殺生和邪見的罪過最大。如經云：“殺生之上無余罪，十不善中邪見重。為什么殺生的罪業(yè)有那么嚴重呢？首先因為殺生對其他生命構成了極大的傷害；其次從自己的角度而言，殺生的嚴重果報是慘墮地獄，所以將殺生的罪業(yè)排在了第一。
 
　　《戒殺放生文》云：“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”華智仁波切根據佛經而云：“若殺一有情，需償五百生。”故無論殺龐大眾生或是渺小眾生，自己必須還償五百次生命，恭請殺業(yè)嚴重的人，想想你在來世需要償還多少個自己的寶貴生命，如是你還愿意殺生嗎？在《正法念處經》中說：“設使殺害一有情，一中劫住于地獄。”如是則當思維，一中劫有多少萬年，此人何時方能解脫？！蓮池大師云：“造此彌天惡業(yè)，結成萬世深仇。一旦無常，即墮地獄。鑊湯爐炭，劍樹刀山，受罪畢時，仍作畜類。冤冤對報，命命填還，還畢為人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也。”
 
　　我們殺任何一個眾生，自己死后即變成這樣的眾生，而會遭受到同樣的厄難。《楞嚴經》云：“以人食羊，人死為羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業(yè)俱生，窮未來際……，以是因緣，經百千劫，常在生死。”在《寶積經》中有一公案：從前有一個富翁，他想吃羊肉，但又怕兒子反對，就打妄語說他家的風水好，是由于田邊大樹上的樹神保佑，因此，必須殺羊供神。其兒子信以為真，在樹旁建一座小廟，并殺羊供養(yǎng)樹神。不久那富翁死了，因說妄語和殺生報應，墮入惡趣成羊。第二年兒子又要殺羊祭神時，恰好選中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫著，死也不肯被牽出去，正伏在地上時，門外來一羅漢，說明前世因緣，并加持主人也能看見其父轉生為羊的經過。此時，兒子十分懊悔，就摧毀神廟，從此斷惡行善，永不殺生，恒作放生，并禮敬三寶，深信因果。
 
　　又佛經中有一故事，曾經目犍連和德生比丘至海邊時，見一人全身熾燃火焰，口出大哭聲，周圍有無數(shù)餓鬼執(zhí)持燃火之弓箭，向他射刺。目犍連以神通觀察因緣，此人前曾為一獵人，殺生極多，故其生時多年受苦，死后即墮地獄，難以解脫。
 
　　其余經中有另一故事，昔日舍衛(wèi)國毗盧擇迦王率領軍隊，至釋迦族聚落，殺害八萬釋迦族人，彼時，佛觀其因緣，為往昔釋迦族人當漁夫殺害眾魚類的果報，毗盧擇迦王和其大臣為當時二大魚的轉世投生。
 
　　另外圣者亦會受殺生之報。曾經佛在世時，有阿羅漢鄔陀夷，給一婆羅門女子說法，后此女子與一盜賊謀殺了這位阿羅漢，把砍下的頭埋在灰坑里。國王發(fā)現(xiàn)此事后，捕捉并活燒了盜賊與女子，并將盜賊的五百眷屬處以砍斷手足的刑罰。當佛弟子向釋迦牟尼佛請問此事因緣時，佛陀告以從前鹿野苑有一梵施國王，做了一個夢，夢見自己的腸子捆住了城市。國王問婆羅門大臣此夢吉兇，婆羅門本知是善夢，然為自己與五百眷屬的利益，答以需大量殺牛供眾，當時有一母牛與公牛，國王本不想殺，而婆羅門兒子堅持應殺，這倆牛因無故遭此橫禍而在臨死時發(fā)了惡愿，發(fā)誓將來報仇并斷婆羅門五百眷屬的手足。那時的梵施國王即現(xiàn)在的國王，當時的大臣即現(xiàn)在的阿羅漢鄔陀夷，五百眷屬即五百盜賊，當時的母牛與公牛即現(xiàn)在的女子與盜賊。
 
　　又有圣者龍猛菩薩布施其頭的故事。以前印度的樂行王作太子時，為早日繼承王位，而求龍猛菩薩布施其頭，太子先用寶劍，但是如砍在虛空，無絲毫損傷。龍猛菩薩告以自己的兵器業(yè)障已消除，只有往昔割草時殺過一蟲，此果未報，因此只有以吉祥草才能砍下其頭，后來果然如是。
 
　　大圓滿傳承祖師貝洛扎那，以前世作比丘時，曾殺過身上虱子，以此果報，在被遷往到蔣慕茶瓦容后，關在有許多虱子的監(jiān)獄里。
 
　　雖然諸圣者已內證了相應的空性，外境對他們已經無利無害，但在顯現(xiàn)上，仍須感受這如幻的業(yè)報，這也是因果真實不虛的又一旁證。
 
　　所以，雖然我們的肉眼看不見前世和后世，但自己殺生的惡業(yè)恒時跟隨著，一旦因緣成熟時則會現(xiàn)前其果報，若得天眼神通，則定會注意取舍因果�！栋贅I(yè)經》云：“有情之諸業(yè)，百劫不壞滅，緣合應時際，其果定成熟。”諸契經和毗奈耶皆云：“諸業(yè)縱百劫不亡”，智悲光的《功德藏論》云：“空中金翅鳥高翔，雖不現(xiàn)見其身影，如同有情之諸業(yè)，緣會時臨定顯現(xiàn)。”如是所說的意義是：譬如金翅鳥飛翔高空時，我們雖不能現(xiàn)見其身影，但此時，并非無身影，只要我們一直跟隨，一旦鳥身下落時就能明見其黑影；同樣，我們殺生的惡業(yè)或放生的善業(yè)，現(xiàn)在雖然不能現(xiàn)見，但卻終不會失壞，何時因緣成熟時便會現(xiàn)前其果報。
 
　　世界上的一切動物，實際上都是好生怕死，與人一樣。如《功德藏釋》云：“往昔釋尊當國王時，其眷屬因田旱祈雨，而殺生供神，此時，國王生悲愍，設法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供無力，當從吾眷屬之中，宰殺千人，供神求雨。爾時，諸所有臣民，恐懼祈禱，免殺供神。時王曰：汝與余眾，本皆相同，悉愛自命。”有些愚笨的人，見到正待遭殺的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情狀，不但不加以同情憐憫，反而大發(fā)憤怒，非去宰殺不可，此人死后定即墮地獄。
 
　　一切小動物同樣具生命，都具苦樂的感受，貪生怕死，與人無有差別，不能輕易傷害，否則，同樣遭受果報。譬如，從前在江蘇揚州外城有位農民叫四六，他喜好整理園圃種植花木，有一天挖土時發(fā)現(xiàn)一個蟻穴，內有無數(shù)螞蟻，因他兇殘好殺，從家里拿一盆沸水，直接灌入蟻穴，無數(shù)的螞蟻全被燙死了。那年八月的一天，他夢中忽然看見無數(shù)的螞蟻爬遍他的全身，醒來時，發(fā)現(xiàn)他全身肌肉有無數(shù)紅色斑點，次日后，小點都化為紅泡，每一紅泡里長出一只螞蟻，狠咬其肉，病苦難忍，他恐懼哀叫，數(shù)日之后便趨死亡。這僅是人世的一種果報，尚有三惡趣的無量而難忍之苦。故敬請諸君，當思維殺生的不可思議業(yè)感！
 
　　本來世上的一切眾生，都愛執(zhí)自己的生命，除地獄眾生外，都不愿死亡。比如某人將待遭槍殺，若有一人，以錢帛贖出或其它善巧方法救出，此人于彼無疑真正是一個救命恩人，被贖之人此時定會思潮如涌，熱淚盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨銘心，萬分感激。同樣之理，若見遭殺有情而行放生時，也有如此之德，哪怕僅僅是買一條小魚。
 
　　根據《俱舍論》所述，若有人委托或者隨喜他人殺生，則此業(yè)被稱為積而未作之業(yè)，此人與親自宰殺者有同等罪過。如果在夢中殺生或誤踩足下蟲蟻而致死等，因無有殺害之心故，被稱為作而無積之業(yè)，無有大罪。曲珠仁波切著的《極樂愿釋》云：“若為三寶殺生，其罪超過余罪十萬倍。”故以殺生所得之資財供僧、或修建寺廟、佛像等，非但無有功德，且有極大過失。又據佛經及《俱舍論》中說，凡買賣刀、槍、魚網等用作殺生的工具，買賣雙方皆當墮于地獄，并且在工具未毀滅之前，日日增上無量的罪業(yè)。
 
　　另據教證，一家人中，如果有一人操持屠夫、獵人等殺生行業(yè)，則此家中人人均當墮地獄一次。若山谷中有一人殺生，則整個山谷不得吉祥。并且一剎那也不能與此類人接近和交談，他們到別人家里，也會帶去諸多不吉祥事，他們的物品若帶在身上則會消減自己身上三寶加持品的力量，即使僅接觸他的影子也會帶來許多不安與不吉祥。
 
　　因此，應該守護不殺生戒，此有極大功德，縱不能永斷殺生者，也應發(fā)愿一年或一月、甚至一天斷殺。不殺有很大利益，從前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜間不殺的戒，次后，因在世殺業(yè)所感而生于孤獨地獄，白天在熾熱鐵室中受苦，但持戒之功德力卻使他在夜里，住于天宮，四天女圍繞享受安樂。
 
　　明了上述殺生過失后，我們應當在上師三寶前，發(fā)堅固誓愿，從今之后，縱遇命難亦不殺害任何眾生。

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