止觀輔行傳弘決 第二十七卷

止觀輔行傳弘決 第二十七卷

唐毗陵沙門湛然述

三授藥中。亦先總舉藥病。眾生下別明授藥。先明授世法藥中。如孔丘等者。姓孔名丘字仲尼。周公姓姬名旦。制禮作樂五德行世。佛教流化實賴于茲。禮樂前驅(qū)真道后啟。元古混沌未宜出世者。佛教明劫不須此名。且寄此土化初而說。我遣三圣等者。亦云震旦具如前說。清凈法行經(jīng)云。月光菩薩彼稱顏回。光凈菩薩彼稱仲尼。迦葉菩薩彼稱老子。天竺指此震旦為彼。準諸目錄皆推此經(jīng)以為疑偽。文義既正或是失譯。乃至今家所引像法決疑妙勝定等意亦如是。如涅槃后分本在偽目。至大唐刊定始入正經(jīng)。豈以時人未決便推入偽。大師親證位在初依不應錯用。次授出世中。初總明隨根授藥。乃與上上法藥合說。雖合二文仍離四教。故知應以藏通而為出世法藥。別圓以為上上法藥。故銷前文須用四教一十六門。門門四悉。若不爾者將何授人。次明別中以四教相望。作下中上上上之名。如大經(jīng)中四人觀因緣智。于一根中皆具四義。秖是四悉。初三藏中初明佛經(jīng)。雖是下明菩薩論。并有標釋結(jié)。余之三根準此可知。菩薩論中樂聞即世界。生善即為人。破濁即對治。見真即第一義。下之三教準此可知。下去文略但有二段。先明四悉即是佛經(jīng)。次明四門即是論也�？v無偏申一門之論�；蚣婊蚓�。比望可知。若入下總明授藥當宜中。初法。云十六道滅者。一十六門。門門四諦。故有一十六道滅。治一十六苦集。門門之中論四悉者。以十六門有佛本經(jīng)。菩薩出假更于四門。各申佛意以利于他。即是假智之正意也。言隨其類音等者。且以出假赴機善說名為妙音。非謂法身一音異解。乃至一云亦復如是。若從文意則是妙益。此之妙益。猶在下文利益中明。是故此文且從豎說。如一云下云現(xiàn)身也。雨說法也。天雨無私所稟各異。三草二木得益不同。隨其見聞莫不蒙益。故云生長。應知此中若全不兼文之元意。如何次第出假之位。即能授他圓教四門

○次明入假位者。釋中先明位意。若專用前三教下根破假之位。則使凡夫望崖自絕。入空之時先見后思位行長遠。如七生思盡若一往來。乃至如上破見破思重數(shù)無量。則入空之位尚不可至。何況入假。故云迢遞。是故須識諸教明位。權(quán)位下根入假未期。實位上根一生可到。一思一見尚即法界。況出假耶。崖者岸也。爾雅云。水濱也。又云。崖重者曰岸。今當下正釋。初明三藏。于中先二乘。次菩薩。初文先法。如文。譬如等者譬二乘人。故大經(jīng)二十六。師子吼難云。眾生若有佛性。何故有退有不退耶。佛以喻答。譬如二人俱聞他方有七寶山。山有清泉其味甘美。若有能到永斷貧苦。飲服其水增益壽命。唯路崄難。其二人者一則莊嚴一則空往。路值一人多赍七寶。二人便問。彼方審有七寶山耶。答言。實有。我已獲得。唯患路崄多有賊盜砂礫荊棘乏于水草。往者千萬達者甚少。聞是事已一人即悔。一人復言。有人能到我亦能到。如其不達以死為期。于彼多獲如愿服水。多赍所有還其所止。供養(yǎng)父母供給親族。時悔還者見彼心熱。彼達已還我何為住。便涉路去。行人下合。涅槃之山有佛性水。二人者。如二菩薩行行不同。生死如崄。逢人如佛。賊如四魔。沙如煩惱。乏于水草如不修道。還喻退轉(zhuǎn)。往喻不退。退者二乘人是。退大已后鹿苑取小。至方等中見諸菩薩不思議事。皆應號泣聲振三千。于此大乘已如敗種。至法華中方生憂悔�；诓粚η盎诓淮�后。匆匆取證今方得聞若依此義法華已前無出假事。但于般若義似出假。次明菩薩中。云心又一轉(zhuǎn)者。不待經(jīng)歷漸教座席。本習所熏即能修習。次明通教中破他解云一途之說者。于諸經(jīng)中有此一往隨機之說。未可遍該通方之意。古人不達是故偏執(zhí)。但佛下正釋也。謂二乘人鈍根菩薩。至法華中方開入實。入實已后方運大悲。名為出假。若不來至法華座席。如是之人多取滅度。唯識所計即是其流 而于彼土求佛智慧。則非彼論之所修也。若復有人謂此法華偏被下根。判為漸教。若爾法華玄文釋用中云。跡門正為生身未入者入。旁為生法兩身已入者進。本門正為生法兩身已入者入。旁為生身未入者入。又本門增道損生文后。有八世界微塵數(shù)人。初始發(fā)心。既未游漸此即頓人。豈從數(shù)千二乘之人及鈍菩薩。而判妙教。況兩門得益數(shù)倍余經(jīng)。何不推尋經(jīng)之本文。正直舍方便。但說無上道。無二亦無三。除佛方便說。已今當說最為第一。不聞此經(jīng)不名善行。開方便門示真實相。等賜諸子各一大車。草木皆依一地一雨。如是等文不可具述。何不憑茲為頓教耶。若七地下引經(jīng)斥下根人。大品所訶何必思盡方始出假。思盡即與第七地齊。故引大品。若入七地已墮二乘。故為諸佛菩薩所訶。有大鳥下舉譬也。大論七十二問云。行空無相愿。何以一人作佛一作羅漢。答。所謂薩婆若心行于空等。是故作佛。自度心修故成羅漢。言大鳥者金翅鳥也。能從一須彌至一須彌。在于諸天如人間孔雀。所以不來人間者。翅有毒風令人失眼。是鳥初出兩翅未成。意欲飛去墮閻浮提。若死若死等苦中道心悔我欲還天奢摩黎樹。以身大故翅翼未成不能自舉。論合云。鳥身者菩薩也。身大者多習六度。無翅者無方便智。須彌山者三界也。虛空者無量佛法也。未應飛而飛者。功德未滿欲從菩薩三解脫門。游于無量佛法空中而欲退沒。雖欲作佛而不能得。若死者。羅漢果也。死等苦者。支佛也。痛惱者。失菩薩本功德也。今文兩釋并是大師隨義轉(zhuǎn)用。謂苦等于死名為死名為死等。而猶未死故名為等。故以方便及斷見位。名為死等以初果之人思惟全在。義同未死。是鳥下借譬帖合。如人下重舉譬以顯法華之功。先序所治病重。言不能五欲者。以不能男者。通為不能五欲。用譬二乘根敗心死。閹者揜也。揜閉門也。亦曰黃門。黃者主中。中謂圣人居天下中而通理萬民。主黃家之門故曰黃門。亦曰黃昏閉門故曰黃門。華嚴下欲顯法華。先序余經(jīng)。華嚴已來至于大品。如世間藥不能治于被閹之人。諸大乘經(jīng)融通諸法。菩薩觀門愿行該括。而不能令二乘發(fā)心。等是融通何不融令二乘作佛。但云在座如聾如痖乃至自悲敗種渴仰上乘。而不為我說斯真要。唯至法華得記生喜遍尋法華已前諸教。實無二乘作佛之文。及明如來文成之說。故知并由帶方便故。若不爾者。豈部圓妙獨隔二乘。問。若言方等不記二乘。何故楞伽第二變化品中。大慧問佛如來何故授聲聞記。佛言。三意故記。一為入無余界者。密勸修菩薩行故。二為此界他土菩薩樂求聲聞涅槃者。勸舍此心修大行故。三變化佛授聲聞記非法性佛。大慧。授聲聞記是秘密說。判曰。今聞法華是顯露記。不同方等隱密與記。若據(jù)斯理凈名大品皆應有之。何獨楞伽。故方等云。第二第三授我等記。初意自為已入滅者。次第二義但為斥于鈍根菩薩。對彼說記何關(guān)二乘。第三判非法性佛者。此是以實而隔于權(quán)。未若法華顯久遠本。我土不毀而眾見燒。況法性之佛尚不記菩薩。何獨聲聞。故知三義并異法華。當知大慧發(fā)起密說。是故發(fā)問授記之事。故知彼經(jīng)義屬方等。與法華異豈待固論。數(shù)數(shù)斥奪二乘等故。故法華中三周授記偏語聲聞者。為顯余經(jīng)所不說故。是故委授劫國之名。菩薩授記處處有文。故但通途云當作佛。乃至本門某生當?shù)�。法華稱妙斯言可憑。又闡提下更將涅槃對法華教。彼亦能治斷善闡提。而但名大不名妙者。一有心易治無心難治。難治能治所以稱妙。二者法華已開功非彼得。大陣既破余黨不難。雖同醍醐非無斯別。然復涅槃偏被末代。帶方便說故復稍殊。別教可見。圓教六根名下根者。出假名同功逾十向。此是相似圓融三諦。不同次第出假之位。又五品下中根也。又初心下上根也。初心即是五品之初。大品下引大品文證上根者。且約通說。五品之初亦約觀行論坐道場度眾生等。更約六即良由于此。上來下結(jié)判如文。次料簡中五重問答。初問意者。以空例假。謂情下答中。先分別三根以例出假。以情為上似中真下。情在五停四念處位。似在燸等四善根位。真在見道已上位也。情入者下重釋上根。言觸人者。于似真前念處位中緣苦諦觀。未發(fā)相似。所緣之境全同法塵。與此空想法塵相塵。亦得名為情入空也。非謂爾前凡情名入。然此四念人皆能入。故曰觸人�？譃E外凡已前。故云非謂散情�；蛟瓢l(fā)八觸人方名情入。未審此意(云云)。若爾下更難。但是情入于空何益。此有下答。亦但情益。雖未證空與散情異。即此名益何必似真。為通前難以辨三根。于實入空未為真益。若益下更難。凡云益者。應異退人。既云有益應當不退。不并退者答也。雖未名為不退之位。此位何必一切盡退。設(shè)下縱釋。設(shè)使有退亦能數(shù)修。何以故。是人以用五停治法。深重惑謝。故能數(shù)修四念處觀。次問者。通別上根初心之時。即能入假。當知即假復能入空。是則空假二觀相即。以圓空假相即何別。答中列出三人不同。通人雖即正出假時似即入空。此教始終不能入中。故知不同圓教相即。別人雖亦初心出假復即入空。教體終須先空次假。習佛法備后方修中。故名次第。故此兩教與圓永乖。況通別入空但照六界。兩教出假長短不同。尚未能出佛法界假。豈能九界見即中耶是故兩教與圓不同。況復初心空假并用。一往似即二俱未滿。縱帶此空即十界假。既無法性的非圓融。何須難云與圓何別。從圓人去辨圓異別。而言一心亦能作別者。謂勝能兼劣能別能圓。謂多入下次釋圓人次第之相文列五句但成四句。以第五句與初句同。但是文誤應無別意。義推應有六句不同。前四如文。除初同句更加假中與空相對。以為兩句謂多入空少入假中。多入假中少入空。文無者略。若爾下難向六句。雖有多少三觀俱時。何名圓人能觀次第。故云則非次第之別。然下答。如向六句即是勝別。別教次第名為劣別。圓觀自在勝劣俱能。是故以勝而況于劣。二明出假利益者。欲明出假真實利益。必在別圓初地初住。是知三根雖益而微。此是第四示文妙旨。故知明益正示文意。次第假相利益非無。于中且先總序真應。于中先明真應之由。文云真應復云法眼。故此法眼必非地前。以不思議假為法眼耳。次應以下略明應益以格藏通。驗知此益定在法身。三藏下歷教正釋。判前兩教菩薩之人。非真起應�？v約佛者尚非真應況復菩薩。言佛非者。亦且約于當分教道。準彼教門未明法身。是故當教無真應義。若開顯說即是法身。與誰相形云無真應。即是玄文跨節(jié)義也。應有下明真應相以斥藏通。如釋迦過去過去久得法身。于六道中與物結(jié)緣。今于王城出家成道。是故名為應有始終。別教地前尚非真應況復藏通。別教下正明真應。即登地已上乃至妙覺。深水曰淵。水本曰源。見眾生病知病根本。如人見水知水源底。睹諸法藥識藥內(nèi)實。如人見藥知藥體性。印謂符印。以銅為之使天下同。今亦如是。使用諸教與機不差。故名為同。是則無明為病淵源。中道為藥府藏。真種智知如印不差。不思議眼所見無失。和光下釋現(xiàn)身也。同四住塵處處結(jié)緣。作凈土因為利物之始。眾生機熟八相成道。見身聞法終至實益。仍存教道以約初地。次明圓教。證道不別。是故但云乃至亦復如是。若得下對邪料簡。魔亦能為故須決擇。所以者何下釋簡邪也。言以有漏形作無漏像者。如優(yōu)波毱多調(diào)伏魔竟。欲見如來在日之形。謂魔曰。汝為我現(xiàn)。魔曰。如教。但現(xiàn)相之時莫為作禮。便于林中放大光明。八部導從乘空而出。毱多見已生希有心。不覺作禮以偈贊曰�？煸涨鍍魳I(yè)。能成是妙果。非自在天生。亦非無因作。面如紫金色。目凈若青蓮。端正超日月。奇妙勝華林。湛然若大海。不動逾須彌。安步猶師子。顧視同牛王。無量百千劫。凈修身口意。以是故獲得如此殊妙身。怨見尚歡喜。況我不欣慶。魔被作禮更復本形。大經(jīng)四依品云。若魔變?yōu)榉鹦�。三十二相八十種好。如是莊嚴來向汝者。汝當檢挍定其虛實。世尊。魔等尚能化作佛形。況不能作阿羅漢像。邪正品云。天魔波旬為壞法故。作四眾像四果佛像。老子等者。彼化胡經(jīng)乃是道士王浮偽造今且縱之。借使老子化作佛者。亦是以有漏形作無漏像。亦同天魔化身之例。況復彼經(jīng)自化十胡。何關(guān)五印。變釋為羊等者。大經(jīng)三十五文。具如釋簽第三所引。尚非三藏五通者。未斷惑故無無漏通。所得神通亦依根本期心異故通用亦勝。彼諸外道尚無念處暖頂?shù)确�。故云世智。如是現(xiàn)者。但是如意身通少分。如何得比三藏五通。尚劣三藏豈同別圓。化語下責奪也。雷同者。如陰陽發(fā)雷同生萬物。亦作靁字字義同前。故知下示真應益。三結(jié)破法遍者。準文次第破無明盡方可云遍。亦是取意不次第說。先寄三諦以意斥文。次舉要以結(jié)示。初三諦中先約真諦。前明文相。于文相中又先出凡情。未破見位尚未次第入真。況不次第入實。初獨舉見意則兼思。故此次文見思并舉。譬中略引三譬。如盲問乳。具如前引。若繩若杵者。大經(jīng)如來性品云。譬如有王令一大臣牽一白象示諸盲人眾盲各各以手觸象。王問眾盲象為何類。其觸牙者言象如萊茯根。其觸耳者言象如箕。其觸鼻者言象如杵。其觸腳者言象如臼。其觸脊者言象如床。其觸腹者言象如甕。其觸尾者言象如繩。次合喻云�；蛴姓f言色是佛性或有說言受是佛性。想行識我亦復如是。各執(zhí)俱非故云何關(guān)。離此無象方知各是。是故總云不即不離。不即故凡夫豈是。不離故離凡復無。是故各計皆名為見。以色等六合牙等七。故七喻通不須的對。囈言等者應作此寱。睡中言也。大經(jīng)第十八云。譬如二人共為親友。一是王子(能化)一是賤人(所化)如是二人互相往反(感應相)是時貧人(邪我名貧)見是王子有一好刀凈妙第一(佛性)心中貪著(愛樂佛法)王子后時執(zhí)持是刀逃至他國(菩薩舍應也。感應事密故云逃至。轉(zhuǎn)化余方故云他國)貧人于后寄宿他舍(受五道身)即于夢中寱言刀刀(無明暗寱妄謂有我。從此已下聲聞施化。即以似一名為旁人)旁人聞已收至王所。時王問言。汝言刀者。為何所似可以示我。是人具以上事白王(初果)王今設(shè)使屠割臣身分裂手足欲得刀者。實不可得(析觀)臣與王子素為親友(曾受小化)共在一處(機感相應)雖曾眼見(聞慧)乃至不敢以手棠觸(思慧)況當故取(修慧唯得聞慧無思修故)王復問言。卿所見刀相貌何似。答言。大王刀者如羖羊角(剎利計神黃色)王聞是已欣然而笑。語言。汝今隨意所趣勿生憂怖。我?guī)觳刂卸紵o是刀。況汝曾于王子邊見。王問群臣汝曾見不言已便終。尋立余王紹繼王位。復問諸臣汝于庫藏曾見刀不。臣答。曾見。問言。何似。答言。如羖羊角。如是展轉(zhuǎn)至第四王登位(即第四果)復問諸臣皆答言見。王復問言。相貌何似。答言。如優(yōu)缽羅華(婆羅門計神白)復有說言其色紅赤如火聚(毗舍計神赤色)有言。猶如黑蛇(首陀計神黑色)王聞大笑。卿等悉皆不見我刀真相。已上注文并是章安疏釋。經(jīng)自合云。說已舍去如王子逃。凡夫說我如彼暗囈。聲聞緣覺問諸眾生我有何相。或有說言如母指�；蜓匀缢诿椎茸≡谏碇袩肴蝗缛�。如來出世為斷我相言無是刀。貝粖雪鶴摸象囈言并喻邪常。雖云佛性而皆執(zhí)我故屬見攝。故今引之。破見思遍但是入空。就文字下說意也。附文但是破見思遍故云如此。若論元意一見一思無非法界。不同次第故曰意則不然。見思即是下正出文意。若從文說見思障真無明障中。若從意說。見思之外無別無明。無明體性既即法性。當知見思亦即法性。若見見思無明法性。是約名等五即論遍。若取見性應唯第五第六。今通論破何須必至分證究竟名遍。次寄從空出假者。亦先明文相次顯文意。故云亦爾。初文相中既是次第。且約法眼論遍不遍。六根已下次明文意。文意本在不次第假。不次第假雖即從初不次第破。復約不次而論次位。即是六根粗惑先除。發(fā)得相似不思議假。相似即是中道前相。即是遍位之氣分也。障通下約中道觀以示破遍。中道既是破遍之法。是故直約雙照論遍。不須復于文外論意。即指無明為障不思議化道神通之惑。此惑若破任運雙照。雖復文中不論文相。然此中道居二觀后。復當次第文相故也。故舉要下更總明文旨。謂不次第。具如前文。即觀見思即見法性。不復更論三惑三觀前后次第。如此結(jié)要乃名遍耳。前觀法下示結(jié)遍意。結(jié)遍應在中道文后。如何于此預明破遍。但后文明遍理數(shù)而然。秖恐見前空假二觀觀法重沓。迷于文旨。言文旨者。向之重沓不出一心。故于此中且先略示。見思尚乃即是法性。豈有塵沙在見思外。豈有無明在二觀后。三惑既即三觀必融。此是第五示文旨也

次釋中道四門不同。于中先更牒前空假舉后入中。三文相對以顯圓妙。生不生等者。次第非實并云一往。自他及以雙照自他。并非文旨。言同意殊故皆名似。生不生更牒前從假入空。即不生生等是述文意。自即不自等者。重述前文次第行意。意本在于不次第也。依文次第空是自行。即此自行即是化他。即非自他。不生生更牒前出假。不生不生引后入中。假中二文比入空說�？梢砸獾谩９室匀�文展轉(zhuǎn)相即。使空成妙空乃至假中成妙假中。此即第六示文旨也。種種下結(jié)前說意 意雖若是還且附文次第而說。故釋中道復開四章。四章初文明中觀意者。于次第中初文復先說于文旨。今雖次第即是圓教二惑先除。除非本意意在初心圓修三觀。故歷四教簡其觀相前之兩教但中尚無。何況圓妙。別雖聞中如眼暗者。是故三教非今所論。三藏可見。次通教中初明理同三藏故無別理可觀。雖無等者。此教無中假立中號。亦云不生不滅故也。故知他約緣生色心作三諦名。不能出此。亦得下雖明遠通論被接者。是故當教終無第三。次別教中初約諦離合中。言元知中者。但知而已。初雖未觀然異通教后心方知。故云元知。照此二諦等者。既以有無(止)為俗諦以佛法中而為真諦。有異于小故曰從容。雖合真俗以之為俗真諦不出中道理體。通教雖作三諦之名。實無中體。此理下約觀譬顯真因分齊。初法。次譬。如眼暗等者初標也。云何下釋也。亦是合喻。雖標心本眼。以眼暗故但穿旁眼。旁實無眼謂旁有眼。別教菩薩亦復如是。雖初知常而行次第。中理之外實無真俗謂有真俗。名為旁眼。是故此教先破二惑。邊外無中期心邊外。當知三諦俱名旁眼。例如下舉例也。方便如二諦見諦如見中。次明圓教有法譬合。初法中云。先破兩惑等者。秖是圓觀粗惑先除。故知一生初住可獲。故南岳云。望入銅輪領(lǐng)眾太早。但凈六根。次第行者。借使一生兩惑先除。雖不經(jīng)歷亦成次第�；驁A接別或別圓接通或解圓行漸。并兩惑先除俱非今意。今意一向?qū)Ｔ谟趫A。次譬中初約用兵以譬能所。次以治鐵別譬于能。器械譬止。身力譬諦。智謀譬觀。械者兵器通名。兵即五兵也。設(shè)弓刀槊戈殳也。殳音殊。長丈二兩刃。戟有柄也。故淮南子云。用兵如決積水于千刃之堤。轉(zhuǎn)圓石于萬丈之[堅-臣+(虍-七+(一/谷))]。即兵利也。今以身壯譬圓三諦。兵利譬圓三上也。權(quán)多譬圓三觀也。智械并依身力故也。一日者一生也。兩鐵譬者。約教說之乃有種種燒治故也。次修中觀緣者。初正釋五緣。五名雖同義與假異。一者假中五事具足方能出假。今此為具五事應須入中。又期心五事方可修中。入空五緣意亦如是。次釋中初云無緣慈悲者。具足三慈方名無緣。此慈下結(jié)成雙非三諦相也。大經(jīng)十四梵行品文。品初云。慈有三種。一緣眾生。二緣于法。三者無緣。眾生緣者。緣一切眾生如父母親想。法緣者。見一切法皆從緣生。無緣者。不住法相及眾生相。大論二十亦云。慈有三種。眾生緣者。謂緣十方無量怨親中人。法緣者。謂緣無漏羅漢支佛諸佛圣人。破吾我相。但觀四緣空五眾法。無緣者。不住有無唯諸佛有。與大經(jīng)文。文意大同須釋出之。大論第五明悲亦有眾生等三。故知將三慈悲以對三諦義甚顯子。今從勝說但云無緣。若得無緣必具前二。故知明于究竟慈悲。不辨此三實未周具。上兩與菩薩共者。比斥。乃與藏通兩菩薩共也。法緣亦與二乘共也。是故更須第三觀也。慈若有無等者。結(jié)成三諦。大經(jīng)梵行品云。慈若有無非有非無如是之慈。非諸聲聞緣覺境界。非不異于諸偏菩薩。但偏菩薩聞法易轉(zhuǎn)仍有少分。二乘全闕故獨對之。乃至十二因緣七覺八正。十力無畏諸佛神通。無不皆以慈為根本。是故經(jīng)中遍歷諸法皆悉結(jié)云。慈即如來如來即慈。迦葉下明慈具德。上慈下結(jié)成。手出師子等者。明慈有折伏之用。梵行品云。提婆達多教阿阇世。放護財醉象。欲害如來及諸弟子。爾時踏殺無量眾生。象聞血氣狂醉倍常。見我翼從被服赤色。謂呼是血。復來奔趣我弟子中未離欲者四散馳走。城中人民謂我終沒。調(diào)達歡喜快哉適愿我于爾時即入慈定舒手示之。即于五指出五師子。是象見已而生怖畏。失大小便投身禮我。善男子。我于爾時手指實不出五師子。慈善根力令彼調(diào)伏。乃至下文舉石空中。力士驚怖�，F(xiàn)作莊嚴降諸外道。令狂女人見如己子�；集徟�人得藥平復。如是皆是無緣慈力。如磁石等者。明無緣慈有攝受用。故大經(jīng)三十師子吼中。明無緣慈任運能吸猶如磁石任運吸鐵。經(jīng)舉六譬以譬慈義。猶如猛火不能燒薪�；鹑恍綁墓拭麨闊��？�藿隨日芭蕉因雷等。其義不別。即是異法相應如磁能攝。夫鐵下釋修中意。今明慈等具破立義。所言破者。石本不吸火本不燒。如來亦爾本不度生。所言立者。無情尚能異法出生。況復法身依本誓力。不能任運吸眾生耶。若無明未破。理雖具足如石隔障不能吸鐵。如水生火等者。明慈有能斷惑之用。大論三十五釋火性不定中云。若火實熱云何有人入火不燒。人身中火不燒人身。云中起火以龍力故。水不能滅。以火照之其火則滅。今無明亦爾。因于二觀而生無明。二觀之水所不能滅。還用中道智火滅之。為滅無明。是故須明第三觀也。又大論四十九云。若心著善破者則易。若心著空破者則難。是故著空還須有破。如火起草中得水則滅。若起水中無物能滅。是故還須以火滅之。今亦例爾。若著二惑二智能滅。若著二邊二智所不能滅。又律云。本謂水能滅火。不意水中生水。今亦如是。本謂二智滅惑。不意二智生惑。是故須用中智之火滅二智火。次滿本誓誓即四弘。四弘亦依四諦而起。枝葉即譬前之二觀所斷苦集。所未知斷即是無明。故以無明譬于根本。次以燈炬譬前二觀所修道滅次雖修下。斥遍四諦以顯無作。百川者如前二觀所修四諦。娑伽下顯正。一霔者如今無作所修四諦。中道下合譬無作體遍義也。三求佛智中初明智體。智必有眼故兼明眼。眼智即是能顯廣大。能顯既廣所顯必深。深豎遠橫皆以眼智覺了周遍。從因至果究竟具足。上兩下以譬比斥。若修下以譬兼合。即是中觀之功能也。目足者譬圓解行也。形前兩觀眼智盲跛。解行闕故終不契中。到池等者。解行所契形前墮墜等也。飲服等者。親餐理味四德之水。水體不異而有冷等四性不同。佛性理一而有常等四德差別。見池相等者。遍池是水全水是池。池涅槃也。盡果德邊窮佛性底。名見池相。見法橫周名見方圓。見理豎極名見深淺。同體權(quán)實名為方圓。四即不同故云深淺。見即佛眼見也。飲即佛智知也。知見體一。池水不二。法性無染名為清凈。四學大方便者。初文通序依體起用。無謀等者大智也。不假先念故曰無謀。住首楞者。大定也。不可思議下總嘆智定善巧之用。善巧秖是體內(nèi)方便。應理稱機適時化用。示空風等者。借事顯用。風界無色示令可見。世間之火尚能燒草。能入劫火而令不燒。得中體故有斯巧便。故此方便名之為大。為大用故學斯方便。如彌勒下寄于二圣以顯善巧。凈名彈訶彌勒受折。二圣皆依同體善巧。何者彌勒蒙佛授一生記。若記一生定生兜率。故彼天子預來修敬。彌勒位居偏教不退。天子宿發(fā)圓菩提心。彌勒以偏誡諸天子。不鑒天子圓機方成。故感凈名正熟諸天。旁折彌勒。先約三世折云。過去耶未來耶現(xiàn)在耶。三世無住。如何自謂得一生記。凈名次以如理而訶。如無生滅云何言得菩提記耶。注云云者。經(jīng)中有并。謂以眾生草木圣賢而為并詰。如通凡圣及情非情。若彌勒如得授記者。一切眾生小乘賢圣無情草木。亦應記耶。若眾生等不得記者。彌勒亦然。何獨眾生及賢圣等有得不得。如不應同。如體既同記何不等。卻覆并決理妙辭窮。所化機成能化久鑒。默受彈折狀似招譏。是故譏云。勿起此見。三教菩提見心既破。凈名為說圓實菩提。隨要略明二十五句。遍一切法無非菩提。故云寂滅是菩提等。應約六即以釋發(fā)心。而明寂滅及不二等。是諸天子聞菩提已。咸悟無生。是二大士更叩等者。彌勒用權(quán)以隱實。大士用實以隱權(quán)。故彌勒以說不退轉(zhuǎn)行。如槌叩凈名之砧。凈名以訶一生補處。如槌叩彌勒之砧�；�為槌砧成天子器。故得法忍由聞菩提。令難悟者等者。諸天著樂名難悟者。妙理微密。名難悟法。難悟之人悟偏漸法已自為難。聞圓菩提得無生忍。若非二圣槌砧之巧。焉令天子妙位斯獲。豈獨高位初心例然。以此而觀彈訶不易。泛爾貶挫傷他善萌。等不知機應順安樂行。猶須待問答以大乘。深愛法人尚誡多說說必有軌無違化儀。初寂忍衣。居大慈室。坐妙空座。方可能為善巧利他。如是利他名字位中已有巨益。何待五品乃至無生。又如來等者。次寄佛化小以明善巧。且據(jù)鹿苑而為漸初。一往稱為不即說大。言種種者。四時七教盈縮不同。引導皆令離偏小著。無不咸使歸會一乘。乃可名為大巧方便。文中語略但云種種。意該鹿苑至法華前。離著之言通七方便。故云然后開佛知見。是故已下更述化意。種種方便意在真實。真實得顯方有所歸。更以等者重述善巧用權(quán)之意。故前三教是異方便。莫不皆為顯于法華。佛智等者。嘆佛同體權(quán)謀叵測。權(quán)中之實難可思議。實權(quán)體融無能逮者。故以去重牒前文用方便意。結(jié)令鈍根菩薩來至法華皆悉入實。是則彌顯善巧之功。言寰中者。謂法界為域法王所都。法王無偏理性無外受化契理。名悟寰中。若作此環(huán)如莊子注。以圓環(huán)內(nèi)空體無際。名為環(huán)中。今亦如是。如理無相無始無終。會此環(huán)空故云妙契。上二下。次寄文殊化外以明善巧。寶篋經(jīng)下卷。因舍利弗嘆文殊師利神力智慧不可思議。時富樓那語舍利弗。我亦曾見彼之所為。一時佛在毗舍離城。時尼干子有六萬眷屬。我入三昧見百千尼干應當受化。往為說法。反見輕笑出粗惡言。于三月中無受化者便舍之去。爾時文殊化為五百異道師徒。往尼干所頂禮白言。我承名德自遠而至。汝是我?guī)熚沂堑茏印Ｔ�。見哀納。令我不見沙門瞿曇。不聞彼法。答言。善哉。汝已純熟不久當解我調(diào)伏法。尼干告眾。與此摩納和合共住�；ハ鄦栍�。彼有所說汝專聽受。次第而坐用尼干法。文殊師利威儀殊特。于時贊說三寶功德。亦贊尼干所有功德。令彼親附。后于異時知眾已集。即便語言。我等所行咒術(shù)經(jīng)書。若贊誦時瞿曇所有功德。入我經(jīng)中來者。是瞿曇實功德。何以故。是瞿曇父母真正轉(zhuǎn)輪王種。百福嚴身。生時地動梵王扶侍。自行七步口自宣言。一切眾中唯我為尊。乃至廣贊一代化物。漸次開解示其正法。五百外道得法眼凈。八千外道發(fā)無上心。時文殊所化五百弟子五體投地言。南謨佛陀南謨佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相效供養(yǎng)文殊。文殊領(lǐng)來至佛所已。佛為說法無不得益。如文殊鑒機先同后異。方得名為大巧方便。五明大精進者。初文略出。即以佛乘名為佛事。依乘起行名大功力。法華下引證也力能趣實故云勇健。依理起進故云難事。令佛輪王解權(quán)賜實。不動下引金光明果上精進。以況于因。不為二邊所動。永不退入三惡不失實相正理。方名菩提薩埵。薩埵者。薩埵王子也。彼經(jīng)本緣能投身餓虎不惜身命。況余財物以此為因成無上道。雖得佛果精進不休。故于眾中起禮身骨。故云雖得菩提猶尚不息。況余凡下端拱成耶。故不共法中有精進無減。上兩觀下。重約賜珠比決開權(quán)以明精進妙功能也。故佛輪王見小乘眾破見思賊有微功者。賜事禪定無漏田宅。若見大士應破大惑獲大智勛。故云功蓋天下。于實法界頂開同體權(quán)髻。與實相明珠得法王記莂。法賜之極極在佛記。故云賞窮。施化之意意在開權(quán)。故云解髻。如此皆由大精進力