止觀輔行傳弘決 第二十九卷

止觀輔行傳弘決 第二十九卷

唐毗陵沙門湛然述

次釋通塞中先列異名。次明來意有法譬合。就初法中先正明來意。亦是結(jié)前生后。前破法遍者結(jié)前也。應(yīng)入等者生后也。俱用三名以為生后。故云應(yīng)入不入。當(dāng)尋得失必滯是非。得失秖是有著無著。若同外道名著名失。當(dāng)用此門檢校除失。若無失者但依前門破塞存通。是故今門意在檢校�？钟谕ㄖ蟹�起于塞。次不得下誡勸也。若一向作解唯用破遍�？钟谕ㄆ鹑�于塞無通。所以立此通塞一門。檢彼破遍令塞得通。使彼破門于通無塞。次何者下正明來意。于能生著同彼外道。宜用通塞四句遍破。故知前破遍中但用能破破于所破。猶未悟者必于能所心生塞著。于能生著觀法雖正著心同邪。是故須破。故云愛著觀空智慧。是故須以四句三假破能著心使無立處。破能著智如所破惑。故云能破如所破也。雖不愛著能破之觀。而猶愛著所破之惑。故云若不愛著觀空智慧。則能破不如所破。是故但用破遍破惑。是故須以二句分別。則使此文與前永異。一者通途通塞則以所破為塞能破為通。二者別相通塞則以于能起著為塞破塞無著為通。故下文云。法相淺深任有通塞。況復(fù)于中起苦集等。上句即是通途通塞。下句即以別相況之。然今此中總有四義。一橫通塞。二豎通塞。三橫別通塞。四一心通塞。文四義二。前三為成一心故也。一一皆須四句檢校若于四通而起塞著。皆須破塞以存于通。如是展轉(zhuǎn)以破為期。故下文云。于一一能一一所。一一心皆悉檢校。為是義故立通塞門。所以復(fù)須四句分別。一者塞中得通。二者通中有塞。三者塞自是塞。四者通自是通。初之二句即是今文別相通塞。后之二句若塞已破即屬破遍。若塞未破度入今文成前二句。又第一句兼于兩句。謂通相別相兩意故也。次舉譬中先譬。除膜養(yǎng)珠但成分喻。若破賊護將便成遍喻。何者。除膜養(yǎng)珠不可珠復(fù)為膜。即濫第三第四兩句。是故更喻破賊護將。將若為賊此賊亦破。賊若為將此將亦護。如是展轉(zhuǎn)將皆為賊。節(jié)節(jié)破之。即是此文之正意也。所言膜者皮間薄膜。此膜覆眼名為眼膜。若爾下合譬。若能如是方能導(dǎo)人至于寶所。于中先正合譬。次通五百由旬義也。亦通塞之正意也。破塞存通至寶所故。是故路經(jīng)五百由旬。經(jīng)云導(dǎo)師善知通塞。故用法華將導(dǎo)譬也。是故須破古今諸釋。方了今文一心通塞。于中總有六師不同。破初家云二乘之道非七八地者。問。二乘正當(dāng)七地八地云何言非。答。此中用釋論意以破彼計。彼釋既云六地見思盡以為三百。七地八地以為四百。是故今文以論破之。論以二乘而對四百。汝以六地對見思盡。正當(dāng)二乘不為四百。卻以七八二地而為四百。故汝所釋與彼大論通教義違。此師用通義而不識通意。是故還引大論破之。大論通意至后更釋。后之二家皆約煩惱為五百者。而前家不數(shù)塵沙后家不數(shù)于見。是故并失。后辨失中略不更破也。此之名義下通今經(jīng)也。先正通經(jīng)。經(jīng)具三義故知諸師不與經(jīng)會。諸師下次辨失也。先總次別。初言總者用別如太方。用通如太圓。二乘擅行如太動。界內(nèi)立城如太靜。又約煩惱而不數(shù)見及塵沙。約生死而不數(shù)有后無后為太靜。故知諸師各隨一見�；虻猛ǘ�失二�；蛴脛e而違圓�；蛑寥�百而不立化城�；蛴猩眯杏谒陌傥灏��；蚣s煩惱而攝或不盡或約生死而取舍不周。欲判圓經(jīng)恐未可也。如持一孔等者。不可以一師偏解。能釋兼三之文。初家下別判。但判四師不判第五第六師者。略無易見。判初家云四百立城者。若約通義七八二地正屬二乘彼師七八對于四百。故成四百以立化城。攝家割二死于荒外者攝大乘師。立七種生死。一分段謂三界果報。二流來謂迷真之初。三反出謂背妄之始。四方便謂入滅二乘。五因緣謂初地已上。六有后謂第十地。七無后謂金剛心。汝既自立七種生死釋五百義。何故舍二但用方便及以因緣足于三界為五百耶。如汝所釋寶渚之外更有有后及以無后。舍而不用故名為割�；臑榘嘶陌藰O之內(nèi)亦云四海之外。亦曰九州之外。亦云荒服之外。故曰荒外。如第一卷所引。爾雅云。九夷等四此次荒之國也。觚竹等四此極遠荒之國也。今以地極名為遠荒。即以所極譬于寶渚。寶渚之外不應(yīng)有地。攝師猶有二種生死闕而不論。是故破之。次判地家界內(nèi)立城者。既將住位以對二百。住位復(fù)是見思斷位。二百對界秖是色界。故知即是界內(nèi)立城故不可也。次家即以二乘足為五百。經(jīng)過三百以立化城二乘至此即應(yīng)入城。何故將對四百五百。故知擅行四百五百唯至法華開權(quán)顯實。方可出城進四五百。若開權(quán)已成大菩薩。那得復(fù)云猶是二乘。而云二乘足為五百。言徑廷者。二乘本是被覆之權(quán)。輒自開權(quán)故云徑廷。至法華會佛為發(fā)權(quán)。不名擅行亦非徑廷。廷者(他定切)越次之義。又開權(quán)竟二乘同八。亦非二乘各對一百。是故不用。城者盛也。盛于所住即行人也。人師過如此下釋疑。先征起。次正釋�？秩艘娬撘善瞥跫�。論以二乘而為四百。何故不許四百立城。于中先序論文。言論有二文者。大論六十八云。譬如欲過一百二百三百四百由旬曠野崄道。言崄道者即世間也。一百欲界二百色界。三百無色四百二乘。復(fù)次四百欲界三百色界。二百無色一百二乘。菩薩摩訶薩當(dāng)知不久得菩提記。當(dāng)知不畏墮于二地。是過四百近菩提城。論文無五百之言者。既云通意過于四百曠野近菩提城。城即五百。今通之下即是今家判于論文但屬通義。是故但以二乘對于四百。菩薩至此與二乘齊。仍約鈍根未見中者。是故不明五百由旬。故指三乘共得解脫。名為涅槃。復(fù)以二乘為一百者。如前引論。尋文可知。今明下今家正解。正顯今家依法華明通塞義也。經(jīng)文既云過于五百。今家準(zhǔn)經(jīng)以為三釋。若約生死及以煩惱。不應(yīng)云過。若約觀智即得云過。過前生死煩惱二五。即至涅槃一切種。智故云空觀智知三百等。知即是過。初約生死者。五百皆是生死故也。是故不以寂光對于五百。次約煩惱者。見通三界故合為一。下分系欲故合為一。俱舍云。由二不超欲由三復(fù)還下。二謂貪嗔上通名類。故合為一。下分有五。謂身見戒取疑貪嗔。言上分者上分有五。謂掉慢無明色染。以此三釋即是一念能所無著。方名善知。又諸師下結(jié)非顯正。斥諸師釋唯依權(quán)教判位太高。于權(quán)位中又釋不了。故下正以橫豎判權(quán)及橫別等。方曉權(quán)人所行之法。若橫若豎俱破五百但非一念。故判屬權(quán)。遼亦遠也。遠而又逈。故名為遼。二邊之外別立五百故名遼遠。此即通結(jié)諸師判位大高。初師以十地為五百。攝師在初地地師在十地。如此判者凡下絕分�；�城非冀寶所望崖。凡既望崖為誰說教。若其此教唯為圣人。經(jīng)不應(yīng)云為令眾生。又若定在十地等者。二乘被會尚亦未至。何況凡夫。今明圓門實相寶所凡圣通具六即甄分。舊依權(quán)門判位太遠。今依實教是故不用。今論下正以由旬釋通塞意。先縱橫。次一心。初有三義謂一橫二豎三者橫別。初橫。如文。次豎文中先正明豎。次橫織豎。豎三如經(jīng)橫三如緯�？椫�令成三諦文章。若三諦中有苦集等三諦不成故也。如入空時具諦緣度檢校心法及以能所。令無苦集無明六蔽。假中檢校亦復(fù)如是。初入空中析體不同。初明析空中先言三塞者。初是苦集。既不識下是十二緣。次不滅下是六蔽。于六蔽中但舉一慳。余五并略。次引大經(jīng)以證六蔽。蔽即是塞。第十一云。如婆羅門幼稚童子為饑所逼。見人糞中有庵羅果即便取之。有智之人即訶責(zé)之。汝凈行種。云何取此穢果而食。童子聞已赧然有愧。即答之言。我實不食凈洗棄之。智者訶言汝大愚癡。若擬棄者本不應(yīng)取。章安解云。婆羅門者即譬初修般若凈道。幼稚以譬解行淺弱。三途苦逼譬之如饑無常之中有人天果。如彼穢糞有庵羅果。深行訶淺故曰智訶。童子去淺行懷愧。非貪天樂。為欲于中修道棄舍。故云洗棄。智者語言去。菩薩勸令一切俱舍。不須受已復(fù)觀而舍。故知經(jīng)意正譬三藏菩薩。觀生受生名洗已棄。故知三祇百劫之內(nèi)。有漏心中修事六度。度與惑俱義同于蔽。若于下次明二通。即諦緣度。諦緣度相尋文可見。當(dāng)用下次明檢校言一一者。不問能所及以心法。有塞咸破如前破賊。故知通塞咸須檢校。三諦之中言心等者。心謂體析見思之心。法謂假觀知病等三。及中觀中無明等三。此等皆有能所故也。又心謂能緣之心。法謂所緣之法。若觀若境俱有心法咸須檢校。下去例然。復(fù)次下次明體空。文亦先明通塞之相。如羅漢下以圣況凡。圣尚名陰凡何得無。若計下次示苦集。結(jié)業(yè)即集生死即苦。若不識下次明十二因緣。若愛下次明六蔽。亦但舉一慳余五并略。用即空慧下檢校入空。從于病法等下次明檢校入假。并可見。問。前入空中云一一心。今入假中云一一法者何耶。答。三觀所觀無非心法。初破見思作心名便。入假習(xí)法作法名便。以己他心所習(xí)成法。入中之時并是法界。從法又便。文略可見。次檢校中道正觀者還檢豎破中觀三番。此中存略。但云觀于無明法性真緣三假。以示通塞。一一下示檢校相。若作如此下至塞乃得通者。明權(quán)位太高。通教六地別教初地如是兩教經(jīng)于劫數(shù)。乃到實相寶所之位。此位乃是豎三諦相。次引大經(jīng)以證權(quán)位經(jīng)于劫數(shù)。大經(jīng)前后總有四文。大同小異。第十云。經(jīng)爾所劫當(dāng)?shù)闷刑�。第十九云至菩提。第二十云得菩提。第二十一云住菩提。住者秖是住于初住菩提住處。當(dāng)謂經(jīng)劫方得菩提。至之與得名異義同。至謂從于方便中來。得謂得于發(fā)心處所。言須陀洹等者。從本為名。經(jīng)七生已任運入般。生彼復(fù)經(jīng)八萬劫竟方發(fā)大心。一來六萬不還四萬。無學(xué)二萬支佛一萬 比說可知從根利鈍故使出界經(jīng)劫長短。發(fā)心已后修中道觀。斷無明惑得見佛性。乃可名為過于五百。此語三藏入滅二乘。通教多分即生能發(fā)。如此論者無益初心。然向五人皆云發(fā)心若到若得。是故不與唯識義同。長時乃發(fā)教尚是權(quán)。況計永滅寧非方便。若執(zhí)權(quán)論破佛實經(jīng)招過既深。良恐未可。此之豎相雖本為成非豎非橫。與彼權(quán)教次位同故。故須斥破下橫亦爾。次明橫別者。先法次喻。初明法中先寄三人以明觀相。一一文中皆先出觀相。次明檢校。此三觀者依大品文。經(jīng)云。有菩薩摩訶薩。初發(fā)心時行六波羅蜜。上菩薩位得阿鞞跋致。有菩薩摩訶薩。初發(fā)心時便成阿耨多羅三藐三菩提轉(zhuǎn)法輪。與無量眾生化益厚已入于涅槃。有菩薩摩訶薩。從初發(fā)心時與薩婆若相應(yīng)。與無量百千萬億。從一佛國至一佛國凈佛世界。今文所引開彼第三為第一第二。以第二為第三。又經(jīng)列前深后淺。今列從淺至深。依隨義便于理無失。第一文云六波羅蜜即是舉行。第二文云便成菩提。即是舉位。行位雖殊同顯一意。是故今文略于第一。第三文中初云薩婆若。又云凈佛土。雖同一文既具二義。是故開為第一第二。余文所引并擬三教初發(fā)心也。通雖有假意多在空。別雖有中文多在假。圓雖三觀從初觀中。是故今引以對三觀。同初發(fā)心故名為橫。分屬三人故名為別。如此下斥權(quán)異實。圓中雖云從初心修。彼般若部帶二教權(quán)。猶未開顯。是故斥云三法各別。大論下次引論文三喻。亦證橫別。于中先喻次合。故大論四十三云是三菩薩未發(fā)心前。聞佛說大發(fā)菩提心。譬如道行或乘羊去或乘馬去�；虺送ㄈァＪ枪实奖擞羞t有疾。初者鈍根次者漸行后者即到。又云。初者罪多福少。次者福多罪少。后者無罪唯凈。今此文中以步替羊者以羊遲故不異于步。故知今文用法華意。故得破彼權(quán)部縱橫。論五十六又云。如三人行。一人避走。一人錢求。一人隨王。破意亦爾。橫別義意如向所釋。次明一心者。初斥橫豎。次正明一心功能破權(quán)。初斥橫豎中。先重列出通相通塞。是即空假兩觀能破見思塵沙。于當(dāng)位中雖得為通望于中觀仍具無明。故名為塞。若后中觀勝下二觀。雖得名通隔于空假。故名為塞。橫中通塞尋文可知。法相下況出今文橫豎別相通中之塞。橫豎法相已有通塞。況復(fù)于通起著成塞。當(dāng)知橫豎通別并塞。故云皆塞無復(fù)有通。欲出通相一心為通。故先辨于橫豎之塞。若一心下正明一心。即是檢校一心破遍。前破遍中既已結(jié)成出其元意。秖應(yīng)立于一心檢校。于義即足。又為成就前橫豎門。故更節(jié)節(jié)以論檢校。復(fù)引法華善知通塞顯今檢校須破諸師。論其正意秖在一念。故前之三種為顯一心舉破遍等。例之可見。又前三種望于破遍但成于豎。至下度入方始以豎而入于橫。如諦緣度橫織豎成豎橫別之橫三俱初發(fā)。雖名為橫。三觀望之終名為豎。今破權(quán)功能正顯一心。初破橫豎中破豎者。豎通漸入雖屬一人。前后次第三時各異。以各異故。故非一三。今一心具三破次第之三。故云一心三觀破豎通塞。三觀一心能破橫者彼橫三觀離屬三人并在初心。故三不合一。今以三秖是一破彼分張之三。故云三觀一心破橫通塞。應(yīng)知一心三觀與三觀一心。言互理同。為破橫豎翻對而說。如此橫豎一一諦中。具諦緣度若通若塞。橫豎若破。諦緣度中通塞隨破故不煩破諦等通塞。故向文云。況復(fù)于中起苦集無明蔽等。況出此塞以圓破之。有人云破諦緣度橫名為破橫。深不見文旨。故前文中先明豎竟。次橫織之。一一皆具諦緣度三。況復(fù)于通復(fù)起苦集無明等塞。故知破豎苦等自破。不須更指苦等為橫�？占慈�觀等者。次圓三觀。觀觀具三以破橫別。一一所破各別不同。故云空即三觀乃至中即三觀。有人云。破神通者。破第一卷圓頓止觀通者騰空。騰空被破知前非頓。如此說者殊乖文義。論文神通近在目前。何須遠求序中之說。又若破彼頓更何所傳。師資不成付法安在。祖乎龍樹其言徒施。又彼頓譬文在序中。說止觀時未有此序。豈得將己正說預(yù)破弟子序耶。又序中所述師資所傳。若破所傳便成自壞。良以下正嘆功能。能破橫豎及橫別者。良由一心圓妙故也。眾魔等者。眾魔者即天魔也。群道者即外道也。又群道者偏小通名。故以一心皆能對破。終不等者若步涉乘馬避崄從夷。若神通騰空從虛避下。是故初修二觀先破二惑。次修中觀更破無明。今三觀一心初后無礙。不同三譬。故云終不等也是故去下陵高斥前騰空。空假如下中道如高。避山從谷斥前步馬。終不兩字冠下兩句。若于下明一心中用通塞意。一心不當(dāng)橫豎通塞。于此一心復(fù)起塞著。而生苦集無明蔽等。此苦集等即是見思。見思既生即空尚失。豈復(fù)更有去邊求中。故云非但失于中道神通。亦失空假步馬。此是一心別相之塞。尚須檢校令塞得通。若于下令檢校此一心通塞。是為下正判也。如此釋者。一切眾生理性五百。乃至諸佛究竟五百。不同舊義令凡望崖。次問答料簡。初一問答料簡異名。問文可見。次答文者先通次別。既云一意故名為通。亦有差別故名為別。別中分為三意不同。言約解者。解圓無著是名為通。解偏起著是名為塞。言約行者。解為行本行從解生。由解偏圓令行得失。言約字者。字即教也。有名有實名為知字。有名無旨名為非字。如蟲蝕木偶得伊名。是蟲不知是字非字。況知是字有旨無旨。次引金光明者�？傋C三名。即散脂品文也。次一問答料簡通塞。問中四者。約此卷初立橫豎義。而為此問。更列前文令此可解。四諦因緣六度名為橫通�？嗉療o明六蔽名為橫塞。先空次假后中名為豎通。見思塵沙無明名為豎塞。橫豎通塞更互相對。以為四問。問出圓意以顯文旨。然此問意雖以三惑三智為豎。別指無明以為豎塞。最細極故。別指中道以為豎通。最高遠故。若橫織豎及以檢校諦緣度三。雖至中道若不織豎。但在即空。故下答文指于界內(nèi)苦集等三。別為橫塞。即空真諦別為橫通。問則通途泛問。答則分于兩途。先立兩途。次釋兩意。初然者下先釋一往。然謂然可。如向所問橫豎皆悉更互通塞。此即圓頓不次第意又前既具明次與不次。問中一往似問不次。而實通問次與不次。是故答中分為兩意。以所治惑有即有離。故使能治亦有即離。若次第修通塞俱別。如后二往。若不次第一體無殊。如前一往。言一往者。無明無別體全指于見思。見思障諦緣無明亦能障。諦緣既被障亦作橫中塞。此但據(jù)初心三惑全未破。故真諦諦緣亦被無明障。中智治一切者。圓人修中智非獨破無明。亦治真諦障界內(nèi)之苦集。是故名豎通亦通于橫塞。亦據(jù)初觀中得作如此說。文中若準(zhǔn)前問文。仍闕余二句。是故應(yīng)更云橫通通豎塞。所謂諦緣度非但治見思。亦破于無明。一空一切空故三惑俱破。橫塞障豎通所謂苦集等。非但障真諦亦障于中道。一苦一切苦故障于三諦。所言二往者。見思中苦集及無明六蔽。唯障于真諦不能障中道。真諦諦緣度但能破見思不能破無明。無明自障中故不關(guān)真諦。中智破無明亦不關(guān)見思。是故今文云豎義對當(dāng)別

○次明道品調(diào)適者。先通列釋四道品相。文四義四意在調(diào)停。此四通論俱通大小。別而言之第三唯小余三在大。言當(dāng)分者互不相假。既云當(dāng)依念處得道念處既而當(dāng)知余品并為所依皆能得道。故云當(dāng)分。又云下引證。亦得將念處以例余品。故云亦然。此從別義故引念處是道場及以衍等。若從通義。教教七科無非當(dāng)分。言相攝者。大小乘教凡論道品隨其科品。皆互相收。次引論證。文意可知。言約位者。如大師自有四念處文。四教各以念處為位判在外凡。故諸教位并對道品。此文從小且對小位。若從通論。諸教皆得以內(nèi)凡為燸頂?shù)�。言相生者。如文云念處生正勤乃至生八正。由此相生。故下七科次第調(diào)停。亦名相生。調(diào)停乃是諸品調(diào)試。何者相應(yīng)可入法性。故此七科初心可修。雖有四文亦但二義。前三為成第四故。次所以下次明來意。于中初文略明來意。于上破遍及以通塞。若不悟者由無調(diào)停。真法下釋向道品所證之法。初住已上分得無漏。自爾已前皆名有漏。是故初心調(diào)停道品。能為初住無漏作因。如釀酒下舉譬也。此方即以麥麴為酵。西方或用草華等酵。真法在迷猶如水米。道品調(diào)停猶如酵燸。調(diào)停得所變有漏米。成無漏酒。調(diào)停失度理味不成。次引大論證須道品。能為無漏作近因故。如大論云。不凈開身念處。身念開四念處。四念開道品。道品開三脫。三脫開涅槃。涅槃是無漏。是故有漏能為無漏而作因緣。論文雖以不凈為首。語且約小正在衍門。隨教不同理觀各別。皆是有漏為無漏因。及道品后次明三脫。次問答料簡中初料簡大小。問答具在大論二十一中。今文答中先用論意。次引凈名大經(jīng)大集。助論答意。凈名由之成佛。得道之處及摩訶衍。大經(jīng)見性及譬醍醐。大集是名菩薩寶炬。寶具諸法炬能破暗。攝一切法名陀羅尼。故總結(jié)云皆不云小。若大經(jīng)下既折不許專在于小。次復(fù)縱云通于大小。故云無量助菩提法。是大涅槃因。亦是釋疑�？秩艘稍啤８�有無量助菩提法。方得名為大涅槃因。故知道品非大乘因。故即釋云。道品之外無別道品。雖云無量不出道品。是故道品是大乘因故復(fù)更引大經(jīng)四諦而為例釋。四諦之外無別四諦。三十七品既是道諦。故道品外無別道品。故四含中所明四諦云為聲聞。如殃掘中及諸大乘所明四諦。并為菩薩故知通也。故殃掘云。云何名為四。所謂四諦法。此是聲聞宗。斯非摩訶衍。大乘無量諦。言如爪土者。大經(jīng)三十一迦葉品中。佛取少土置于爪上。告迦葉言。是土多耶。十方世界地土多耶。迦葉答言。爪上土者不比十方。今借此文校量四諦。三藏四諦如爪上土。所未說者如十方土。即余三教四諦法也。若未說者如十方土。應(yīng)有五諦。佛言。無第五諦。但言四諦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。且指別教四諦以為無量。故殃掘云。大乘無量諦。言十六門者。雖借別教始終十六。意實通于四教十六。又有漏下約五味判。由向申難一十六門俱有道品。故云無量。而不無淺深。故以五味判其優(yōu)劣。初言有漏者既屬界攝隨其多少并有漏攝。今之所用意在醍醐。二十二等者。大論十九云。欲界二十二除七覺八正。未到三十六除喜覺。初禪三十七。二禪三十六除正行。正行即是正思惟三禪四禪及以中間。并三十五除正行及喜。三無色三十二除喜覺正行正語業(yè)命。有頂二十二除覺道。若婆沙中不辨欲界。于無色中但三十二。不辨下三與非想異。大論云正行。婆沙云正覺。余文并同大論。婆沙。又復(fù)分別幾法現(xiàn)前。問曰。諸地之中各有幾法現(xiàn)前。答。未到三十六。三十三法一時現(xiàn)前。初禪三十七。三十四法一時現(xiàn)前。中間三十五。三十二法一時現(xiàn)前。三四三十五。二禪三十六。無色三十二。并除三念以緣異故。三念者謂身等不俱。故無量之文須兼五味。次或言下料簡正助。釋大經(jīng)疑。前引大經(jīng)乃云無量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因。及五味中有正有助。今文何故復(fù)以為正。故引兩文或正或助隨其深淺。皆以前前助于后后。教文意兼故皆云似。故今文意須有正助。此文即正。助道即助。是故引教兩文俱存。前五味中具引諸經(jīng)。故并有正助。文若言下料簡有漏無漏者。由前五味中。云有漏道品欲界二十二等。初文征難。準(zhǔn)婆沙文。七覺既是修道之位。何得總判道品有漏。故引法華證成無漏。云何下又難。婆沙七覺既是修道之位當(dāng)知八正在七覺前。即是見道依此問之。何故八正在七覺前。此應(yīng)下答也。由前二文相違不定。故須開為三句解釋。先列三句。如大論下解釋。先略釋有漏。云何下釋三十七品是有漏相。皆是下釋三十七品皆是無漏。從來下重更印許前引大論之文。而婆沙去釋第三義。何以故下釋婆沙文。若八正在七覺后。八正已前雖是有漏。若至八正入無漏故。故此道品亦漏無漏。若言八正在七覺前是無漏者。如常所說。經(jīng)論皆爾。故云可解。即屬第二意。又婆沙五十三云。四念處有二種。謂有漏無漏。乃至八正亦復(fù)如是。是則始終俱屬第三。又雜含第六云。七覺八正一一皆有漏及無漏。是則婆沙及以雜含。具有三義。俱屬第三。今文但列初義證成。引婆沙證成二意者。亦漏無漏及以無漏。及亦漏無漏是對位者。重以對位釋前八正在七覺前。世第一前是亦有漏。見道已去是亦無漏。是則八正在七覺前。具于二義。謂第二第三。諸道諦下次正釋于無作道品。今文正意也故且置余三。初明來意亦是去取。此之七科文七義七。意在隨益順機不同。此但通論文義及意。于七科中各論文義。具如下列。于七科中先明念處有總有別。下之六科別別而用。今初釋念處。文四義四同顯一境。境一品四隨何相應(yīng)。于中初正釋。次結(jié)前生后。初正釋者。且引三經(jīng)而以后后釋于前前。初引大品釋于念處。使成三諦。次引華嚴(yán)以釋大品。明四念處具一切法。即念處境也。如大地一具種種芽。次引法華結(jié)華嚴(yán)意。云何種種謂相性等。正用十如以為觀境。故最后結(jié)凡言一切。不出百界千如故也。又下釋中皆先約一界次以九例。一中皆云一切等者。以一界中復(fù)十復(fù)百三千故也。常途云下次斥舊解。第一經(jīng)中。一切諸法相性體等。秖是第三經(jīng)一相一種。及第三一地實事。種相體性秖是一種。故此一種云是佛性。次卉木下即是正解�；苁遣葜�總名。木是樹之通稱。眾草成叢眾木成林�；苣径q是三草二木。三草二木譬七方便。此七方便本是一實。今一念去正釋念處。先更牒前不思議境。為念處境。既一一界各具十界。故不相妨。前總立陰名觀既不悟。故離為四而調(diào)停之。法性因緣去示念處觀。委悉具如四卷別行圓念處說。四文皆以一念百界千如三千世間攝成三諦方得名為無作念處。故知前來境等五法。并依于陰。乃至覺道亦復(fù)如是。今一一念處皆先趣舉一界為境。次以余九例之可知說之則四法先后。觀之則不出一念。于一念中有總有別。又為約法相令具足故。及示識心以為境首。故先于破法遍后例于余陰。以為通塞道品之本。若欲顯于不可思議還須約于一念心辨。則具觀于陰入界等。一切皆然。如是下總結(jié)念處。義意兼廣破倒顯理。下釋兼廣文自有四。一一念處皆悉先明空假破倒。次以中道結(jié)成秘藏自他俱滿義兼大小。言俱破者。既以中道顯秘密藏。故四念處咸皆破倒。何者。以即空故即破常倒義兼于小。以即假故破無常倒義兼于大。中道為正故曰義兼。以即中故雙照大小雙非大小。即是雙照雙破八倒。三諦相即兼無前后破無次第。即破即立即照即遮。言枯榮等者。大經(jīng)云。東方雙者喻常無常。南方雙者喻樂無樂。西方雙者喻我無我。北方雙者喻凈不凈。四方各雙故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。榮喻于常等�？萦鳠o常等。如來于中北首而臥入般涅槃。表非枯榮榮即表假枯即表空。即是于其空假中間而入秘藏。后分云。東方一雙在于佛后。西方一雙在于佛前。南方一雙在于佛足。北方一雙在于佛首。入涅槃已東西二雙合為一樹。南北二雙亦合為一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常樂我凈遍覆法界。故二二合垂覆如來。即是如來契于秘藏。亦是念處無非寂滅。白者即是眾色之本。常等稱本故名為變。言北首者。增一阿含云。表于佛法久住北天。長含第四云。佛告阿難。安我頭南首面向北。則使佛法久住北天。機見不同不須和會。小乘經(jīng)文尚表佛法久住不滅。況涅槃終極不表秘密藏耶。然一代教門凡諸所表文義顯著莫過雙樹。以四念處能為大小觀行初門。是故爾也。殷勤遺囑意在于斯。治倒已下釋念處名。一切下結(jié)成三諦。三諦秖是秘密之藏。即是釋成釋名義。祗一等者�？偨Y(jié)成行相。勸行者觀之。能如是觀即義。同如來于雙樹中而入秘藏。是故念處是得道之場。場是所依。所依即理。治于四處無明之糠。顯于四德實相之米。依此境故從因至果。境為乘體智為白牛�？占倨频姑�莊嚴(yán)具。發(fā)心起觀名為乘始。故云若能深觀。究竟至果名為乘終。故云入般涅槃。法界非四而不離四。以無所住住此四法。非始而始非終而終。諸法具足故不余修。但為未入故進后品。自行化他始終具足。念處既爾余品亦然。名異義同。用為調(diào)試。隨所宜樂得入不同。次若不下結(jié)前生后。次明正勤。秖是于前念處精勤除惡生善。故此四文義唯善惡。意在四品次第豎進。文從語便。先除二惡次生二善。據(jù)行必以已生善惡居先。未生善惡居次。并先滅惡次明生善。雖云已生未生善惡。文似次第意實圓融。故云前四勤而觀之。但粗惑浮疎細惑沉隱。故分已生未生之相。先以三觀勤觀已生令速不生又更勤令未生不生。是以粗惑任運先除。且得名為已生不生。入六根凈進修三觀。復(fù)伏細惑名為除斷。粗惑先去真諦先成。即名真諦為已生善未得無生名未生善。次明如意足者此之四法文四義四。意在隨入隨何相應(yīng)。此四屬定。六神通中身如意足藉茲而顯。又通因定生。亦可六通因茲并發(fā)。當(dāng)是不勤等者。此四正勤是有定之慧�；塾^不勤。念處不成反招散動。故釋欲中云如風(fēng)中燈。今修如意如加密室。于此四法一一調(diào)試。定慧若等。方可名為有慧之定。三智圓發(fā)三惑圓除。是故此四通名斷行。四法皆是斷惑之行。名為斷行。言成就者從果立名。故四正勤四法同觀。二二異時位相別故。今如意足四法各用。初云欲者。希向慕樂莊嚴(yán)彼法言彼法者。謂念處境。言莊嚴(yán)者。修希向心令法端美。凡所修立一切諸法。若無樂欲事必疎遺。言精進者。唯專觀理使無間雜。無雜故精無間故進。凡所修立一切諸法。若無精進事必不成言一心者。專注彼境一心正住。若無一心觀法斷絕。言思惟者思惟彼理。由思惟故心不馳散當(dāng)知四法是入定方便。次明五根者。此之五法文五義五意亦隨入修前諸品。縱善萌微發(fā)根猶未生。根未生故萌善易壞。今修五法使善根生。故此五法皆名為根。釋此五法一一具二。一釋根當(dāng)體。二攝后歸前。又此二義前后不定。初釋信中先釋當(dāng)體。謂信三諦。次從但念處修下攝后歸前。謂此信根必依念處。若無信境根何能生。問。前修念處既不得入。何須更依念處境耶答秖為念處未能得入。更于此境修令根生。是故五根咸依念處正勤如意所依亦然。次釋進中先攝進入信。故云信攝諸法。次信諸法故下釋進當(dāng)體。次釋念中先釋當(dāng)體。必依念持無使邪妄偏小得入。從又此法者下攝念入進。念進不遺。故云不忘。次釋定者。先釋當(dāng)體。一心恬寂故名為定。從而行精進下先攝定入進。從又此法下正攝定入念。有念故不忘有進故不動。次釋慧者。先攝慧入定。從內(nèi)性下釋慧當(dāng)體。有定之慧照本有性。是故名為內(nèi)性自照。結(jié)前生后中言遮諸煩惱者。即以中慧破于三惑。次五力者。文義及意。準(zhǔn)根可知。問。名同為根何須更立。答。善根雖生惡猶未破。復(fù)更修習(xí)令根增長。是故此五復(fù)受力名。根成惡破。故名為力。故大論二十一云。天魔外道不能沮壞。是故此五復(fù)名為力。若自若他皆得力名。信力信諦不為偏小諸疑所動。進力觀諦必?zé)o間雜。本求極果未證不休。念力持諦破邊邪想。不令三惑之所破壞。定力若成。能于諸禪互無妨礙。不同單修根本之相。言破散者。能破欲界一切諸散�；驈�(fù)雖用欲界語法而不礙于初禪支林�；蜃〕醵U覺觀之法。而不礙于二禪內(nèi)凈�；蜃《�禪與喜相應(yīng)。而不礙于三禪樂受�；蚺c四禪舍受相應(yīng)。而能教化一切眾生�？v妨四禪不妨諸定。妨謂妨礙礙謂遮止。縱有因緣不入四禪。不妨一切禪定自在�？偠�言之。秖是諸定互不相妨。所言不舍不隨等者。不舍世禪不隨禪生。故經(jīng)云。雖行禪定解脫三昧。而不隨禪生是菩薩行。總而言之。正用中定是故方能不舍不隨。次釋慧者。能破一切偏圓等慧。能破一切權(quán)實等執(zhí)。而能雙照執(zhí)慧實相。次釋七覺者。文七相三義二。意亦隨入。通一別二。故曰相三。不出定慧故曰義二。還以寂照除等進等而調(diào)停之。復(fù)以寂照安之起之。定慧各三。各隨用一。得益便止無假遍修。若全無益方輒后品。念能通持定慧六分。是故念品通于兩處。次釋八正。文八義八意亦不定。品位既極無復(fù)生后。初二如文。釋正語者。聽法說法俱得解脫�；�功歸已故益自他。釋正業(yè)中先列四業(yè)。次釋四業(yè)。言小乘可解者。若小乘中則不得云非白非黑而有來報。具如第一卷中料簡有無。今云有者。約大乘說則無漏為因無明為緣。生于界外受法性身。酬于此因名之為報。文中更約三觀釋業(yè)。不次第者名圓正業(yè)。言邪命者。自圓之外皆名為邪。迦葉自述即其意也。問。何故釋業(yè)而云邪命。答。緣理義通故得互釋。圓業(yè)不正常命成邪。破無不遍故名為盡。依遍而行方名為正。見他得利已下。文雖附事例前亦應(yīng)以為理釋。且約事者。圓修之人必離四邪方名正命。見他得利事解可知。若理釋者。若偏若小名為他利。具三諦益名為己利。終日圓修不起圓想。而于無想不生染著名知止足。善故名精入故名進。得中名正。心不動等者。不動故正直不失故不忘。上句為因下句為果。不動中道于念不忘。故名正念。正住釋正字決定釋定字。正住于理決定不移。因是下結(jié)八正。如是下通結(jié)道品。初結(jié)示道品在一念心中。初心可修未論深位。大論下。引證道品并在念處。是故道品初心并修。故知等者。明修道品功能故也。如此下結(jié)判