止觀輔行傳弘決 第二十八卷

止觀輔行傳弘決 第二十八卷

唐毗陵沙門湛然述

第三正修中觀者。初文先舉難知難觀。若云初心直令觀中。破細(xì)無明顯于實相。凡尚不識欲界無明。故云懸絕。非前四眼二智所及。豈肉眼見情慮知耶。文中隔字故云眼慮見知。二智四眼既未知見中道之理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。例易況難引難從易故以空假二觀況于中觀。何但中道難觀。二觀應(yīng)知不易。雖曰不易亦由觀成。故知中觀亦可例之。初舉真況云。觀真之時。亦無色像方所可觀。但觀現(xiàn)在粗陰入心。止觀研窮三假四句。漸生燸解發(fā)真無漏見真分明。名真智發(fā)。如是所見良由觀陰。次以假況者。恒沙佛法無量三昧。云何可觀。為發(fā)眼智但觀真空。于空心中漸思諸法。諸法漸發(fā)漸深漸廣漸利漸明。洞曉藥病種智開發(fā)。故俗智發(fā)但由研真。今觀下正舉中觀。例前二觀今使可觀。但研二智漸見中理。何者。夫見中道須識無明。二智之體既是無明。以觀研之中理可顯。即下三重觀法是也。但觀二智體是無明。無明法性非一非異。觀之不已。自然雙亡自然雙照。如此豎說。中尚非遙。況觀陰入一切皆實。故知二智能破所破。并是中道所觀之境。于中先釋智障。言智障者。有三重釋。初重釋者。二智即是中智家障。故名智障。次又此智障下。明中智被障名為智障。次又能障下。明能所相對得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。次重釋者。智障兩字全屬所障。后重釋者。障字屬能智字屬所。至此卷末引達(dá)磨郁多羅雖有多解不出此三。準(zhǔn)文合在此中引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在后明。云何下欲觀中道先審觀意。云何觀此二智無明。以觀審之知非智相。既非智相即是無明。故下用觀雖分三別。秖是為破無明顯中。觀此下正明用觀。先列三番。三番秖是三假異名。一一假中亦用四句推檢研核。初觀無明即成因成假。言空假之智與心相應(yīng)者。法性為因二智為緣與心相應(yīng)。名所生法。法即無明。即重立無明以為觀境。觀此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問。既云二智即是無明。應(yīng)以自他推此無明。何故復(fù)云為從無明為從法性。答。中智望之名為無明。今觀無明但推二智。為從法性為從無明。乃至共離復(fù)推雙責(zé)。具如破見因成中說。作此等者。次明能推止觀之相。初明觀相有法譬合。法說可見。至此亦應(yīng)結(jié)成二空二諦等也。止文亦爾并是文略。次譬如下譬說中。云遙望等者。大論十四云。如夜見杌謂之為人。是不實中能令心生謂之為人。人又疑無六分動相。杌如法性人如無明。人之與杌俱未審定。故云不了。起四句下合。既云起于四句執(zhí)等。故知即是初心觀中為成次第。故二觀后明于中也。若執(zhí)四句不會中理。故成無常。若離性執(zhí)即于無明見于中道生法二空。故名為常。前見思等者。更重述于所破不同。二觀但破見思塵沙。故今所破唯二觀智。即是無明。言金剛者。亦用大經(jīng)利钁斸地。唯至金剛不能穿徹。即喻無明非前二觀之所能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下結(jié)名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。故云非智非不智。復(fù)次下明三止也。初總明用止。亦用四句推檢無明。乃至二空與觀不別。故略引而已。但體是即寂與前為異。故須辨相。如持下舉譬也。故大經(jīng)第八云。譬如持戒比丘觀無蟲水見塵似蟲。即作是念。此中動者蟲耶塵耶。久觀不已雖知是塵亦不明了。十住見性亦復(fù)如是。今全未見義同不了。故得借用彼十住喻。無明如蟲法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦未了了見于法性。前人杌喻意亦如之。若謂下合喻可知。前生死下結(jié)名�？芍�。復(fù)次下用六十四番。如是下重示四句方法之相。句即是門門名能通。由一一句皆能通理。隨用一門咸應(yīng)見實。為不了者及以多人施設(shè)多門。雖立多門見必隨一。即以四句為修觀處。非所觀理名之為處。故第五卷中正以四句為修觀法。法謂方法。即是能通入理之法。是故此法亦可名處。因能通處至所通處。故云因門。二處名同能所別也。隨用一句既得見理。無復(fù)余句故名為融。自行既爾化他亦然。他機(jī)不同隨句見理。即名得入。以之為融。故須諸句一一研試。會有相應(yīng)相應(yīng)即融。若執(zhí)等者更判用觀得失之相。雖破四句必離能執(zhí)。執(zhí)即門壞故名為燒。次觀法性即相續(xù)假。何者。由觀無明謂無明滅但有法性。雖作此解未破無明。當(dāng)知此是情想之解。是故更觀法性之計為從何生。無明為前念。法性為后念。于中先牒前法性解。此解成惑為所觀境。先法。次譬。譬中云塵杌等者。雙指前來觀無明譬。前觀無明即是法性。如觀塵杌蟲人叵得。今觀法性如觀塵杌復(fù)非明了。即當(dāng)下正示觀法。應(yīng)須觀破不了之相。所以移觀而推法性。具如破見相續(xù)假中。準(zhǔn)前亦應(yīng)結(jié)成三觀三止等相。文略不說。如是下用六十四番。亦應(yīng)如前明得失等。文略不說。雖未等者勸于行者勤用止觀。雖六十四不出止觀。故勸常學(xué)不得余途。三觀真緣即相待假。初明自行。先出待相為所觀境。即前觀于無明法性之觀智也。為智為非智者總立也。應(yīng)知此智未見中理即是無明。無明非智。此之非智待誰得名。故有自他橫豎二待。諸佛在現(xiàn)對我為橫。我悟在當(dāng)望今為豎。如是下次列句觀法。若緣修下約句破執(zhí)。但破真緣共離自壞。緣在地前故云無常。非謂分段生死無常。若言緣修生智明者。義當(dāng)無常生于常也。無此理故故云云何生常。若彼諸佛及我將來是真修者。真即是證證不名修。釋此下寄彼異釋以辨性過。真自下正判。四句下略明觀成無四句計。求橫豎相皆不可得。故智障亦不可得。何以故下釋也。何故無明體不可得。待諸佛智說為無明。佛智本無無明叵得。所觀無明既不可得能觀觀智亦復(fù)非有。故云亦無。若執(zhí)下辨得失也。初判屬智障即是失也。次若不執(zhí)下即是得也。初云四門即能通門。以成門故名能通得。若得契下明所通理。契此理。故名所通得。雖觀四句理實非四。此中闕六十四番者但是略耳。若有下次明化他。問。觀前二假何故不明化他相耶。答。前觀法未周自行未滿。是故至此方名利他。初文總舉。所謂下別釋。初釋緣修中。先法次喻。初法中云無常生常如前所說。前為破故故云不應(yīng)無常生常。今明隨機(jī)宜聞得益。語同意異不可一準(zhǔn)。無常望常無常是他。故大經(jīng)破十仙中云。如汝法中因是常果是無常。何妨我法因是無常而果是常。今亦如是。因于緣修無常因故。生于真修常住果也。又云下譬他生。伊蘭如無明栴檀如法性故。是故大經(jīng)阇王聞法得授記已。自述嘆云。我見世間從伊蘭子生伊蘭樹。不見伊蘭生栴檀樹。我今得見從伊蘭子生栴檀樹。栴檀樹者。即是我心無根信也。言無根者。我初不知恭敬如來。今蒙生信故曰無根。如來望我如來為他。法王種性自也。從谷生谷故名為種。谷種不變。故名為性。從我身中法性而生義之如種。無始至今其種不變。故名為性。不同從佛而生信心。故名為自。因滅等共生也。由內(nèi)法性及外觀智無明滅已。即得菩提。故名為共�；蜓韵码x生也。非內(nèi)謂非法性。非外謂非緣修。離此二故名為無因。而得是等者。雖非內(nèi)外不無所得中道之智。言云云者。一一句末皆應(yīng)結(jié)云得是智慧。以離執(zhí)故名為得智。無得等者結(jié)釋前文以成三觀。離性過故名為無得。離過得智故云之得。證無得故名得無得。即此無得假名為得。得與無得皆不可得。義兼雙遮復(fù)能雙照得與無得。諸菩薩下次明菩薩作論利他。即是菩薩作論申門。天親地論法性依持。即屬自生。是論正意故云正主。他共無因例此可知。中論申空。空為正主。余有等三準(zhǔn)此亦爾。豈離四門者攝教顯門。一切諸教四門攝盡。四門雖殊通理不異。若得此意無所乖違。牟楯者。牟字應(yīng)作矛�；蜃鱗金*矛]。兵器也。長二丈建于兵車。楯字應(yīng)作盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字耳。此牟是牛鳴也。并非文意如楚有賣矛及賣盾者。有來買矛。語買者言。此矛壞千盾。有來買盾者語買者言。此盾壞千矛。買矛者猶在。買盾者復(fù)至。買矛者語賣者言。還與汝矛而壞汝盾為得幾盾。賣者無答自相違故。若用下用四門中四論四悉。以修止觀。經(jīng)論下明門功能。如此下明門中觀行之功能也。允亦合也。明眼下舉得辨失。問下料簡也。初問中無明法性既其相即。法性即無明。故應(yīng)當(dāng)俱破。無明即法性故應(yīng)當(dāng)俱顯。二法不二故俱破顯。二法若二為理不成。答意者。二法無體但有假名。雖俱假名必?zé)o并住。故法性顯無明已傾。無明傾時法性尚無。況復(fù)更立無明之名。故無破顯而破而顯。次問意者。如向所答。無明既其即是法性。但唯法性何有無明。而前文云。二法相即。若相即者。何但無明即是法性。復(fù)有法性即是無明。今文但舉一邊為問。故云無復(fù)無明與誰相即。亦應(yīng)更云。法性即無明。無復(fù)法性與誰相即。所以不論后一邊者。于迷示理明理不二。是故相即。推不二理一對即足。何須重并下一對耶。若示迷性應(yīng)存后對。答中二喻。初喻意者具用二對。無明如水法性如水。如為不識一句冠下兩句。為迷水者指水為水。為迷水者指水為水。如迷法性即指無明。如迷無明即指法性。若失此意俱迷二法。故知世人非但不識即無明之法性。亦乃不識即法性之無明。猶如濕性本無二名。假立二名以示迷者。為計二名不了無二。故以二法更互相即�？置运�水更引珠喻。珠非水火遇緣故生。理性非二從緣故說。次明位者。初釋中位修相證相。亦為且存次第文故。故云兩觀以為方便。地相體真及以隨緣。能為入地雙遮方便。故至初地任運雙遮。地前空假能為入地雙照方便。故至初地任運雙照。故體真止以止見思。即以空觀。而照真諦。假觀隨緣準(zhǔn)此可知。是故初地名中道位。次修此下斥權(quán)位也。先立三位。謂通教八地別教初地圓教初住。若別接下兼序通別修證之位。欲斥于權(quán)。是故重序。初明通教以別接者。方乃得云七地論修八地論證。問。第三卷明別接通中。何故乃云八地聞中道。九地伏無明。十地破無明。方得名為佛。以何義故。與此不同。答。始從四地終至九地咸受接名。三根不同故位不等。四地為上六七為中八九為下。文從中說故云七地。前為銷經(jīng)故從下說。故大品云。十地菩薩為如佛。經(jīng)從下者其位定故。故諸經(jīng)論多從下說。言如佛者。通第十地名為佛地。被接之人能破無明。無明破已。如彼佛地同得八相。故名為如。如此下斥權(quán)位也通別二意雖破無明。權(quán)位猶高故須斥破。問。干慧正是初心所修。云何斥言初不得修。答。舉劣況勝一往斥之。如干慧中總含三賢。初心但可修五停心尚無念處。況有八地道觀雙流。即今被接破無明耶。又初心下次斥別教初立信心。尚未入信豈論回向。文中但云至回向者文略故也。故彼權(quán)位凡夫無分。言修中者亦寄次第。實而言之三觀圓修。以二觀心修于中道。是故至此即名圓修。故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下正顯圓位。初立五品。引法華經(jīng)釋成三觀�？兆�中衣假室。復(fù)以定慧助釋忍衣。座畢竟故所以空圓。衣寂滅故所以中圓。室慈大故所以假圓。又室衣座三皆云如來。是故圓也。始從下相似位也。見鶴下舉譬似也。大經(jīng)十四云。見有二種。一相貌見二了了見。相貌見者。如遠(yuǎn)見煙名為見火。雖不見火實非虛妄�？罩幸婜Q便言見水。若見蓮華便言見根。籬間見角便言見牛。見女懷妊便言見欲。若見身口便言見心。一一句下廣如初句。如是并名相貌見也。了了見者。如眼見色菩薩見道。菩提涅槃亦復(fù)如是。及觀掌果義亦同之。如是并名了了見也。若相貌見名相似見。了了見者名究竟見。分證亦得分了之名。故此似位引彼相貌者相似見。實非見性。雖未見性不同凡夫虛妄稱見。故諸譬云。實非虛妄。五品尚得觀行名見。況復(fù)相似而非見耶。例如下次引例釋成。今五品下正明中位。次引華嚴(yán)以證初住。六根凈位界內(nèi)惑盡。且名無余。進(jìn)破無明方過牟尼。三藏牟尼未斷別惑。教門觀行復(fù)劣于圓。故初住心過牟尼也。始自下顯觀功能。不待等者。重斥通教七地方接。何暇歡喜者。斥別初地始證中者。故楞伽第五云。菩薩摩訶薩住如如已升歡喜地。如是次第乃至法云。故知并是初地已上教道之說。前教下正判權(quán)實。教彌實。位彌下。教彌權(quán)。位彌高。故通在八地別在初地。圓在初住。法華下引證權(quán)實也。方便證權(quán)實事證實。我即釋迦。諸謂十方三世等也。借彼發(fā)跡之語。以成開權(quán)之文。復(fù)次下更歷教判也。前但列二雙流入中。今更通說故兼三藏。其教更下其位極高。故雙流位唯在于佛。應(yīng)明當(dāng)分跨節(jié)二義。雖言去至略語者。明圓實位。其位雖下破惑功多。至初住時一攝一切。雖云一品品實無量。次舉譬如文。次又下引例釋也。如四禪是一入者不同。以是而言。品不啻九。故知初住破品應(yīng)多。前兩觀后等者。準(zhǔn)文次第。至此方可結(jié)豎破遍恐迷遠(yuǎn)文。故預(yù)于前二觀后結(jié)。今至此中正當(dāng)結(jié)處。故但略結(jié)還卻指前。今中道觀下更略結(jié)前三番中觀。以成二空。名破法遍。無明是結(jié)前初番。法性是結(jié)前次番。不依等結(jié)前第三。不依四句結(jié)成性空。無倚無著結(jié)成相空。準(zhǔn)前破見在三假后。方結(jié)二空。故今亦應(yīng)然。次引凈名以證二空。佛具二空故稽首禮。具二空故盡凈諸法。以空喻空故曰如空。無復(fù)性相故曰無依。若入初住攝一切住。住既破惑是故一破攝一切破。從初至后皆除一分。故名一破一切破也。次約橫門者。初明來意。先法。次譬。從淺至深故名徑直。門門意等故名為齊。俱列意等故名為并。若橫等者次說門意。橫豎雖異無不見實。亦是類通。通一切行皆至于極

○橫門者下正釋橫門。先列八不。一論具列故先明之。故論第一歸敬序云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣善滅諸戲論。我稽首禮佛諸法中第一。此之八不。明佛所說第一義諦。一論下舉例指廣。中論下引論攝相。以二攝六及垢凈等。論問曰。諸法無量。何故但以此八破耶。答。法雖無量此八破盡。當(dāng)知諸文所列門相不出此八。赴緣名異是故廣明。故論云。言不生者一切邪計及四性等。生與無生皆不可得。不生無生何得有滅。滅無生故。故生本無。余之六句準(zhǔn)此說之。問。不生不滅既已總破一切諸法。何須更列余六句耶。答。為成初二故列余六。又信樂不同隨宜說異。故本業(yè)瓔珞下卷。大經(jīng)大論第六。明破諸法并列八不與中論同。故瓔珞云。八不相即圣智不二。不二故是諸佛菩薩母。諸佛皆說八不故也。故知八不攝門義盡。又今豎門三諦義足。度入橫門門門三諦。故使橫門無橫不豎。以豎望橫無豎不橫。從始至終并有橫故。如一無生一切無生。乃至不出亦復(fù)如是。攝此橫豎皆入一心。具如后說。此八既爾諸門例然。是故今文度入諸門。具如中論初二入六。是故今文先以諸法悉入無生。余七展轉(zhuǎn)更互相入乃至一切橫門亦然是故且明無生度入。初云若無生門至亦如是者。是將無生門中陰入界境十雙互發(fā)。來入諸門。次若無生門觀心下。是將無生門中十法成乘初文。及不思議境。境中十如十界三千。來入諸門。此中存略但云種種五陰。即是略舉五陰世間。一性相等即是略舉三世間中十如文。來入諸門。次若無生門發(fā)真正等。是將無生門中發(fā)菩提心。來入諸門。若無生門安心下是將安心止觀來入諸門。此前法三列文并略。唯至破遍文相稍廣者。正約破遍明度入故。自余諸文相承來耳。既相承來。無住無行理亦應(yīng)具。彼二門中或時無者是闕略耳。次若無生門識有無等下。是將破遍中豎三觀中入空文來。但是空中破見文耳。猶略破思及以諸位四門料簡等。若無生門破見等下。是將入假中知病。知病中重數(shù)。重數(shù)中知見重數(shù)文來。余知病中諸義及識藥授藥等文并略。若無生門觀智障等下。是將入中初觀無明文來。前文既以四句推破。破已乃云。若于一觀得悟。余句即融。故知一句得悟。悟即三觀現(xiàn)前。帶前二觀修中故也。余三句如文。從自滅下是將入中觀法性文來。從自待下是將入中觀真緣文來。初無生門中明因成假。約無明法性以為自他共無因等。今入中道。中道文初攬前空假與中相即。已具三諦。故今四句一一句內(nèi)皆結(jié)三諦。相續(xù)相待亦復(fù)如是。又一一假中皆初明自生次明三句。在文可見。相續(xù)文中言自滅等者。前觀法性中云。為當(dāng)無明滅法性生等。故此文中以滅為名。無明滅生。無明即是自滅。法性生。即是他生。不滅而生。即是他滅。法性名自。滅不滅生。即是共。滅離滅不滅。即是無因。法性亦爾。何者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今通無明言之。故皆云滅。相待中云自待等者。前相待中。云待智說無智待于諸佛。名為他待。待我當(dāng)來名為自待。共與無因例此可知。若無生門三觀結(jié)成下。是將結(jié)破法遍文來。前于二觀后結(jié)竟。至第三觀后。但指前結(jié)之。今度入文。既于第三觀后說之。第二觀后故略不出。故知結(jié)遍正應(yīng)合在第三觀末若無生門如上等者�？偨Y(jié)若得下次明二經(jīng)。初通明入相。次所以者何下正明二經(jīng)。先明無行。次明金剛。初無行中云諦無行者。即是妙境。智是依境起解。菩提是發(fā)心。安心如文破見思等者即是破遍生死涅槃中間即是通舉始終。行位教等指下文中通塞道品及以正助。位是次位。通攝安忍及以離愛。并在位中。過離愛已入初住位。必有起教故云教也。次金剛者。初且引經(jīng)六塵不住。次境智下明十乘也。不住境智乃至見思無明等者。且舉十乘初三文也。以破遍文是元度入故也。不住地等者。更引經(jīng)中不住之文。入地尚乃云不應(yīng)住。以未極故。況復(fù)住于初心境智。乃至若未破遍故不應(yīng)住。即是無住而住。是則亦名不應(yīng)住。故云雖諸法不住以無住法住般若中。是則三諦復(fù)通初后。六即皆得名無住住。此無住下更判位也。故仁王下釋判也。通途言之。此之三處皆破無明。是故分得金剛無住。釋迦下明究竟金剛。若爾下釋疑常途所釋但云金剛唯在伏道。故云斷道無金剛耳故以等覺為金剛位。妙覺唯斷無金剛也。仁王既云釋迦所入。故今引之。佛有金剛通至初住極在于佛。無非金剛不住義也。為破他解故引佛有從容釋之。有無無在用在等覺。功歸妙覺。二論所說亦不出于十乘不住。言度曲者。曲謂音曲。以無生義度入余門。如世弦管。弦管不殊而曲各異。弦管如橫。諸曲如豎。初章根本妙慧旨?xì)w。度曲之功曠大若是。入道為理余三屬事。千從之解少分為言。次更料簡者。初問可知。答意者。無生對余名為二義。初正示自行能通之門。故云三十二菩薩。各各說己所入之門。若言下出他解。今解下出今家正解。初示能通之門。此菩薩下明自行。又他緣下次明化他。前明諸菩薩各自說己所入之門。故成自行。此中明三十二菩薩各各說者。非獨述己亦為利他。他緣不同故須各說。是則等者。嘆門無量無不益他。云何等者。結(jié)酬前難。復(fù)次下更于門門以明四悉。得四悉益即是其宜。若無四悉應(yīng)須度入。嘆喜即世界。信善即為人。執(zhí)破即對治。欲悟即第一義。當(dāng)更下次明無滅等門有四悉益從喜生下八字即四悉門也。譬結(jié)如文

○次明一心者。初明來意。始從外外終至佛法。皆有邪執(zhí)及以諸思。并皆觀破。破立兼申一切經(jīng)論。故見思破位大小不同。四門料簡所入各異。出假藥病及授藥等遍歷一切。入中復(fù)有諸位不同。度入橫門門又無量。是故一一皆云一切。其相既廣。欲修觀者厝心難當(dāng)。故須結(jié)撮示其正意。名為一心。此即正明一心無生門之來意也。從若無生門千重等者。次明橫豎諸門。度入一心。雖種種下結(jié)成一心。但一心下分門解釋。先釋總門。對下貪等一一相別。故名為總。利者舉總已了于別。為未了者下更別云。于中初略示觀法。若不得等者。次明度入意。尋文可見。言懸超者。一心中具無復(fù)次第。不同前豎故曰懸超。出假度入中云復(fù)疎到入者。自行雖破未委分別。故名為疎。次為利他更廣分別。故名為復(fù)。破已復(fù)來故名到入。亦名卻入。未前進(jìn)故。如是等相亦入一心。故云妙空乃至雙照等。一切雙非意亦如是。言雙照二諦之假者。以假即中故也。何以故下釋結(jié)。如是等者。次約一心開佛知見。既于念念止觀現(xiàn)前。約此心念名為眾生。何者�？偞榍皝砣魴M若豎既入一心。凡一念起不離于我。我即眾生。違念念心而寂而照。寂故名止照故名觀。一心既爾。諸心例然。止觀為因眼智為果。一一念中無非止觀眼智故也。何必初住方名開耶。如開三乘但是開彼執(zhí)近之謂。謂即眾生亦是點示謂情寂照。即是三乘佛知見開。今此但是開許開通之開。未是開發(fā)開見之開。故下文云此觀成等。以判開位。故法華云下引證六根凈中。但引意根者。由意凈故諸根清凈。故但引意以攝余根。三賢十圣等引仁王者。賢圣居因故有果報。佛無報故。故名為凈。今通論之凈穢既殊。有報義別可證究竟。大經(jīng)亦云下借小明大證妙覺報。小乘亦以有現(xiàn)報故。名為有報。故二十七云。眾生系縛名色。名色系縛眾生等。師子吼難言。若有名色是系縛者。諸阿羅漢未離名色。亦應(yīng)系縛。佛言。善男子。解脫二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩惱諸結(jié)爛壞。未斷果故名果系縛。不得說言名色系縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖不同彼小乘入無余時永斷于果。但有現(xiàn)報無生后報。其義稍同故得相顯也。有報身故同于子果。不招后報名無果子次引金光明亦證報身雖同名報報義復(fù)別。不同小乘隔世報故。故重引之。境名法身。智名報身。境智相應(yīng)能起化用。名為應(yīng)身。準(zhǔn)彼經(jīng)意應(yīng)字平呼。智應(yīng)于境名為應(yīng)身。彼經(jīng)即以報身為應(yīng)。起化用者可去聲呼。即化身是。故彼經(jīng)三身品云。化身應(yīng)身法身。隨諸眾生現(xiàn)種種身。名為化身。相應(yīng)如如如如智愿力故。得現(xiàn)具足相好。名為應(yīng)身。斷一切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。如如法身為如如智所應(yīng)依故。次引寶性釋金光明

○次歷余一心者。以向橫豎不二一心。歷于諸心。一切諸心無非無明。是故初且總觀無明�？偧确且碎_總出別。無明心中具諸心故。問。前文但云觀于識陰。何故得有欲等心耶。答。一者諸心不出于識。二者為對便宜之人。故須兼列。問貪等即是煩惱所攝何名觀陰。答。雖是煩惱善惡陰攝。況此但觀欲等心王。若爾。與煩惱境有何別耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀發(fā)昔此過現(xiàn)習(xí)生。與下不同故合在此。其實煩惱非報陰也雖即屬陰攝陰不盡。是故下文復(fù)例余陰。所言歷者謂巡檢也以別望總故名為余。不出無明故云一心

○次前來下例余陰入等者。問。應(yīng)在第七卷末明十乘竟例余陰入皆修十乘。何故于此即例余耶。答。以義便故。從初至此單約識心。從此已去乃至離愛。具約五陰方成法相。故通塞中既檢校諦緣。諦緣必須具足五陰。道品念處不可獨明一識陰故。正助秖是助于道品。下三秖是明于觀陰次位等耳。故須于此例余陰入。將余陰入共為觀境。問。歷余一心與四陰何別。答。有同有異具如向簡。又歷余一心。以心對心而論總別。若例余陰以陰對陰而論粗細(xì)報非報異。法相別故。故須別明。雖復(fù)別明應(yīng)知同異。陰不出心心不離陰。陰從能覆。心從能造。造親覆疎并心為境。次問答料簡。問如文。答中先答入空因緣。于中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文釋為自脫。自既有下釋為脫他。賢圣以下釋為慧命。諸神通下釋為無漏。又法位下釋為法位。然須思擇例同出假因緣相者。自脫同大悲。脫他同本誓�；勖�同利智。無漏同方便。法位同精進(jìn)。一一細(xì)會令義相當(dāng)。假在空后故云例后。欲以前后一例五緣故亦五耳。夫空觀下次答入假無四門。意。空通大小等者。小藏大衍偏三圓一。此等皆破見思入空。能破之觀依門不同。故列十六門使析體不濫。如體空中諸空復(fù)別。見思斷處三乘共有。別教入空雖獨在菩薩。智斷復(fù)同。標(biāo)心永異。今文明豎相似別教。文意復(fù)殊。故今文云所為處別。故對別簡使與別異。以立次第本顯不次。故云料簡閑也�？秩嗣怨始乃慕毯啞Ｎ囊獗驹谖ㄒ�圓融。智障者下寄此文后以引達(dá)磨郁多羅釋智障義。達(dá)磨郁多羅此云法尚。佛滅度后八百年出。是阿羅漢于婆沙中取三百偈以為一部。名雜阿毗曇。此論主凡有釋義文多委悉。大師引用全無破斥。亦如玄文釋十二部經(jīng)。雖不正用具存彼意。今文初從煩惱至云何說智為障。即征起也。智有二種云。答也。既述彼義且順彼宗。勿將今文以雜彼意。初征可解。答中言證智者。是佛菩薩智。言識智者是二乘智。二乘之智雖得智名未順實相。義當(dāng)于識。能破煩惱義當(dāng)于智。言體違等者釋識智。識順于想性是分別。此智違體故曰體違。此智順想故曰想順。順二乘智違于佛智。與佛菩薩智而作障故。故云智障。又佛于二障等者。佛煩惱障先已除竟。無明復(fù)盡名離二障。故引涅槃證二解脫。心謂無漏智謂證智。智不被障名智解脫。次引地持釋涅槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若以下轉(zhuǎn)釋地持慧解脫也。地持中云。于一切所知知無障礙。名為智凈。故釋云。以無明故于知有礙。若破無明知無障礙。即是無明障于證智。名為智障。破無明故得智無障。次引入大乘。以證無明是智障義。然無明名同是故須簡。出世無明方名智障。二障俱是煩惱下。更轉(zhuǎn)難也。無明與愛俱是煩惱。何故獨以無明煩惱。而為智障。從無明下釋也。愛是煩惱煩惱異智。無明雖亦名為煩惱。煩惱即智。是故無明不同于愛。所以分于二障不同。次引例釋智障。分段是生死生死非無為。若無為生死生死即無為。無明亦如是。即體得名智。是故說無明得名為智障。愛即四住下釋煩惱非即智之惑。故有智慧時則無煩惱。有煩惱時則無智慧。是故文云。解惑不俱。煩惱即障名煩惱障。言無為生死者。攝大乘立七種生死中。有方便生死即無為生死。有因緣生死即法界生死。此二生死在變易土。故彼生死即是無為。故借例今即智之惑。復(fù)次愛能令諸有相續(xù)去。更重釋出愛與無明。其體不同。愛從果起能續(xù)后果。故云能令諸有相續(xù)。此明愛之功能。能令心煩下釋愛功能秖是煩惱。雖無明覆蔽下。出無明功能以望煩惱。招生強者不過于愛。故從強受名。是故愛但名為煩惱。不名智障。無明不了下。正釋無明功能是智障義。無明與愛俱違解脫。而無明與愛枝本不同。無明為本正違解脫。違即是障。次愛性下明愛是枝。本既已受智障之名。是故愛但名為煩惱。次無明性迷下。重釋無明親能障智。體性復(fù)迷。迷即是障。親障智故。是故名為障智義顯。次無明有二種下。重簡無明名同體異。以辨二障體相不同。先問云。雖有迷事迷理之殊。二既同得名為無明。云何無明得名智障。次引地持答。若通論者。所障既其俱名智。故使能障俱名障。今別論者。所障智體既不同。故令能障無明別。是故二乘人無我智。而為所障。即以煩惱而為能障。諸佛菩薩法無我智。而為所障。人無我智而為能障。以二乘之所障。為佛菩薩之能障。于二乘人得名為智。于佛菩薩但名為障。此亦即智是障名為智障。若爾下判向地持。人法無我俱是所迷。人法無我二俱名理。二無我智俱名凈智。煩惱及智俱是理智家障。從又智所知去。即是事智被障為智障。次若爾下征向所解。迷事迷理俱名智障。何者為定。從照事照理去。會向二解并有道理。以古人釋有二不同�；蛞灾T法被障。名為智障�；蛞詿o明障于佛智。名為智障。論主俱許故云雖二二無二也。何者。秖是一智能照事理。事理雖殊智體無別。又心智為障下又出異解。有人云。心智為障者。心是分別。分別為事。事礙如實。此釋即取以迷理者。名為智障。以滅想滅心去。舉小乘法對釋于大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即舍分別入無分別。故知分別實不可舍。又非條然下重釋智障與中道智。非條然別。智障是無明無明是法性。是故智障不可斷也。次是以下引經(jīng)為證。福尚一毫無不趣極。當(dāng)知分別智體無舍。為助道故先破煩惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無失。人作一向下次破執(zhí)見。見者自謂有斷不斷之別。論其智體體本無殊。如上眾釋意顯無明雖云智障。障體即智。又前來諸解亦不出前釋中觀初明智障義。開為三釋。初云說智為障。即是智為能障。智障兩字俱屬能也。次云從所障故。名為智障者。即是證智被障。名為智障。智障兩字俱屬所障。次云又智所知礙。名為智障者。即障字為能智字為所。次問答者重釋妨也。初問意者。瓔珞經(jīng)中列位始終。唯云初地三觀現(xiàn)前前雙流文。何故得有三處雙流。答意者。借義相成于理無失。借別八地成通教下。借別初住成圓教高。不可專執(zhí)瓔珞別位定在初地。明位委悉不過瓔珞。是故借之以成高下。此一問答拾遺故來。文亦非次