止觀輔行傳弘決 第二十八卷

止觀輔行傳弘決 第二十八卷

唐毗陵沙門(mén)湛然述

第三正修中觀者。初文先舉難知難觀。若云初心直令觀中。破細(xì)無(wú)明顯于實(shí)相。凡尚不識(shí)欲界無(wú)明。故云懸絕。非前四眼二智所及。豈肉眼見(jiàn)情慮知耶。文中隔字故云眼慮見(jiàn)知。二智四眼既未知見(jiàn)中道之理。是故斥之非眼慮等。例如下例釋。例易況難引難從易故以空假二觀況于中觀。何但中道難觀。二觀應(yīng)知不易。雖曰不易亦由觀成。故知中觀亦可例之。初舉真況云。觀真之時(shí)。亦無(wú)色像方所可觀。但觀現(xiàn)在粗陰入心。止觀研窮三假四句。漸生燸解發(fā)真無(wú)漏見(jiàn)真分明。名真智發(fā)。如是所見(jiàn)良由觀陰。次以假?zèng)r者。恒沙佛法無(wú)量三昧。云何可觀。為發(fā)眼智但觀真空。于空心中漸思諸法。諸法漸發(fā)漸深漸廣漸利漸明。洞曉藥病種智開(kāi)發(fā)。故俗智發(fā)但由研真。今觀下正舉中觀。例前二觀今使可觀。但研二智漸見(jiàn)中理。何者。夫見(jiàn)中道須識(shí)無(wú)明。二智之體既是無(wú)明。以觀研之中理可顯。即下三重觀法是也。但觀二智體是無(wú)明。無(wú)明法性非一非異。觀之不已。自然雙亡自然雙照。如此豎說(shuō)。中尚非遙。況觀陰入一切皆實(shí)。故知二智能破所破。并是中道所觀之境。于中先釋智障。言智障者。有三重釋。初重釋者。二智即是中智家障。故名智障。次又此智障下。明中智被障名為智障。次又能障下。明能所相對(duì)得智障名。初重釋者。智障兩字全屬能障。次重釋者。智障兩字全屬所障。后重釋者。障字屬能智字屬所。至此卷末引達(dá)磨郁多羅雖有多解不出此三。準(zhǔn)文合在此中引釋。彼解稍煩恐妨文旨。故在后明。云何下欲觀中道先審觀意。云何觀此二智無(wú)明。以觀審之知非智相。既非智相即是無(wú)明。故下用觀雖分三別。秖是為破無(wú)明顯中。觀此下正明用觀。先列三番。三番秖是三假異名。一一假中亦用四句推檢研核。初觀無(wú)明即成因成假。言空假之智與心相應(yīng)者。法性為因二智為緣與心相應(yīng)。名所生法。法即無(wú)明。即重立無(wú)明以為觀境。觀此下正用觀也。四句推檢二智叵得。問(wèn)。既云二智即是無(wú)明。應(yīng)以自他推此無(wú)明。何故復(fù)云為從無(wú)明為從法性。答。中智望之名為無(wú)明。今觀無(wú)明但推二智。為從法性為從無(wú)明。乃至共離復(fù)推雙責(zé)。具如破見(jiàn)因成中說(shuō)。作此等者。次明能推止觀之相。初明觀相有法譬合。法說(shuō)可見(jiàn)。至此亦應(yīng)結(jié)成二空二諦等也。止文亦爾并是文略。次譬如下譬說(shuō)中。云遙望等者。大論十四云。如夜見(jiàn)杌謂之為人。是不實(shí)中能令心生謂之為人。人又疑無(wú)六分動(dòng)相。杌如法性人如無(wú)明。人之與杌俱未審定。故云不了。起四句下合。既云起于四句執(zhí)等。故知即是初心觀中為成次第。故二觀后明于中也。若執(zhí)四句不會(huì)中理。故成無(wú)常。若離性執(zhí)即于無(wú)明見(jiàn)于中道生法二空。故名為常。前見(jiàn)思等者。更重述于所破不同。二觀但破見(jiàn)思?jí)m沙。故今所破唯二觀智。即是無(wú)明。言金剛者。亦用大經(jīng)利钁斸地。唯至金剛不能穿徹。即喻無(wú)明非前二觀之所能破。能破即是中智龜甲白羊角也。觀破下結(jié)名也。二觀如文。此理不可下即不觀觀。故云非智非不智。復(fù)次下明三止也。初總明用止。亦用四句推檢無(wú)明。乃至二空與觀不別。故略引而已。但體是即寂與前為異。故須辨相。如持下舉譬也。故大經(jīng)第八云。譬如持戒比丘觀無(wú)蟲(chóng)水見(jiàn)塵似蟲(chóng)。即作是念。此中動(dòng)者蟲(chóng)耶塵耶。久觀不已雖知是塵亦不明了。十住見(jiàn)性亦復(fù)如是。今全未見(jiàn)義同不了。故得借用彼十住喻。無(wú)明如蟲(chóng)法性如塵。雖用四句推檢叵得。亦未了了見(jiàn)于法性。前人杌喻意亦如之。若謂下合喻可知。前生死下結(jié)名�？芍�。復(fù)次下用六十四番。如是下重示四句方法之相。句即是門(mén)門(mén)名能通。由一一句皆能通理。隨用一門(mén)咸應(yīng)見(jiàn)實(shí)。為不了者及以多人施設(shè)多門(mén)。雖立多門(mén)見(jiàn)必隨一。即以四句為修觀處。非所觀理名之為處。故第五卷中正以四句為修觀法。法謂方法。即是能通入理之法。是故此法亦可名處。因能通處至所通處。故云因門(mén)。二處名同能所別也。隨用一句既得見(jiàn)理。無(wú)復(fù)余句故名為融。自行既爾化他亦然。他機(jī)不同隨句見(jiàn)理。即名得入。以之為融。故須諸句一一研試。會(huì)有相應(yīng)相應(yīng)即融。若執(zhí)等者更判用觀得失之相。雖破四句必離能執(zhí)。執(zhí)即門(mén)壞故名為燒。次觀法性即相續(xù)假。何者。由觀無(wú)明謂無(wú)明滅但有法性。雖作此解未破無(wú)明。當(dāng)知此是情想之解。是故更觀法性之計(jì)為從何生。無(wú)明為前念。法性為后念。于中先牒前法性解。此解成惑為所觀境。先法。次譬。譬中云塵杌等者。雙指前來(lái)觀無(wú)明譬。前觀無(wú)明即是法性。如觀塵杌蟲(chóng)人叵得。今觀法性如觀塵杌復(fù)非明了。即當(dāng)下正示觀法。應(yīng)須觀破不了之相。所以移觀而推法性。具如破見(jiàn)相續(xù)假中。準(zhǔn)前亦應(yīng)結(jié)成三觀三止等相。文略不說(shuō)。如是下用六十四番。亦應(yīng)如前明得失等。文略不說(shuō)。雖未等者勸于行者勤用止觀。雖六十四不出止觀。故勸常學(xué)不得余途。三觀真緣即相待假。初明自行。先出待相為所觀境。即前觀于無(wú)明法性之觀智也。為智為非智者總立也。應(yīng)知此智未見(jiàn)中理即是無(wú)明。無(wú)明非智。此之非智待誰(shuí)得名。故有自他橫豎二待。諸佛在現(xiàn)對(duì)我為橫。我悟在當(dāng)望今為豎。如是下次列句觀法。若緣修下約句破執(zhí)。但破真緣共離自壞。緣在地前故云無(wú)常。非謂分段生死無(wú)常。若言緣修生智明者。義當(dāng)無(wú)常生于常也。無(wú)此理故故云云何生常。若彼諸佛及我將來(lái)是真修者。真即是證證不名修。釋此下寄彼異釋以辨性過(guò)。真自下正判。四句下略明觀成無(wú)四句計(jì)。求橫豎相皆不可得。故智障亦不可得。何以故下釋也。何故無(wú)明體不可得。待諸佛智說(shuō)為無(wú)明。佛智本無(wú)無(wú)明叵得。所觀無(wú)明既不可得能觀觀智亦復(fù)非有。故云亦無(wú)。若執(zhí)下辨得失也。初判屬智障即是失也。次若不執(zhí)下即是得也。初云四門(mén)即能通門(mén)。以成門(mén)故名能通得。若得契下明所通理。契此理。故名所通得。雖觀四句理實(shí)非四。此中闕六十四番者但是略耳。若有下次明化他。問(wèn)。觀前二假何故不明化他相耶。答。前觀法未周自行未滿(mǎn)。是故至此方名利他。初文總舉。所謂下別釋。初釋緣修中。先法次喻。初法中云無(wú)常生常如前所說(shuō)。前為破故故云不應(yīng)無(wú)常生常。今明隨機(jī)宜聞得益。語(yǔ)同意異不可一準(zhǔn)。無(wú)常望常無(wú)常是他。故大經(jīng)破十仙中云。如汝法中因是常果是無(wú)常。何妨我法因是無(wú)常而果是常。今亦如是。因于緣修無(wú)常因故。生于真修常住果也。又云下譬他生。伊蘭如無(wú)明栴檀如法性故。是故大經(jīng)阇王聞法得授記已。自述嘆云。我見(jiàn)世間從伊蘭子生伊蘭樹(shù)。不見(jiàn)伊蘭生栴檀樹(shù)。我今得見(jiàn)從伊蘭子生栴檀樹(shù)。栴檀樹(shù)者。即是我心無(wú)根信也。言無(wú)根者。我初不知恭敬如來(lái)。今蒙生信故曰無(wú)根。如來(lái)望我如來(lái)為他。法王種性自也。從谷生谷故名為種。谷種不變。故名為性。從我身中法性而生義之如種。無(wú)始至今其種不變。故名為性。不同從佛而生信心。故名為自。因滅等共生也。由內(nèi)法性及外觀智無(wú)明滅已。即得菩提。故名為共�；蜓韵码x生也。非內(nèi)謂非法性。非外謂非緣修。離此二故名為無(wú)因。而得是等者。雖非內(nèi)外不無(wú)所得中道之智。言云云者。一一句末皆應(yīng)結(jié)云得是智慧。以離執(zhí)故名為得智。無(wú)得等者結(jié)釋前文以成三觀。離性過(guò)故名為無(wú)得。離過(guò)得智故云之得。證無(wú)得故名得無(wú)得。即此無(wú)得假名為得。得與無(wú)得皆不可得。義兼雙遮復(fù)能雙照得與無(wú)得。諸菩薩下次明菩薩作論利他。即是菩薩作論申門(mén)。天親地論法性依持。即屬自生。是論正意故云正主。他共無(wú)因例此可知。中論申空�？諡檎�主。余有等三準(zhǔn)此亦爾。豈離四門(mén)者攝教顯門(mén)。一切諸教四門(mén)攝盡。四門(mén)雖殊通理不異。若得此意無(wú)所乖違。牟楯者。牟字應(yīng)作矛�；蜃鱗金*矛]。兵器也。長(zhǎng)二丈建于兵車(chē)。楯字應(yīng)作盾。亦是兵器。即旁牌也。此楯是欄楯字耳。此牟是牛鳴也。并非文意如楚有賣(mài)矛及賣(mài)盾者。有來(lái)買(mǎi)矛。語(yǔ)買(mǎi)者言。此矛壞千盾。有來(lái)買(mǎi)盾者語(yǔ)買(mǎi)者言。此盾壞千矛。買(mǎi)矛者猶在。買(mǎi)盾者復(fù)至。買(mǎi)矛者語(yǔ)賣(mài)者言。還與汝矛而壞汝盾為得幾盾。賣(mài)者無(wú)答自相違故。若用下用四門(mén)中四論四悉。以修止觀。經(jīng)論下明門(mén)功能。如此下明門(mén)中觀行之功能也。允亦合也。明眼下舉得辨失。問(wèn)下料簡(jiǎn)也。初問(wèn)中無(wú)明法性既其相即。法性即無(wú)明。故應(yīng)當(dāng)俱破。無(wú)明即法性故應(yīng)當(dāng)俱顯。二法不二故俱破顯。二法若二為理不成。答意者。二法無(wú)體但有假名。雖俱假名必?zé)o并住。故法性顯無(wú)明已傾。無(wú)明傾時(shí)法性尚無(wú)。況復(fù)更立無(wú)明之名。故無(wú)破顯而破而顯。次問(wèn)意者。如向所答。無(wú)明既其即是法性。但唯法性何有無(wú)明。而前文云。二法相即。若相即者。何但無(wú)明即是法性。復(fù)有法性即是無(wú)明。今文但舉一邊為問(wèn)。故云無(wú)復(fù)無(wú)明與誰(shuí)相即。亦應(yīng)更云。法性即無(wú)明。無(wú)復(fù)法性與誰(shuí)相即。所以不論后一邊者。于迷示理明理不二。是故相即。推不二理一對(duì)即足。何須重并下一對(duì)耶。若示迷性應(yīng)存后對(duì)。答中二喻。初喻意者具用二對(duì)。無(wú)明如水法性如水。如為不識(shí)一句冠下兩句。為迷水者指水為水。為迷水者指水為水。如迷法性即指無(wú)明。如迷無(wú)明即指法性。若失此意俱迷二法。故知世人非但不識(shí)即無(wú)明之法性。亦乃不識(shí)即法性之無(wú)明。猶如濕性本無(wú)二名。假立二名以示迷者。為計(jì)二名不了無(wú)二。故以二法更互相即�？置运�水更引珠喻。珠非水火遇緣故生。理性非二從緣故說(shuō)。次明位者。初釋中位修相證相。亦為且存次第文故。故云兩觀以為方便。地相體真及以隨緣。能為入地雙遮方便。故至初地任運(yùn)雙遮。地前空假能為入地雙照方便。故至初地任運(yùn)雙照。故體真止以止見(jiàn)思。即以空觀。而照真諦。假觀隨緣準(zhǔn)此可知。是故初地名中道位。次修此下斥權(quán)位也。先立三位。謂通教八地別教初地圓教初住。若別接下兼序通別修證之位。欲斥于權(quán)。是故重序。初明通教以別接者。方乃得云七地論修八地論證。問(wèn)。第三卷明別接通中。何故乃云八地聞中道。九地伏無(wú)明。十地破無(wú)明。方得名為佛。以何義故。與此不同。答。始從四地終至九地咸受接名。三根不同故位不等。四地為上六七為中八九為下。文從中說(shuō)故云七地。前為銷(xiāo)經(jīng)故從下說(shuō)。故大品云。十地菩薩為如佛。經(jīng)從下者其位定故。故諸經(jīng)論多從下說(shuō)。言如佛者。通第十地名為佛地。被接之人能破無(wú)明。無(wú)明破已。如彼佛地同得八相。故名為如。如此下斥權(quán)位也通別二意雖破無(wú)明。權(quán)位猶高故須斥破。問(wèn)。干慧正是初心所修。云何斥言初不得修。答。舉劣況勝一往斥之。如干慧中總含三賢。初心但可修五停心尚無(wú)念處。況有八地道觀雙流。即今被接破無(wú)明耶。又初心下次斥別教初立信心。尚未入信豈論回向。文中但云至回向者文略故也。故彼權(quán)位凡夫無(wú)分。言修中者亦寄次第。實(shí)而言之三觀圓修。以二觀心修于中道。是故至此即名圓修。故四念處云。別向圓修即此意也。次今明下正顯圓位。初立五品。引法華經(jīng)釋成三觀�？兆�中衣假室。復(fù)以定慧助釋忍衣。座畢竟故所以空?qǐng)A。衣寂滅故所以中圓。室慈大故所以假圓。又室衣座三皆云如來(lái)。是故圓也。始從下相似位也。見(jiàn)鶴下舉譬似也。大經(jīng)十四云。見(jiàn)有二種。一相貌見(jiàn)二了了見(jiàn)。相貌見(jiàn)者。如遠(yuǎn)見(jiàn)煙名為見(jiàn)火。雖不見(jiàn)火實(shí)非虛妄�？罩幸�(jiàn)鶴便言見(jiàn)水。若見(jiàn)蓮華便言見(jiàn)根。籬間見(jiàn)角便言見(jiàn)牛。見(jiàn)女懷妊便言見(jiàn)欲。若見(jiàn)身口便言見(jiàn)心。一一句下廣如初句。如是并名相貌見(jiàn)也。了了見(jiàn)者。如眼見(jiàn)色菩薩見(jiàn)道。菩提涅槃亦復(fù)如是。及觀掌果義亦同之。如是并名了了見(jiàn)也。若相貌見(jiàn)名相似見(jiàn)。了了見(jiàn)者名究竟見(jiàn)。分證亦得分了之名。故此似位引彼相貌者相似見(jiàn)。實(shí)非見(jiàn)性。雖未見(jiàn)性不同凡夫虛妄稱(chēng)見(jiàn)。故諸譬云。實(shí)非虛妄。五品尚得觀行名見(jiàn)。況復(fù)相似而非見(jiàn)耶。例如下次引例釋成。今五品下正明中位。次引華嚴(yán)以證初住。六根凈位界內(nèi)惑盡。且名無(wú)余。進(jìn)破無(wú)明方過(guò)牟尼。三藏牟尼未斷別惑。教門(mén)觀行復(fù)劣于圓。故初住心過(guò)牟尼也。始自下顯觀功能。不待等者。重斥通教七地方接。何暇歡喜者。斥別初地始證中者。故楞伽第五云。菩薩摩訶薩住如如已升歡喜地。如是次第乃至法云。故知并是初地已上教道之說(shuō)。前教下正判權(quán)實(shí)。教彌實(shí)。位彌下。教彌權(quán)。位彌高。故通在八地別在初地。圓在初住。法華下引證權(quán)實(shí)也。方便證權(quán)實(shí)事證實(shí)。我即釋迦。諸謂十方三世等也。借彼發(fā)跡之語(yǔ)。以成開(kāi)權(quán)之文。復(fù)次下更歷教判也。前但列二雙流入中。今更通說(shuō)故兼三藏。其教更下其位極高。故雙流位唯在于佛。應(yīng)明當(dāng)分跨節(jié)二義。雖言去至略語(yǔ)者。明圓實(shí)位。其位雖下破惑功多。至初住時(shí)一攝一切。雖云一品品實(shí)無(wú)量。次舉譬如文。次又下引例釋也。如四禪是一入者不同。以是而言。品不啻九。故知初住破品應(yīng)多。前兩觀后等者。準(zhǔn)文次第。至此方可結(jié)豎破遍恐迷遠(yuǎn)文。故預(yù)于前二觀后結(jié)。今至此中正當(dāng)結(jié)處。故但略結(jié)還卻指前。今中道觀下更略結(jié)前三番中觀。以成二空。名破法遍。無(wú)明是結(jié)前初番。法性是結(jié)前次番。不依等結(jié)前第三。不依四句結(jié)成性空。無(wú)倚無(wú)著結(jié)成相空。準(zhǔn)前破見(jiàn)在三假后。方結(jié)二空。故今亦應(yīng)然。次引凈名以證二空。佛具二空故稽首禮。具二空故盡凈諸法。以空喻空故曰如空。無(wú)復(fù)性相故曰無(wú)依。若入初住攝一切住。住既破惑是故一破攝一切破。從初至后皆除一分。故名一破一切破也。次約橫門(mén)者。初明來(lái)意。先法。次譬。從淺至深故名徑直。門(mén)門(mén)意等故名為齊。俱列意等故名為并。若橫等者次說(shuō)門(mén)意。橫豎雖異無(wú)不見(jiàn)實(shí)。亦是類(lèi)通。通一切行皆至于極

○橫門(mén)者下正釋橫門(mén)。先列八不。一論具列故先明之。故論第一歸敬序云。不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來(lái)亦不去。能說(shuō)是因緣善滅諸戲論。我稽首禮佛諸法中第一。此之八不。明佛所說(shuō)第一義諦。一論下舉例指廣。中論下引論攝相。以二攝六及垢凈等。論問(wèn)曰。諸法無(wú)量。何故但以此八破耶。答。法雖無(wú)量此八破盡。當(dāng)知諸文所列門(mén)相不出此八。赴緣名異是故廣明。故論云。言不生者一切邪計(jì)及四性等。生與無(wú)生皆不可得。不生無(wú)生何得有滅。滅無(wú)生故。故生本無(wú)。余之六句準(zhǔn)此說(shuō)之。問(wèn)。不生不滅既已總破一切諸法。何須更列余六句耶。答。為成初二故列余六。又信樂(lè)不同隨宜說(shuō)異。故本業(yè)瓔珞下卷。大經(jīng)大論第六。明破諸法并列八不與中論同。故瓔珞云。八不相即圣智不二。不二故是諸佛菩薩母。諸佛皆說(shuō)八不故也。故知八不攝門(mén)義盡。又今豎門(mén)三諦義足。度入橫門(mén)門(mén)門(mén)三諦。故使橫門(mén)無(wú)橫不豎。以豎望橫無(wú)豎不橫。從始至終并有橫故。如一無(wú)生一切無(wú)生。乃至不出亦復(fù)如是。攝此橫豎皆入一心。具如后說(shuō)。此八既爾諸門(mén)例然。是故今文度入諸門(mén)。具如中論初二入六。是故今文先以諸法悉入無(wú)生。余七展轉(zhuǎn)更互相入乃至一切橫門(mén)亦然是故且明無(wú)生度入。初云若無(wú)生門(mén)至亦如是者。是將無(wú)生門(mén)中陰入界境十雙互發(fā)。來(lái)入諸門(mén)。次若無(wú)生門(mén)觀心下。是將無(wú)生門(mén)中十法成乘初文。及不思議境。境中十如十界三千。來(lái)入諸門(mén)。此中存略但云種種五陰。即是略舉五陰世間。一性相等即是略舉三世間中十如文。來(lái)入諸門(mén)。次若無(wú)生門(mén)發(fā)真正等。是將無(wú)生門(mén)中發(fā)菩提心。來(lái)入諸門(mén)。若無(wú)生門(mén)安心下是將安心止觀來(lái)入諸門(mén)。此前法三列文并略。唯至破遍文相稍廣者。正約破遍明度入故。自余諸文相承來(lái)耳。既相承來(lái)。無(wú)住無(wú)行理亦應(yīng)具。彼二門(mén)中或時(shí)無(wú)者是闕略耳。次若無(wú)生門(mén)識(shí)有無(wú)等下。是將破遍中豎三觀中入空文來(lái)。但是空中破見(jiàn)文耳。猶略破思及以諸位四門(mén)料簡(jiǎn)等。若無(wú)生門(mén)破見(jiàn)等下。是將入假中知病。知病中重?cái)?shù)。重?cái)?shù)中知見(jiàn)重?cái)?shù)文來(lái)。余知病中諸義及識(shí)藥授藥等文并略。若無(wú)生門(mén)觀智障等下。是將入中初觀無(wú)明文來(lái)。前文既以四句推破。破已乃云。若于一觀得悟。余句即融。故知一句得悟。悟即三觀現(xiàn)前。帶前二觀修中故也。余三句如文。從自滅下是將入中觀法性文來(lái)。從自待下是將入中觀真緣文來(lái)。初無(wú)生門(mén)中明因成假。約無(wú)明法性以為自他共無(wú)因等。今入中道。中道文初攬前空假與中相即。已具三諦。故今四句一一句內(nèi)皆結(jié)三諦。相續(xù)相待亦復(fù)如是。又一一假中皆初明自生次明三句。在文可見(jiàn)。相續(xù)文中言自滅等者。前觀法性中云。為當(dāng)無(wú)明滅法性生等。故此文中以滅為名。無(wú)明滅生。無(wú)明即是自滅。法性生。即是他生。不滅而生。即是他滅。法性名自。滅不滅生。即是共。滅離滅不滅。即是無(wú)因。法性亦爾。何者。不滅生是自。不滅望滅滅即成他。今通無(wú)明言之。故皆云滅。相待中云自待等者。前相待中。云待智說(shuō)無(wú)智待于諸佛。名為他待。待我當(dāng)來(lái)名為自待。共與無(wú)因例此可知。若無(wú)生門(mén)三觀結(jié)成下。是將結(jié)破法遍文來(lái)。前于二觀后結(jié)竟。至第三觀后。但指前結(jié)之。今度入文。既于第三觀后說(shuō)之。第二觀后故略不出。故知結(jié)遍正應(yīng)合在第三觀末若無(wú)生門(mén)如上等者。總結(jié)若得下次明二經(jīng)。初通明入相。次所以者何下正明二經(jīng)。先明無(wú)行。次明金剛。初無(wú)行中云諦無(wú)行者。即是妙境。智是依境起解。菩提是發(fā)心。安心如文破見(jiàn)思等者即是破遍生死涅槃中間即是通舉始終。行位教等指下文中通塞道品及以正助。位是次位。通攝安忍及以離愛(ài)。并在位中。過(guò)離愛(ài)已入初住位。必有起教故云教也。次金剛者。初且引經(jīng)六塵不住。次境智下明十乘也。不住境智乃至見(jiàn)思無(wú)明等者。且舉十乘初三文也。以破遍文是元度入故也。不住地等者。更引經(jīng)中不住之文。入地尚乃云不應(yīng)住。以未極故。況復(fù)住于初心境智。乃至若未破遍故不應(yīng)住。即是無(wú)住而住。是則亦名不應(yīng)住。故云雖諸法不住以無(wú)住法住般若中。是則三諦復(fù)通初后。六即皆得名無(wú)住住。此無(wú)住下更判位也。故仁王下釋判也。通途言之。此之三處皆破無(wú)明。是故分得金剛無(wú)住。釋迦下明究竟金剛。若爾下釋疑常途所釋但云金剛唯在伏道。故云斷道無(wú)金剛耳故以等覺(jué)為金剛位。妙覺(jué)唯斷無(wú)金剛也。仁王既云釋迦所入。故今引之。佛有金剛通至初住極在于佛。無(wú)非金剛不住義也。為破他解故引佛有從容釋之。有無(wú)無(wú)在用在等覺(jué)。功歸妙覺(jué)。二論所說(shuō)亦不出于十乘不住。言度曲者。曲謂音曲。以無(wú)生義度入余門(mén)。如世弦管。弦管不殊而曲各異。弦管如橫。諸曲如豎。初章根本妙慧旨?xì)w。度曲之功曠大若是。入道為理余三屬事。千從之解少分為言。次更料簡(jiǎn)者。初問(wèn)可知。答意者。無(wú)生對(duì)余名為二義。初正示自行能通之門(mén)。故云三十二菩薩。各各說(shuō)己所入之門(mén)。若言下出他解。今解下出今家正解。初示能通之門(mén)。此菩薩下明自行。又他緣下次明化他。前明諸菩薩各自說(shuō)己所入之門(mén)。故成自行。此中明三十二菩薩各各說(shuō)者。非獨(dú)述己亦為利他。他緣不同故須各說(shuō)。是則等者。嘆門(mén)無(wú)量無(wú)不益他。云何等者。結(jié)酬前難。復(fù)次下更于門(mén)門(mén)以明四悉。得四悉益即是其宜。若無(wú)四悉應(yīng)須度入。嘆喜即世界。信善即為人。執(zhí)破即對(duì)治。欲悟即第一義。當(dāng)更下次明無(wú)滅等門(mén)有四悉益從喜生下八字即四悉門(mén)也。譬結(jié)如文

○次明一心者。初明來(lái)意。始從外外終至佛法。皆有邪執(zhí)及以諸思。并皆觀破。破立兼申一切經(jīng)論。故見(jiàn)思破位大小不同。四門(mén)料簡(jiǎn)所入各異。出假藥病及授藥等遍歷一切。入中復(fù)有諸位不同。度入橫門(mén)門(mén)又無(wú)量。是故一一皆云一切。其相既廣。欲修觀者厝心難當(dāng)。故須結(jié)撮示其正意。名為一心。此即正明一心無(wú)生門(mén)之來(lái)意也。從若無(wú)生門(mén)千重等者。次明橫豎諸門(mén)。度入一心。雖種種下結(jié)成一心。但一心下分門(mén)解釋。先釋總門(mén)。對(duì)下貪等一一相別。故名為總。利者舉總已了于別。為未了者下更別云。于中初略示觀法。若不得等者。次明度入意。尋文可見(jiàn)。言懸超者。一心中具無(wú)復(fù)次第。不同前豎故曰懸超。出假度入中云復(fù)疎到入者。自行雖破未委分別。故名為疎。次為利他更廣分別。故名為復(fù)。破已復(fù)來(lái)故名到入。亦名卻入。未前進(jìn)故。如是等相亦入一心。故云妙空乃至雙照等。一切雙非意亦如是。言雙照二諦之假者。以假即中故也。何以故下釋結(jié)。如是等者。次約一心開(kāi)佛知見(jiàn)。既于念念止觀現(xiàn)前。約此心念名為眾生。何者�？偞榍皝�(lái)若橫若豎既入一心。凡一念起不離于我。我即眾生。違念念心而寂而照。寂故名止照故名觀。一心既爾。諸心例然。止觀為因眼智為果。一一念中無(wú)非止觀眼智故也。何必初住方名開(kāi)耶。如開(kāi)三乘但是開(kāi)彼執(zhí)近之謂。謂即眾生亦是點(diǎn)示謂情寂照。即是三乘佛知見(jiàn)開(kāi)。今此但是開(kāi)許開(kāi)通之開(kāi)。未是開(kāi)發(fā)開(kāi)見(jiàn)之開(kāi)。故下文云此觀成等。以判開(kāi)位。故法華云下引證六根凈中。但引意根者。由意凈故諸根清凈。故但引意以攝余根。三賢十圣等引仁王者。賢圣居因故有果報(bào)。佛無(wú)報(bào)故。故名為凈。今通論之凈穢既殊。有報(bào)義別可證究竟。大經(jīng)亦云下借小明大證妙覺(jué)報(bào)。小乘亦以有現(xiàn)報(bào)故。名為有報(bào)。故二十七云。眾生系縛名色。名色系縛眾生等。師子吼難言。若有名色是系縛者。諸阿羅漢未離名色。亦應(yīng)系縛。佛言。善男子。解脫二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者諸阿羅漢已斷煩惱諸結(jié)爛壞。未斷果故名果系縛。不得說(shuō)言名色系縛。雖未斷果必定斷故。煩惱即是果家之子。陰果即是子家之果。大乘雖不同彼小乘入無(wú)余時(shí)永斷于果。但有現(xiàn)報(bào)無(wú)生后報(bào)。其義稍同故得相顯也。有報(bào)身故同于子果。不招后報(bào)名無(wú)果子次引金光明亦證報(bào)身雖同名報(bào)報(bào)義復(fù)別。不同小乘隔世報(bào)故。故重引之。境名法身。智名報(bào)身。境智相應(yīng)能起化用。名為應(yīng)身。準(zhǔn)彼經(jīng)意應(yīng)字平呼。智應(yīng)于境名為應(yīng)身。彼經(jīng)即以報(bào)身為應(yīng)。起化用者可去聲呼。即化身是。故彼經(jīng)三身品云。化身應(yīng)身法身。隨諸眾生現(xiàn)種種身。名為化身。相應(yīng)如如如如智愿力故。得現(xiàn)具足相好。名為應(yīng)身。斷一切煩惱具一切法。唯有如如如如智也。如如法身為如如智所應(yīng)依故。次引寶性釋金光明

○次歷余一心者。以向橫豎不二一心。歷于諸心。一切諸心無(wú)非無(wú)明。是故初且總觀無(wú)明�？偧确且碎_(kāi)總出別。無(wú)明心中具諸心故。問(wèn)。前文但云觀于識(shí)陰。何故得有欲等心耶。答。一者諸心不出于識(shí)。二者為對(duì)便宜之人。故須兼列。問(wèn)貪等即是煩惱所攝何名觀陰。答。雖是煩惱善惡陰攝。況此但觀欲等心王。若爾。與煩惱境有何別耶。答。此是煩惱非煩惱境。彼由觀發(fā)昔此過(guò)現(xiàn)習(xí)生。與下不同故合在此。其實(shí)煩惱非報(bào)陰也雖即屬陰攝陰不盡。是故下文復(fù)例余陰。所言歷者謂巡檢也以別望總故名為余。不出無(wú)明故云一心

○次前來(lái)下例余陰入等者。問(wèn)。應(yīng)在第七卷末明十乘竟例余陰入皆修十乘。何故于此即例余耶。答。以義便故。從初至此單約識(shí)心。從此已去乃至離愛(ài)。具約五陰方成法相。故通塞中既檢校諦緣。諦緣必須具足五陰。道品念處不可獨(dú)明一識(shí)陰故。正助秖是助于道品。下三秖是明于觀陰次位等耳。故須于此例余陰入。將余陰入共為觀境。問(wèn)。歷余一心與四陰何別。答。有同有異具如向簡(jiǎn)。又歷余一心。以心對(duì)心而論總別。若例余陰以陰對(duì)陰而論粗細(xì)報(bào)非報(bào)異。法相別故。故須別明。雖復(fù)別明應(yīng)知同異。陰不出心心不離陰。陰從能覆。心從能造。造親覆疎并心為境。次問(wèn)答料簡(jiǎn)。問(wèn)如文。答中先答入空因緣。于中先總答。何者下別列。夫生死下釋也。初文釋為自脫。自既有下釋為脫他。賢圣以下釋為慧命。諸神通下釋為無(wú)漏。又法位下釋為法位。然須思擇例同出假因緣相者。自脫同大悲。脫他同本誓�；勖�同利智。無(wú)漏同方便。法位同精進(jìn)。一一細(xì)會(huì)令義相當(dāng)。假在空后故云例后。欲以前后一例五緣故亦五耳。夫空觀下次答入假無(wú)四門(mén)。意�？胀ù笮〉日摺Ｐ〔卮笱芷�三圓一。此等皆破見(jiàn)思入空。能破之觀依門(mén)不同。故列十六門(mén)使析體不濫。如體空中諸空復(fù)別。見(jiàn)思斷處三乘共有。別教入空雖獨(dú)在菩薩。智斷復(fù)同。標(biāo)心永異。今文明豎相似別教。文意復(fù)殊。故今文云所為處別。故對(duì)別簡(jiǎn)使與別異。以立次第本顯不次。故云料簡(jiǎn)閑也。恐人迷故寄四教簡(jiǎn)。文意本在唯一圓融。智障者下寄此文后以引達(dá)磨郁多羅釋智障義。達(dá)磨郁多羅此云法尚。佛滅度后八百年出。是阿羅漢于婆沙中取三百偈以為一部。名雜阿毗曇。此論主凡有釋義文多委悉。大師引用全無(wú)破斥。亦如玄文釋十二部經(jīng)。雖不正用具存彼意。今文初從煩惱至云何說(shuō)智為障。即征起也。智有二種云。答也。既述彼義且順彼宗。勿將今文以雜彼意。初征可解。答中言證智者。是佛菩薩智。言識(shí)智者是二乘智。二乘之智雖得智名未順實(shí)相。義當(dāng)于識(shí)。能破煩惱義當(dāng)于智。言體違等者釋識(shí)智。識(shí)順于想性是分別。此智違體故曰體違。此智順想故曰想順。順二乘智違于佛智。與佛菩薩智而作障故。故云智障。又佛于二障等者。佛煩惱障先已除竟。無(wú)明復(fù)盡名離二障。故引涅槃證二解脫。心謂無(wú)漏智謂證智。智不被障名智解脫。次引地持釋涅槃意。地持名慧涅槃名智。名異義同。次若以下轉(zhuǎn)釋地持慧解脫也。地持中云。于一切所知知無(wú)障礙。名為智凈。故釋云。以無(wú)明故于知有礙。若破無(wú)明知無(wú)障礙。即是無(wú)明障于證智。名為智障。破無(wú)明故得智無(wú)障。次引入大乘。以證無(wú)明是智障義。然無(wú)明名同是故須簡(jiǎn)。出世無(wú)明方名智障。二障俱是煩惱下。更轉(zhuǎn)難也。無(wú)明與愛(ài)俱是煩惱。何故獨(dú)以無(wú)明煩惱。而為智障。從無(wú)明下釋也。愛(ài)是煩惱煩惱異智。無(wú)明雖亦名為煩惱。煩惱即智。是故無(wú)明不同于愛(ài)。所以分于二障不同。次引例釋智障。分段是生死生死非無(wú)為。若無(wú)為生死生死即無(wú)為。無(wú)明亦如是。即體得名智。是故說(shuō)無(wú)明得名為智障。愛(ài)即四住下釋煩惱非即智之惑。故有智慧時(shí)則無(wú)煩惱。有煩惱時(shí)則無(wú)智慧。是故文云。解惑不俱。煩惱即障名煩惱障。言無(wú)為生死者。攝大乘立七種生死中。有方便生死即無(wú)為生死。有因緣生死即法界生死。此二生死在變易土。故彼生死即是無(wú)為。故借例今即智之惑。復(fù)次愛(ài)能令諸有相續(xù)去。更重釋出愛(ài)與無(wú)明。其體不同。愛(ài)從果起能續(xù)后果。故云能令諸有相續(xù)。此明愛(ài)之功能。能令心煩下釋愛(ài)功能秖是煩惱。雖無(wú)明覆蔽下。出無(wú)明功能以望煩惱。招生強(qiáng)者不過(guò)于愛(ài)。故從強(qiáng)受名。是故愛(ài)但名為煩惱。不名智障。無(wú)明不了下。正釋無(wú)明功能是智障義。無(wú)明與愛(ài)俱違解脫。而無(wú)明與愛(ài)枝本不同。無(wú)明為本正違解脫。違即是障。次愛(ài)性下明愛(ài)是枝。本既已受智障之名。是故愛(ài)但名為煩惱。次無(wú)明性迷下。重釋無(wú)明親能障智。體性復(fù)迷。迷即是障。親障智故。是故名為障智義顯。次無(wú)明有二種下。重簡(jiǎn)無(wú)明名同體異。以辨二障體相不同。先問(wèn)云。雖有迷事迷理之殊。二既同得名為無(wú)明。云何無(wú)明得名智障。次引地持答。若通論者。所障既其俱名智。故使能障俱名障。今別論者。所障智體既不同。故令能障無(wú)明別。是故二乘人無(wú)我智。而為所障。即以煩惱而為能障。諸佛菩薩法無(wú)我智。而為所障。人無(wú)我智而為能障。以二乘之所障。為佛菩薩之能障。于二乘人得名為智。于佛菩薩但名為障。此亦即智是障名為智障。若爾下判向地持。人法無(wú)我俱是所迷。人法無(wú)我二俱名理。二無(wú)我智俱名凈智。煩惱及智俱是理智家障。從又智所知去。即是事智被障為智障。次若爾下征向所解。迷事迷理俱名智障。何者為定。從照事照理去。會(huì)向二解并有道理。以古人釋有二不同�；蛞灾T法被障。名為智障�；蛞詿o(wú)明障于佛智。名為智障。論主俱許故云雖二二無(wú)二也。何者。秖是一智能照事理。事理雖殊智體無(wú)別。又心智為障下又出異解。有人云。心智為障者。心是分別。分別為事。事礙如實(shí)。此釋即取以迷理者。名為智障。以滅想滅心去。舉小乘法對(duì)釋于大。如小乘人入滅盡定滅想滅心。亦名滅智。此是斷滅。今滅智障心不可滅。即舍分別入無(wú)分別。故知分別實(shí)不可舍。又非條然下重釋智障與中道智。非條然別。智障是無(wú)明無(wú)明是法性。是故智障不可斷也。次是以下引經(jīng)為證。福尚一毫無(wú)不趣極。當(dāng)知分別智體無(wú)舍。為助道故先破煩惱。煩惱若破。此破惑智。體是證智。是故無(wú)失。人作一向下次破執(zhí)見(jiàn)。見(jiàn)者自謂有斷不斷之別。論其智體體本無(wú)殊。如上眾釋意顯無(wú)明雖云智障。障體即智。又前來(lái)諸解亦不出前釋中觀初明智障義。開(kāi)為三釋。初云說(shuō)智為障。即是智為能障。智障兩字俱屬能也。次云從所障故。名為智障者。即是證智被障。名為智障。智障兩字俱屬所障。次云又智所知礙。名為智障者。即障字為能智字為所。次問(wèn)答者重釋妨也。初問(wèn)意者。瓔珞經(jīng)中列位始終。唯云初地三觀現(xiàn)前前雙流文。何故得有三處雙流。答意者。借義相成于理無(wú)失。借別八地成通教下。借別初住成圓教高。不可專(zhuān)執(zhí)瓔珞別位定在初地。明位委悉不過(guò)瓔珞。是故借之以成高下。此一問(wèn)答拾遺故來(lái)。文亦非次