宗鏡錄 第九十二卷

宗鏡錄 第九十二卷

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫約世諦門中。凡圣夭絕。凡夫心外立法。妄執(zhí)見聞。圣人既了一心。云何同凡知見

答。圣雖知見。常了物虛。如同幻生。無有執(zhí)著。如大涅槃經(jīng)云。迦葉菩薩白佛言。世尊。若以因此煩惱之想生于倒想。一切圣人實有倒想。而無煩惱。是義云何。佛言。善男子。云何圣人而有倒想。迦葉菩薩言。世尊。一切圣人。牛作牛想。亦說是牛。馬作馬想。亦說是馬。男女大小。舍宅車乘。去來亦爾。是名倒想。善男子。一切凡夫。有二種想。一者世流。布想。二者著想。一切圣人唯有世流布想。無有著想。一切凡夫惡覺觀故。于世流布生于著想。一切圣人善覺觀故。于世流布不生著想。是故凡夫。名為倒想。圣人雖知。不名倒想。又以境本自空。何須壞相。以心靈自照。豈假緣生。不同凡夫能所情執(zhí)知見。故肇論云。夫有所知。則有所不知。以圣心無知。故無所不知。不知之知。乃曰一切知。故經(jīng)云。圣心無知。無所不知。信矣。是以圣人虛其心而實其照。終日知而未嘗知也。如止水鑒影。豈立能所之心。則境智俱空。何有覺知之想。楞伽經(jīng)云。佛告大慧。為世間以彼惑亂。諸圣亦現(xiàn)。而非顛倒。大慧。如春時焰火輪垂發(fā)。乾闥婆城。幻夢鏡像。世間顛倒。非明智也。然非不現(xiàn)。釋曰。上七喻者。明境即是一而見有殊。然圣人用彼惑亂之境。一同凡現(xiàn)色等諸塵。以圣人無念著故。而非顛倒。然圣人非不見彼惑亂法。見時正同水月鏡像。龍樹菩薩云。日光著塵。微風(fēng)吹之曠野中轉(zhuǎn)。名之為焰愚夫見云。謂之野馬�？嗜艘娭�。以為流水。業(yè)報亦爾。煩惱日光。熱諸行塵。邪憶念風(fēng)。于生死曠野中。吹之令轉(zhuǎn)。妄見為人為鬼。為男為女。渴愛染著。耽湎無已。不近圣法。無由識之。夫火日外朗。水鏡內(nèi)照。光在上為影。光在下為像。像以明傳。而像現(xiàn)于水。形以日映。而光隔為影。二物雖虛。而所待妄有。妄有雖空。而狂惑見之。見之以不狂。則形與影一。像與形同。世法亦爾。眾緣所起。起者之有。與所起之緣。俱為空物。無一異也。而人以虛妄風(fēng)病顛倒故。不應(yīng)見而見。不應(yīng)聞而聞。若得大慧之明。則風(fēng)狂心息。無此見也。又般若無知者。不同木石。不是有知者。非同情想。古德云。佛見無我。不是無知。但是不知知。不見見。以知是不知知故。即無心而不知。見是不見見故。無色而不見。無色而不見故。由不見見也。無心而不知故。以不知知也。如凈名經(jīng)云。所見色與盲等者。崇福疏云。譬如五指涂空�？諢o像現(xiàn)。不以空無像現(xiàn)。便言指不涂空。豈以五指涂空。便欲令空中像現(xiàn)。事亦不然。不妨熾然涂空�？罩性獰o像現(xiàn)。豈以眼根見色。便令如盲。豈以眼根如盲。而便都無所見。不妨滿眼見色。了色本自性空。雖然見色之時。元來與盲無異。但息自分別心。非除法也。法本自空。無所除也。又所聞聲與響等者。豈是不聞。但一切聲。皆如谷響。無執(zhí)受分別也。所以滿眼見色。滿耳聞聲。不隨不壞。了聲色之正性故。何者。若隨聲色之門。即墮凡夫之執(zhí)。分別妍丑之相。深著愛憎。領(lǐng)受毀贊之音。妄生欣厭。若壞聲色之相。即同小乘之心。則有三過。一色等性空。無可壞故。若壞方空。非本空故。二由空即真。同法性故。若壞方真。事在理外故。三由即空。不待壞故。壞則斷滅。是以如來五眼。洞照無遺。豈同凡夫生盲。二乘眇目都無見耶。但不隨不壞。離二見之邊邪。非有非空。契一心之中理。則逢緣無礙。觸境無生矣。是以萬物本虛。從心見實。因想念而執(zhí)無執(zhí)有。墮惑亂之門。以取著而成幻成狂。受雜染之報。若能反照唯心。大智。鑒窮實相真原。則幻夢頓惺。影像俱寂。然后以不二相。洞見十方。用一心門。統(tǒng)收萬匯。則見無所見。眾相參天。聞無所聞。群音揭地。如此了達(dá)。心虛境空。則入大總持門。紹佛乘種性。楞伽經(jīng)云。謂覺自心現(xiàn)量。外性非性。不妄想相。起佛乘種性。若迷外法。以心取心。則成業(yè)幻之門。續(xù)眾生種性。首楞嚴(yán)經(jīng)偈云。自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生�；梅◤暮瘟�。故知一切染凈諸法。皆從取生。是以云。取我是垢。不取我是凈。若無能取所取之心。亦無是幻非幻之法。非幻實法。尚乃不生�；闷鹛撣櫋�憑何建立。又如心外見法。盡成相待。以無體無力。緣假相依故。所以楞伽經(jīng)偈云。以有故有無。以無故有有。若無不應(yīng)受。若有不應(yīng)想。若開方便�；蛘f有治無。說無破有。即無所礙。如十地毗婆沙論偈云。若用有與無。亦遮亦應(yīng)聽。雖言心不。著是則無有過。若約正宗。則有無雙泯。故大智度論云。佛有不言無。無不言有。但說諸法實相。譬如日光。不作高下。平等一照。佛亦如是。非令有作無。非令無作有。是知若迷大旨。則見有無。如涅槃論云。無名曰。有無之?dāng)?shù)。誠已法無不該。理無不統(tǒng)。然其所統(tǒng)俗諦而矣。經(jīng)曰。真諦何也。涅槃道是。俗諦何耶。有無法是。何者。有者有于無。無者無于有。有無所以稱有。無有所以稱無。然則有生于無。無生于有。離有無無。離無無有。有無相生。其猶高下相傾。有高必有下。有下必有高矣。然則有無雖殊。俱未免于有。此乃言像之所以形。是非之所以生。豈足以統(tǒng)夫幽極。而擬夫神道者乎。是以論稱出有無者。良以有無之?dāng)?shù)。止乎六境之內(nèi)。六境之內(nèi)。非涅槃之宅故。借出以祛之耳。庶希道之流。仿佛幽途。托情絕域。得意忘言。體其非有非無耳。豈曰有無之外。別有妙道而可稱哉。經(jīng)曰。三無為者。蓋是群生紛擾。生于篤患。篤患之尤。莫先于有。絕有之稱。莫先于無。故借無以明其非有。明其非有。非謂無也。有名曰。論旨云涅槃既不出有無。又不在有無。不在有無。則不可于有無得之矣。不出有無。則不可離有無求之矣。求之無所。便應(yīng)都無。然復(fù)不無其道。其道不無。則幽途可尋。所以千圣同轍。未嘗虛返者也。其道既存。而曰不出不在。必有異旨�？傻寐労�。無名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。無相無名。無名無說。無說無聞。經(jīng)云。涅槃非法非非法。無聞無說。非心所知。吾何敢言之。而子欲聞之耶。雖然。善吉有言。眾若能以無心而受。無聽而聽者。吾當(dāng)以無言言之。庶述其道亦可以言。凈名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。然則玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真則有無齊觀。有無齊觀。則彼己莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。同我則非復(fù)有無。異我則乖于會通。所以不出不在。而道存乎其間矣。何者。夫至人虛心冥照。理無不統(tǒng)。懷六合于胸中。而靈鑒有余。鏡萬像于方寸。而其神常虛。至能拔玄根于未始。即群動以靜心。恬澹淵默。妙契自然。所以處有不有。居無不無。居無不無。故不無于無。處有不有。故不有于有。故能不出有無。而不在有無者也。然則法無有無之相。圣無有無之知。圣無有無之知。則無心于內(nèi)。法無有無之相。則無數(shù)于外。于外無數(shù)。于內(nèi)無心。此彼寂滅。物我冥一。怕爾無眹。乃曰涅槃。涅槃若此。圖度絕矣。豈容責(zé)之于有無之內(nèi)。又可征之于有無之外耶。釋曰。玄道在于妙悟。妙悟在于即真者。夫幽玄之道。無名無相。淺近之情知莫及。粗浮之意解難量。唯當(dāng)妙悟之時。方省斯旨。得其旨故。實不思議。心境融通。如同神變。指法界于掌內(nèi)。收萬像于目前。如鏡照空含。一時平現(xiàn)。既無前后。亦絕中間。妙旨煥然。言思絕矣�？芍^妙悟�？芍^即真。則有無齊觀。彼己莫二。不出不在。其道在茲乎

問。六塵境界。但依妄念而有差別。若無念之人。還見一切境界不

答。妄念執(zhí)有前塵。作實知解。妙性不通。遂成差別。若無念之人。非是離念。但是即念無念。念無異相。雖有見聞。皆如幻化。又一念頓圓。常見十法界萬法中道之理

古德問云。若言念唯無念。豈得總不聞不見人畜聲色等耶

答。恒聞見。以聞見即不聞見故。何者。以但聞見聲色等法。即是眼耳等識見聞也。知是畜等色聲。自是意識分別也。然眼等識見聞性無別。但稱色等法得。更無異緣也。意識妄有。了知無體。所知如幻也。故云所見色與盲等。又觀彼色聲等法。從緣生。緣無作者。自性不有。故非人畜等也。又人畜等。由名相起。名相非彼。即妄除也。即此但由見聞等故。即無念心。非謂盲聾人一念無念也。如說聞不聞見不見等是也。故經(jīng)云。常求無念實相智慧等是也。又但就緣起名見求緣見實。不生。此見。乃名真見。何以故。無見之見。照法界故。所以寶藏論云。無眼無耳謂之離。有見有聞謂之微。無我無造謂之離。有通有達(dá)謂之微。又離者涅槃。微者般若。般若。故頓興大用。涅槃故寂滅無余。無余故煩惱永盡。大用故圣化無窮。若人不達(dá)離微者。雖復(fù)苦行頭陀。遠(yuǎn)離塵境。斷貪恚癡。法忍成就。經(jīng)無量劫數(shù)。終不入真實。何以故。依止所行故。心有所得。不離顛倒夢想惡覺諸見。若復(fù)有人體解離微者。雖復(fù)近有妄想習(xí)氣。及見煩惱。數(shù)數(shù)覺知離微之義。此人不久。即入真實無上道也。何以故。了正見根本也。釋曰。離微者。萬法之體用也。離者即體。經(jīng)中云。自性離故。亦云自性空故。斯乃無名無相。非見非聞。通凡圣之體。為真俗之原。思益經(jīng)云。知離名為法。即諸佛所師。所謂法也。微者即用。有見有聞。能通能達(dá)。以微者妙也。于無見中有見。于無聞中有聞。斯乃不思議之法。微妙難知。唯佛能覺。思益經(jīng)云。知法名為佛。離微不二體用和融。名之為僧。則一體三寶。�，F(xiàn)世間。有佛無佛。性相常住。即正見之本。真實之門矣。故圣人照體是無。約用為有。此有不有。即有以辯于無。當(dāng)無非無。即無以辯于有。有而不有是妙有。無而不無是真無。故真無是涅槃之體。如太虛不雜于五色。猶明鏡不合于萬像。故稱離也。妙有是般若之用。于不二法內(nèi)�，F(xiàn)妙神通。向無作門中。興大佛事。故稱微也。是以凡夫不達(dá)離微故。常被內(nèi)結(jié)所縛外塵所羈。外道即執(zhí)作斷常。二乘遂證為生滅。若不入宗鏡中。難究離微之妙旨矣

問。無明違理。自性差別者。其事可然。本覺凈法。云何復(fù)說恒沙差別功德

答。由對治彼。染法差別故。成始覺萬德差別也。起信論云。對業(yè)識等差別染法。故說本覺恒沙性德。如是染凈。皆是真如隨緣顯現(xiàn)。似而無體。染法尚空。凈法何有。凈名經(jīng)云。見垢實性。即無凈相。又所言凈者。對垢得名。因客塵煩惱不染而染。穢污真性。稱之為垢。因始覺般若不凈而凈。開悟本心。名之為凈。是以真如一心。湛然不動。名義唯客。垢凈本空。祖師云。性本清凈。凈無凈相。方見我心。華嚴(yán)經(jīng)頌云。若有知如來。體相無所有。修習(xí)得明了。是人疾作佛。故經(jīng)云。一切眾生。無始已來常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無得。無有色相而可得見。見色相者。當(dāng)知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。釋云。隨染幻用者。無流法也。染幻性自差別者。是無明法也。以彼無明。迷平等理。是故其性自差別。諸無流法。順平等性空。論其性。即無差別。但隨染法差別相。故說無流有差別耳。又若能觀心性。法爾。顯性起功德。是無盡法門。非論差別。如無盡意菩薩經(jīng)云。云何菩薩觀心念處。乃至我今當(dāng)勤修集莊嚴(yán)。不離心性。云何心性。云何莊嚴(yán)。心性者。猶如幻化。無主無作。無有施設(shè)。莊嚴(yán)者。所作布施。悉以回向。嚴(yán)凈佛土。乃至以一念智。成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩正心念處。而不可盡。釋曰。心雖性空。能成萬行。了之而頓圓正覺。修之而廣備莊嚴(yán)。故云體性雖空。能成法則。又云。以有空義故。一切法得成。若離此真空之門。無有一法建立。則菩薩行廢。佛道不成。如不依風(fēng)輪。世界墮壞

問。一切眾生無始無明。種子堅牢。現(xiàn)行濃厚。云何一念而得頓除

答。根隨結(jié)使。體性本空。愚夫不了。自生纏縛。若明佛知見。開悟本心。更有何塵境而能障礙乎。寶積經(jīng)云。佛言。譬如燃燈一切黑闇。皆自無有。無所從來。去無所至。非東方來。去亦不至。南西北方。四維上下。不從彼來。去亦不至。而此燈明。無有是念。我能滅闇。但因燈明。法自無闇。明闇俱空。無作無取。如是迦葉。實智慧生。無智便滅。智與無智。二相俱空。無作無取。迦葉。譬如千歲冥室。未曾見明。若燃燈時。于意云何。闇寧有念。我久住此。不欲去耶。不也。世尊。若燃燈時。是闇無力。而不欲去。必當(dāng)磨滅。如是迦葉。百千萬劫。久習(xí)結(jié)業(yè)。以一實觀。即皆消滅。其燈明者。圣智慧是。其黑闇者。諸結(jié)業(yè)是。所言一實觀者。即是唯心真如實觀。離心之外。盡成虛幻。故稱一實境界。亦云實相。實地。實際。實法。乃至名佛知見。圣智慧等。以此一心法。治煩惱病。如熱疾得汗。無有不應(yīng)手差者。出要之道。唯在茲乎。如大智度論云。爾時菩薩。照明菩薩道。其心安隱。自念。我但斷著心。道自然至。知是事已。念眾生深著世間。而畢竟空。亦空無性。無有住處。眾生難可信受。為令眾生信受是法故。學(xué)一切法。修行生起。是度眾生方便法。觀眾生心行所起。知好何法。念何事。何所志愿。觀時悉知。眾生所著處。皆是虛誑顛倒憶想分別。故著。無有根本實事。爾時菩薩大歡喜。作是念。眾生易度耳。所以者何。眾生所著。皆是虛誑無實。譬如人有一子。喜不凈中戲。聚土為谷。以草木為鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛著不凈臭身及五欲。是無常種種苦因。知是眾生得信等五善根成就時。即能舍離。若小兒所著。實是真物。雖復(fù)年至百歲。著之轉(zhuǎn)深。不可得舍。若眾生所著物。定實有者。雖得信等五根。著之轉(zhuǎn)深。亦不能離。以諸法皆空。虛誑不實故。得無漏清凈智慧眼時。即能遠(yuǎn)離所著。大自慚愧。譬如狂病所作非法。惺悟之后。羞慚無顏。菩薩知眾生易度已。安住般若中。以方便力。教化眾生。是以如來密藏經(jīng)云。若人父為緣覺。而害。盜三寶物。母為羅漢。而污。不實事謗佛。兩舌間賢圣。惡口罵圣人。壞亂求法者。五逆初業(yè)之嗔。奪持戒人物之貪。邊見之癡。是為十惡者。若能知如來說因緣法。無我人眾生壽命。無生無滅。無染無著。本性清凈。又于一切法。知本性清凈。解知信入者。我不說是人。趣向地獄。及諸惡道果。何以故。法無積聚。法無集惱。一切法不生不住。因緣和合而得生起。起已還滅。若心生已滅。一切結(jié)使亦生已滅。如是解。無犯處。若有犯有住。無有是處。臺教釋云。此經(jīng)具指四菩提心。若知如來說因緣法。即指初藏教菩提心。若無生無滅。指第二通教菩提心。若本性清凈。指第三別教菩提心。若于一切法。知本性清凈。指第四圓教菩提心。初菩提心。已能除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶。行者聞此勝妙功德。當(dāng)自慶幸。如闇處伊蘭。得光明栴檀。故知見佛罪滅。如阿阇世王之深愆。得道業(yè)亡。若鴦崛摩羅之重罪。但了無人無我。緣生性空。無我。則無能受罪之人。性空。又無所受罪之法。人法俱寂。罪垢何生。以心生罪生。心滅罪滅故。若能如是信入。諦了圓明。猶伊蘭之林。布栴檀之香氣。若積闇之室。耀桂燼之光明。能悟此心。功力無量。才入宗鏡。業(yè)海頓枯。如風(fēng)吹云。似湯沃雪。猶燈破闇。若火焚薪。如密嚴(yán)經(jīng)頌云。如火燎長楚。須臾作灰燼。智火焚業(yè)薪。當(dāng)知亦如是。又如燈破闇。一念盡無余。諸業(yè)習(xí)闇冥。無始之熏聚。牟尼智燈起。剎那皆頓滅。所以大涅槃經(jīng)云。有智慧時。則無煩惱。故云。夫免三涂惡業(yè)者。要須離有無二相。證解一心。方得解脫也。是知迷從自心迷。悟還自心悟。迷悟無性。但任緣興

如華嚴(yán)論問云。一切眾生。本有不動智。何故不應(yīng)真常。何故隨染

答。一切眾生。以此智故而生三界者。為智無性。不能自知是智非智。善惡苦樂等法。為智體無性。但隨緣現(xiàn)。如空中響。應(yīng)物成音。無性之智。但應(yīng)緣分別。以分別故。癡愛隨起。因癡愛故。即我所病生。有我所故。自他執(zhí)業(yè)便起。因執(zhí)取故。號曰末那。執(zhí)取不斷。名之為識。因識種子。生死相續(xù)。以生死故。眾苦無量。以苦無量。方求不苦之道。迷不知苦者。不能發(fā)心。知苦求真者。還是本智。會苦緣故。方能知苦。不會苦緣。不能知苦。故知苦緣故。方能發(fā)心求無上道。有種性菩薩。以宿世先已知苦。發(fā)信解種強者。雖受人天樂果。亦能發(fā)心求無上道。是故因智隨迷。因智隨悟。是故如人因地而倒。因地而起。正隨迷時。名之為識。正隨悟之時。名之為智。在纏名識。在覺名智。識之與智。本無自名。但隨迷悟而立其名。故不可系常系斷也。此智之與識。但隨迷悟立名。若覓始終。如空中求跡。如影中求人。如身中求我。依住所在。終不可得也。故新長短處所之相也。如此無明及智。無有始終。若得菩提時。無明不滅。何以故。為本無故。更無有滅。若隨無明時。不動智亦不滅。為本無故。亦更無滅。但為隨色聲香所取緣。名為無明。但為知苦發(fā)心緣。名之為智。但隨緣名之為有。故體本無也。如空中響。思之可見。是以若入宗鏡。成佛義圓。升降隨緣。知眾生無永沈之義。圣凡不隔。明諸佛有同體之文

問。上所說一心諸法門海。為復(fù)是自行權(quán)實法�；�他權(quán)實法

答。若說隨自意自行權(quán)實。則但說一心門。若隨他意化他權(quán)實。廣開八萬法。今但說自行權(quán)實。本末歸宗。臺教云。若佛心中所觀十界十如。皆無上相。唯是一佛法界。如�？偙娏髑к嚬惨晦H。此即自行權(quán)實。若隨他等意。則有九法界十如。即是化他權(quán)實。隨他則開。隨自則合。橫豎周照。開合自在。雖開無量。無量而一。雖合為一一而無量。雖無量一。而非一非無量。雖非一非無量。而一而無量

問。此自他權(quán)實二門。于正理中決定耶

答。但隨化門。無有決定。經(jīng)云。無有定法。故號阿耨菩提。若執(zhí)一門。皆成外道�；蚨ㄒ幌�。即是魔王。是以一切法權(quán)。一切法實。一切法亦權(quán)亦實。一切法非權(quán)非實。臺教云。若一切法權(quán)。何所不破。如來有所說。尚復(fù)是權(quán)。況復(fù)人師。若一切法皆實者。何所不破。唯此一事實。但一究竟道。寧得眾多究竟道耶。若一切法亦權(quán)亦實。復(fù)何所不破。一切悉有權(quán)有實。不得一向權(quán)一向?qū)�。若一切法非�?quán)非實。復(fù)何所不破。何得紛紜。強生建立。古德云。即實而權(quán)。則有而不有。即權(quán)而實。則無而不無。若雙遮權(quán)實。即有無俱非。若雙照權(quán)實。則有無俱是。若非遮非照。則是非俱非。而遮而照。則是非俱是。若是非俱是。終日非而不非。若是非俱非。終日是而不是。若是而不是。則非是非非之非。若非而不非。則非是是是之是。是則心該色末。色徹心原。心色一如。何非何是。故知心外有法。是非競生。法外無心。取舍俱喪

問。此宗鏡錄。何教所攝

答。真唯識性。理無偏圓。約見不同。略分五教。一小乘教。唯說六識。不知第八賴耶。二初教。說有賴耶生滅。亦不言有如來藏。三終教。有如來藏。生滅不生滅。和合。為賴耶識。四頓教�？偀o六七八識等。何以故。以一心真實。從本已來。無有動念。體用無二。是故無有妄法可顯。五一乘圓教。說普賢圓明之智。不言唯識次第。又言。佛子。三界虛偽。唯一心作。亦攝入故。此宗則圓教所攝。乃是如來所說。法門之根本。以如來依此心。成佛故。此心得為如來根本之義。無有一法不收。無有一理不具。如明鏡照物。曷有遺余。若寶印文成。更無前后

問。凡立五乘之道。皆為運載有心。若境識俱亡。則無乘可說。今約方便乘理。不無。此宗。究竟何乘所攝

答。于諸乘中。一乘所攝。亦云最上之乘。出過諸法頂故。亦云不思議乘。非情識測量故。今所言一乘者。即一心也。以運載為義。若攀緣取境。則運入六趣之門。若妄想不生。運至一實之地。楞伽經(jīng)云。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實處。不生妄想。是名一乘覺。斯則。了生死妄。即涅槃?wù)妗ｎD悟。一心。更無所趣。乃不覺而。覺稱為大覺。不來而。來名為如來。所以情塵。已遣。人乘即是真歸。心跡未亡。佛乘猶非究竟。何者。有心分別。一切皆邪。無意攀緣。萬途自正。是以無乘之乘為一乘。無教之教為真教。舉足而便登寶所。言下而即契無生。若未能萬境齊觀。一法頓悟。遂乃教開八教。乘出五乘。則寶所程遙。豈唯五百。無生路遠(yuǎn)。何啻三祇。論位則天地懸殊。校功則日劫相倍。雖登圣位。猶為絕分之人。經(jīng)劫練磨。唯得假名之稱。若達(dá)斯旨。直入無疑。當(dāng)迷心而見悟心。全成覺道。即世智而成真智。靡易絲毫�？芍^虛明自照。不勞心力矣

問。既有能說。必對所機。此宗鏡錄。當(dāng)何等機

答。當(dāng)上上機。若已達(dá)者。憑佛旨而印可。若未入者。假教理以發(fā)明。又若圓通之人。不俟更述。自覺圣智。無說無示。真如妙性。無得無聞。若闇昧之者。須假助成。因教理而照心。即言詮而體道。若宗明則教息。道顯則言空。絕待真心。境智俱亡矣。如是則方入宗鏡。深達(dá)玄門。真能聽佛說經(jīng)。親談妙旨�？芍^得諸法之性。徹一心之原。如首楞嚴(yán)經(jīng)云。阿難。承佛悲救深誨。垂泣。叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心。元所圓滿常住心地。而我悟佛現(xiàn)說法音�，F(xiàn)以緣心允所瞻仰。徒獲此心。未敢認(rèn)為本元心地。愿佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無上道。佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如人以手指月示人。彼人因指當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所摽指。為明月故。豈唯亡指。亦復(fù)不識明之與暗。何以故。即以指體為月明性。明暗二性。無所了故。汝亦如是。若以分別我說法音。為汝心者。此心自應(yīng)離分別音。有分別性。譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人。都無所去。名為亭主。此亦如是。若真汝心。則無所去。云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相。無分別性。如是乃至分別都無。非色非空。拘舍利等。昧為冥諦。離諸法緣。無分別性。則汝心性。各有所還。云何為主。釋曰。阿難言。而我悟佛現(xiàn)說法音�，F(xiàn)以緣心允所瞻仰。徒獲此心。未敢認(rèn)為本元心地者。阿難尚認(rèn)緣心聽佛說法音。以為常住真心。取佛定旨。佛言。若執(zhí)因緣心聽。只得因緣法。以法隨情變。境逐心生故。又定緣佛音聲是自心者。若說法聲斷時。分別心應(yīng)滅。此心如客。不常住故。今時多迷自性本聞。但隨能所之聞。一向徇他聲流轉(zhuǎn)。此聲是對因緣所生法。非真實有。但因聲而立名字。因名字而有詮表。若旋復(fù)本聞。則脫聲塵之境。所脫之境既虛。能脫之名何立。則能脫所脫皆空。以強記多聞。是識想邊際。本非實故。若因聞見性。則多聞有助顯之功。若背性徇聞。則畜聞成邪思過誤。故文殊頌云。今此娑婆國。聲論得宣明。眾生迷本聞。修聲故流轉(zhuǎn)。阿難縱強記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄。阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。汝聞微塵佛。一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。將聞持佛佛。何不自聞聞。聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。一根既返原。六根成解脫。見聞如幻瞖。三界若空華。聞復(fù)瞖根除。塵消覺圓凈。故知若耳根歸本原。六根皆寂滅。以六根同一心故。何者。在眼曰見。在耳曰聞。若攝用歸根時。見聞如幻瞖。若攝境歸心時。三界若空華。則瞖滅塵消。覺圓心凈。如是解者。則是因指見月。藉教明宗者也。若執(zhí)指為月。迷心徇文者。如經(jīng)云。如人以手。指月示人。彼人因指。當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。夫三乘十二分教。如標(biāo)月指。若能見月。了知所標(biāo)。若因教明心。從言見性者。則知言教如指。心性如月。直悟道者。終不滯言。實見月人。更不存指�；蚩唇�(jīng)聽法之時。不一一消歸自己。但逐文句名身而轉(zhuǎn)。即是觀指以為月體。此人豈唯不見自性。亦不辯于教文。指月雙迷。教觀俱失。故經(jīng)云。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。又既亡其指。非唯不了自心之真妄。亦乃不識教之遮表。錯亂顛倒。莫辯方隅。猶鳥言空。如鼠云即。似形音響。豈合正宗。故經(jīng)云。豈唯亡指。亦復(fù)不識明之與暗。何以故。即以指體為月明性。明暗二性。無所了故。所以證道歌云。吾早年來積學(xué)問。亦曾討疏尋經(jīng)論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責(zé)。數(shù)他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風(fēng)塵客。種性邪。錯知解。不達(dá)如來圓頓制。二乘精進(jìn)勿道心。外道聰明無智慧。亦愚癡。亦小騃�？杖�指上生實解。執(zhí)指為月枉施功。根境法中虛揑怪。不見一法即如來。方得名為觀自在。是以若實真心。不逐他聲而起分別。湛然恒照。性自了故。如掌亭人。都無所去。云何離色離聲。無分別性。此須得旨。親見性時。方知離聲色諸緣。性。自常住。不假前塵。所起知見。則悟無始已來。皆是執(zhí)聲為聞。而生顛倒。故文殊頌云。旋汝倒聞機。反聞聞自性。性成無上道。圓通實如是。若非色非空。都無分別。不見性之人。到此之時。全歸斷滅。便同外道拘舍離等。己眼不開。昧為冥諦。以冥寂闇昧無知。以為至極。從此復(fù)立二十五諦。迷真實心。成外道種�；蛴�禪宗不得旨者。法學(xué)起空見人。多拂心境俱空。執(zhí)無分別。將狂解癡盲。以為至道。然非離因緣求法性。滅妄心。取真心。對增上慢人。初學(xué)之者。不可雷同。應(yīng)須甄別。如經(jīng)云。離諸法緣無分別性。則汝心性。各有所還。云何為主。阿難言。若我心性。各有所還。則如來說妙明元心。云何無還。唯垂哀愍。為我宣說。佛告阿難。且汝見我。見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月。非是月影。汝應(yīng)諦聽。今當(dāng)示汝無所還地。阿難。此大講堂洞開。東方。日輪升天。則有明耀。中夜黑月。云霧晦暝。則復(fù)昏暗。戶牖之隙。則復(fù)見通。墻宇之間。則復(fù)觀壅。分別之處。則復(fù)見緣。頑虛之中。遍是空性。郁[火*勃]之像。則紆昏塵。澄霽斂氛。又觀清凈。阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明。明因?qū)偃�。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還墻宇。緣還分別。頑虛還空。郁[火*勃]還塵。清明還霽。則諸世間一切所有。不出斯類。汝見八種見精明性。當(dāng)欲誰還。何以故。若還于明。則不明時。無復(fù)見暗。雖明暗等。種種差別。見無差別。諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。則知汝心。本妙明凈。汝自迷悶。喪本受輪。于生死中。常被漂溺。是故如來。名可憐愍。故知一切眾生。即今見精明心。非定真妄。昧之則粗。明之則妙。只于八種不還之中。了了見性常住。云何隨境流轉(zhuǎn)。失本真常。永沒苦輪。常漂死海。大圣憐愍。非不驚嗟。阿難示起疑心。寄破情執(zhí)。釋迦微細(xì)開演。直指覺原�？芍^不易凡身。頓成圣體。現(xiàn)于生滅。顯出圓常。宗鏡前后明文。一一全證于此。又江西馬祖和尚。問亮座主。蘊何經(jīng)業(yè)。對云。講三十本經(jīng)論。師云。正講時將什么講。對云。將心講。師云。心如工技兒。意如和技者。爭解講他經(jīng)。對云。不可是虛空講也。師云。卻是虛空講得。座主于言下大悟。遂下階禮拜。驀目汗流。師云。者鈍根阿師。用禮拜作什么。其座主卻回本寺。語學(xué)徒言。某一生學(xué)業(yè)。將謂天下無人敵者。今日被開元寺老宿。一唾凈盡。我爾許多時。皆是誑呼汝。遂散學(xué)徒。一入西山。更無消息。又如有學(xué)士問馬祖和尚。如水無筋骨。能勝萬斛舟時如何。師云。我遮里水亦無。舟亦無。說什么筋骨。又學(xué)人問龍?zhí)逗蜕�。久向龍�(zhí)丁＜爸恋絹�。為什么。龍亦不見。潭亦不見。師云。卻是子親到龍?zhí)�。又俗官王常侍。問先洞山和尚。五十二位菩薩中。為甚么不見妙覺菩薩。師云。卻是常侍親見。所以智者大師。一生弘教。雖廣垂開示。唯顯正宗。如止觀中云。究竟指歸何處。言語道斷。心行處滅。永寂如空。又觀心論中云。復(fù)以傷念一家門徒。隨逐積年�？葱纳跃�。遂不研核問心。是以不染內(nèi)法。著外文字。偷記注而奔走。負(fù)經(jīng)論而浪行。何不絕語置文。破一微塵。讀大千經(jīng)卷。若能如上聽法講經(jīng)。提宗問答。方諧祖意。稱可佛心。如遇此機�？蓺w宗鏡。