宗鏡錄 第八十七卷

宗鏡錄 第八十七卷

慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

夫入道之門(mén)。觸途咸是。簡(jiǎn)要。分別。無(wú)出四門(mén)。今約天臺(tái)四教。藏通別圓。各有四門(mén)入道。前三教四門(mén)。廣在彼說(shuō)。今引圓教四門(mén)。堪當(dāng)入道。一有門(mén)。二空門(mén)。三亦有亦空門(mén)。四非有非空門(mén)。止觀云。圓教四門(mén)。妙理頓說(shuō)。異前藏通二教。圓融無(wú)礙。異于別教歷別。若有門(mén)即假。寄于有以為言端。而此有門(mén)亦即三門(mén)。一門(mén)無(wú)量門(mén)。無(wú)量門(mén)一門(mén)。非一非四而言一四。此即圓門(mén)相也。若有為門(mén)。即生死之有。是實(shí)相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外。更無(wú)法可論。生死即涅槃。涅槃即生死。無(wú)二無(wú)別。舉有。為門(mén)端耳。實(shí)具一切法。圓通無(wú)礙。是名有門(mén)。三門(mén)亦如是。此門(mén)微妙不可思議。豈同藏通拙度而但空。別教不融而隔別。又圓四門(mén)皆妙無(wú)粗。若有門(mén)為法界。攝一切法。況復(fù)三門(mén)�？臻T(mén)即是法界。攝一切法。況復(fù)三門(mén)。余二亦如是。法相平等。無(wú)復(fù)優(yōu)劣。若爾。無(wú)四門(mén)之異。但因順根機(jī)。赴緣四說(shuō)。如四指指一月。月一指四。又如藏通別圓四教。如空中四點(diǎn)。雖四點(diǎn)似別。不出一空。雖四指不同。唯指一月。一有門(mén)者。觀見(jiàn)思假。即是法界。具足佛法。又諸法即是法性因緣。乃至第一義亦是因緣。大經(jīng)云。因滅無(wú)明。即得熾然三菩提燈。是名有門(mén)。二空門(mén)者。觀幻化見(jiàn)思及一切法。不在因。不屬緣。我及涅槃。是二皆空。唯有空病�？詹∫嗫铡４思慈�諦皆空也。三亦空亦有門(mén)�；没�見(jiàn)思。雖無(wú)真實(shí)。分別假名。則不可盡。如一微塵中有大千經(jīng)卷。于第一義而不動(dòng)。善能分別諸法相。亦如大地一能生種種芽。無(wú)名相中假名相說(shuō)。乃至佛亦但有名字。是為亦空亦有門(mén)。四非空非有門(mén)。觀幻化見(jiàn)思。即是法性。法性不可思議。非世。故非有。非出世。故非空。一色一香。無(wú)非中道。一中一切中。毗盧遮那遍一切處。豈有見(jiàn)思而非實(shí)法。是名非空非有門(mén)。云何一門(mén)即是三門(mén)。一門(mén)尚是一切法。何止三耶。所以者何。觀因緣所生法。是初門(mén)。一切皆初門(mén)。初門(mén)即空。一空一切空。即是第二門(mén)。此初門(mén)即假。一假一切假。即是第三門(mén)。此初門(mén)即中。一中一切中。即是第四門(mén)。初門(mén)即是三門(mén)。三門(mén)即是一門(mén)。但舉一門(mén)為名。雖有四名。理無(wú)隔別。即是圓教四門(mén)。正是今之所用也。若爾。何用前來(lái)種種分別。但凡情闇鈍。不說(shuō)不知。先誘開(kāi)之。后入正道。法華經(jīng)云。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘。若得此意。終日分別。無(wú)所分別。涅槃名為復(fù)有一行。是如來(lái)行。法華名正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。大品名為一切種智。知一切法。凈名稱(chēng)為瞻卜林。不嗅。余香。華嚴(yán)稱(chēng)為法界。即是此四門(mén)意也。故知若了一心。修行。因果圓備。猶如地。萬(wàn)物出生故。猶如海。眾寶所聚故。猶如車(chē)。能運(yùn)載故。猶如城。善防護(hù)故。是以大涅槃經(jīng)云。佛言。我為須達(dá)說(shuō)言。長(zhǎng)者。心為城主。長(zhǎng)者。若不護(hù)心。則不護(hù)身口。又華嚴(yán)入法界品中。寶眼主城神。眷屬?lài)�繞。于虛空中而現(xiàn)其身。種種妙物以為嚴(yán)飾。手持無(wú)量眾色寶華。以散善財(cái)。作如是言。善男子。應(yīng)守護(hù)心城。謂不貪一切生死境界。應(yīng)莊嚴(yán)心城。謂專(zhuān)意趣求如來(lái)十力。應(yīng)凈治心城。謂畢竟斷除慳嫉諂誑。應(yīng)清涼心城。謂思惟一切諸法實(shí)性。應(yīng)增長(zhǎng)心城。謂成辦一切助道之法。應(yīng)嚴(yán)飾心城。謂造立諸禪解脫宮殿。應(yīng)照耀心城。謂普入一切諸佛道場(chǎng)。聽(tīng)受般若波羅蜜法。應(yīng)增益心城。謂普攝一切佛方便道。應(yīng)堅(jiān)固心城。謂恒勤修習(xí)普賢行愿。應(yīng)防護(hù)心城。謂常專(zhuān)御捍惡友魔軍。應(yīng)廓徹心城。謂開(kāi)引一切佛智光明。應(yīng)善補(bǔ)心城。謂聽(tīng)受一切佛所說(shuō)法。應(yīng)扶助心城。謂深信一切佛功德海。應(yīng)廣大心城。謂大慈普及一切世間。應(yīng)善覆心城。謂集眾善法以覆其上。應(yīng)寬廣心城。謂大悲哀愍一切眾生。應(yīng)開(kāi)豁心城。謂悉舍所有隨應(yīng)給施。應(yīng)密護(hù)心城。謂防諸惡欲不令得入。應(yīng)嚴(yán)肅心城。謂逐諸惡法不令其住。應(yīng)決定心城。謂集一切智助道之法恒無(wú)退轉(zhuǎn)。應(yīng)安立心城。謂正念三世一切如來(lái)。所有境界。應(yīng)瑩徹心城。謂明達(dá)一切佛正法輪修多羅中所有法門(mén)。種種緣起。應(yīng)部分心城。謂普曉示一切眾生。皆令得見(jiàn)薩婆若道。應(yīng)住持心城。謂發(fā)一切三世如來(lái)。諸大愿海。應(yīng)富貴心城。謂集一切周遍法界。大福德聚。應(yīng)令心城明了。謂普知眾生根欲等法。應(yīng)令心城自在。謂普攝一切十方法界。應(yīng)令心城清凈。謂正念一切諸佛如來(lái)。應(yīng)知心城自性。謂知一切法皆無(wú)有性。應(yīng)知心城如幻。謂以一切智了諸法性。佛子。菩薩摩訶薩。若能如是凈修心城。則能積集一切善法。釋曰。夫城者。能防外寇。護(hù)國(guó)安人。堅(jiān)密牢強(qiáng)。即無(wú)眾患。況心城須護(hù)。密守關(guān)津。無(wú)令外緣六塵魔賊所侵。內(nèi)結(jié)煩惱奸臣所亂。防非禁惡。常加瑩凈之功。立德運(yùn)慈。廣備莊嚴(yán)之事。遂得四門(mén)無(wú)滯。一道常通。力敵大千。威臨法界�？梢該崽崛鯁�。攝化無(wú)遺。伏外降魔。永固真基矣。華嚴(yán)疏云。城有三義。一防外敵。二養(yǎng)人眾。三開(kāi)門(mén)引攝。今言法城。通教理行果。行契理教。則無(wú)不俱嚴(yán)故。各有三義。謂了心城之性空。則眾惑不入。見(jiàn)恒沙性德。則萬(wàn)行爰增。道無(wú)不通。則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養(yǎng)眾德以全法身。開(kāi)般若而無(wú)不通矣。方顯教城無(wú)非。養(yǎng)所。詮旨。句句通神。有斯多義。凈名疏云。佛法如城。能為行人防非擬敵。故名為城。若護(hù)佛法。即是護(hù)城。又陰界入法即空。即空之理名涅槃。眾生是王。而種性具足恒沙佛法。如城中人物故。立一切眾生。即大涅槃。即菩提相。但此妙理。外為天魔外道之所欲壞。內(nèi)為通別見(jiàn)思之所侵。菩薩為護(hù)眾生本有涅槃之城。不令妄起諸愛(ài)見(jiàn)也

問(wèn)。圣人大寶曰位。若無(wú)位次。即是天魔外道。既有信入。須假煉磨。于初心方便門(mén)中。證解唯識(shí)。約教所分。有幾位次

答。有五位門(mén)。準(zhǔn)識(shí)論云。謂具大乘二種性者。略于五位漸次悟入。一本性住種性。謂無(wú)始來(lái)依附本識(shí)。法爾所得無(wú)漏法因。二習(xí)所成種性。謂聞法界等流法。已聞所成等熏習(xí)所成。要具大乘此二種性。方能漸次悟入唯。識(shí)乃至云何漸次悟入唯。識(shí)謂諸菩薩于識(shí)性相。資糧位中。能深信解。在加行位。能漸伏。除所取能取。引發(fā)真見(jiàn)。在通達(dá)位。如實(shí)通達(dá)。修習(xí)位中。如所見(jiàn)理。數(shù)數(shù)修習(xí)。伏斷余障。至究竟位。出障圓明。能盡未來(lái)化有情類(lèi)。復(fù)令悟入唯識(shí)性相。何謂悟入唯識(shí)五位。一資糧位。頌曰。乃至未起識(shí)。求住唯識(shí)性。于二取隨眠。猶未能伏滅。論曰。從發(fā)深固大菩提心。乃至未起順決擇分。求住唯識(shí)真勝義性。劑此。皆是資糧位攝。為趣無(wú)上正等菩提。修習(xí)種種勝資糧故。為有情故。勤求解脫。由此亦名順解脫分。此位菩薩。依因。善友。作意。資糧。四勝力故。于唯識(shí)義雖深信解。而未能了能所取空。多住外門(mén)修菩薩行。故于二取所引隨眠。猶未有能伏滅功力。念彼不起二取現(xiàn)行。此二取言。顯二取取。執(zhí)取能取所取性故。二取習(xí)氣。名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識(shí)�；螂S增過(guò)。故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)我。薩迦邪見(jiàn)而為上首。百二十八根本煩惱。及彼等流諸隨煩惱。此皆擾惱有情身心。能障涅槃。名煩惱障。所知障者。謂執(zhí)遍計(jì)所執(zhí)實(shí)法。薩迦邪見(jiàn)而為上首。見(jiàn)。疑。無(wú)明。愛(ài)。恚。慢等。覆所知境。無(wú)顛倒性。能障菩提。名所知障。乃至菩薩住此資糧位中。二粗現(xiàn)行雖有伏者。而于細(xì)者。及二隨眠。止觀力微。未能伏滅。此位未證唯識(shí)真如。依勝解力修諸勝行。應(yīng)知亦是解行地?cái)z。乃至所修勝行。謂福及智等。釋云。本性住種姓者。未聞?wù)�法。但無(wú)漏種無(wú)始自成。不曾熏習(xí)令其增長(zhǎng)。名本種姓。性者體也。姓者類(lèi)也。謂本性成住此菩薩。種子姓類(lèi)差別。不由今有。名本性住種姓。菩薩地說(shuō)。無(wú)始法爾六處殊勝。名本性住種姓。習(xí)所成種姓者。此聞?wù)�法已去。令無(wú)漏舊種增長(zhǎng)數(shù)習(xí)種姓。菩薩地說(shuō)。聞十二分教法界等流。平等而流。又法界性善順惡違。具諸功德。此亦如是。故名等流。依因善友。作意資糧四勝力故者。此上四力。攝論云。能悟入中。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)。此乃因力。已得奉事無(wú)量諸佛出現(xiàn)于世。即善友力。已得一向決定勝解。非諸惡友所能動(dòng)搖。名作意力。已善積習(xí)諸善根等。名資糧力。隨眠義者。隨逐有情。常在生死。眠伏藏識(shí)。不現(xiàn)余處。故名隨眠�；螂S增過(guò)。故名隨眠。隨。逐有情。多增過(guò)失故。名隨眠。何。故眠者乃是增義。如。人睡眠眠。即滋多。故過(guò)失增。是隨眠義。即二障種也。二加行位。頌曰。現(xiàn)前立少物。謂是唯識(shí)性。以有所得故。非實(shí)住唯識(shí)。論曰。菩薩先于初無(wú)數(shù)劫。善備福德智慧資糧。順解脫分既圓滿已。為入見(jiàn)道住唯識(shí)性。復(fù)修加行伏除二取。謂暖頂。忍。世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實(shí)決擇分故。乃至菩薩此四加行中。猶于現(xiàn)前安立少物。謂是唯識(shí)真勝義性。以彼空有二相未除。帶相。觀心有所得故。非實(shí)安住真唯識(shí)理。彼相滅已。方實(shí)安住。依如是義故。有頌言。菩薩于定位。觀影唯是心。義想既滅除。審觀唯自想。如是住自心。知所取非有。以能取亦無(wú)。后觸無(wú)所得。乃至此加行位。未遣相縛。于粗重縛。亦未能斷。唯能伏除分別二取。違見(jiàn)道故。于俱生者。及二隨眠。有漏觀心有所得故。有分別故。未全伏除。全未能滅。乃至此位。亦是解行地?cái)z。未證唯識(shí)真勝義故。釋云。四總名順決擇分者。則名真實(shí)決擇分。決擇是智。即擇法也。決。簡(jiǎn)疑品。彼猶預(yù)故。擇。簡(jiǎn)見(jiàn)品。彼不擇故。分者。是支因義。即擇法覺(jué)支�，F(xiàn)前立少物者。心上變?nèi)�。名為少物。此�?a href="/remen/wuxiang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)相。故名帶相。若證真時(shí)。此相便滅。相者。即是空所執(zhí)相。三通達(dá)位。頌曰。若時(shí)于所緣。智都無(wú)所得。爾時(shí)住唯識(shí)。離二取相故。論曰。若時(shí)菩薩于所余境。無(wú)分別智都無(wú)所得。不取種種戲論相故。爾時(shí)乃名。實(shí)住唯識(shí)真勝義性。即證真如智。與真如平等平等。俱離能取所取相故。能所取相。俱是分別。有所得心。戲論現(xiàn)故。乃至此智。雖有見(jiàn)分。而無(wú)分別。說(shuō)非能取。非取全無(wú)。雖無(wú)相分。而可說(shuō)。此帶如相起。不離如故。如自證分緣見(jiàn)分時(shí)。不變而緣。此亦應(yīng)爾。變而緣者。便非親證。如后得智。應(yīng)有分別。故應(yīng)許此有見(jiàn)無(wú)相。加行無(wú)間。此智生時(shí)。體會(huì)真如。名通達(dá)位。初照理故。亦名見(jiàn)道。乃至前真見(jiàn)道。證唯識(shí)性。后相見(jiàn)道。證唯識(shí)相。二中初勝。故頌偏說(shuō)。前真見(jiàn)道。根本智攝。后相見(jiàn)道。后得智攝。諸后得智。有二分耶。乃至此智現(xiàn)身土等。為諸有情說(shuō)正法故。若不變現(xiàn)似色聲等。寧有現(xiàn)身說(shuō)法等事。轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依不現(xiàn)色者。轉(zhuǎn)四蘊(yùn)依應(yīng)無(wú)受等。又若此智不變似境。離自體法。應(yīng)非所緣。緣色等時(shí)。應(yīng)緣聲等。又緣無(wú)法等。應(yīng)無(wú)所緣緣。彼體非實(shí)。無(wú)勝用故。由斯。后智二分俱有。釋曰。又若此智不變似境。離自體法。應(yīng)非所緣者。既無(wú)相分。自他之心。他身土等。離自己體之法。不帶影像。應(yīng)非所緣緣。直親照彼。不變?yōu)橄喙�。不同真如。真如即是智自體故

問(wèn)。若爾。真如應(yīng)非所緣緣。無(wú)似境相故

答。不然。帶如之相起故。離自體法既無(wú)影像。不可言帶彼相起。如何說(shuō)有所緣緣。彼皆離自體故。既亦帶相起名所緣緣。色等時(shí)。應(yīng)緣聲等。緣色等智。不帶聲等相故。又緣無(wú)法等。應(yīng)無(wú)所緣緣者。不變?yōu)闊o(wú)相。為見(jiàn)所緣故。以無(wú)相分。直照于無(wú)。無(wú)非有體。所緣緣義如何得成。由此故知。佛亦不能親緣于無(wú)。此文理證也。四修習(xí)位。頌曰。無(wú)得不忍議。是出世間智。舍二粗重故。便證得轉(zhuǎn)依。論曰。菩薩從前見(jiàn)道起已。為斷余障。證得轉(zhuǎn)依。復(fù)數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。此智遠(yuǎn)離所取能取。故說(shuō)無(wú)得及不思議�；螂x戲論。說(shuō)為無(wú)得。妙用難測(cè)。名不思議。是出世間無(wú)分別智。斷世間故。名出世間。二取隨眠。是世間本。唯此能斷。獨(dú)得出名�；虺鍪烂�。依二義立。謂體無(wú)漏。及證真如。此智具斯二種義故。獨(dú)名出世。余智不然。即十地中無(wú)分別智。數(shù)修此故。舍二粗重。二障種子。立粗重名。性。無(wú)堪任。違細(xì)輕故。令彼永滅。故說(shuō)為舍。此能舍彼二粗重故。便能證得廣大轉(zhuǎn)依。依謂所依。即依他起。與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計(jì)所執(zhí)。凈謂真實(shí)圓成實(shí)性。轉(zhuǎn)謂二分轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。斷本識(shí)中二障粗重故。能轉(zhuǎn)舍依他起上遍計(jì)所執(zhí)。及能轉(zhuǎn)得依他起中圓成實(shí)性。由轉(zhuǎn)煩惱得大涅槃。轉(zhuǎn)所知障證無(wú)上覺(jué)。成立唯識(shí)。意為有情。證得如斯二轉(zhuǎn)依果�；蛞馈＜词俏ㄗR(shí)真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如。故無(wú)始來(lái)受生死苦。圣者離倒悟此真如。便得涅槃畢竟安樂(lè)。由數(shù)修習(xí)無(wú)分別智。斷本識(shí)中二障粗重。故能轉(zhuǎn)滅依如生死。及能轉(zhuǎn)證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性?xún)舳�相雜染。故離雜染時(shí)假說(shuō)新凈。即此新凈說(shuō)為轉(zhuǎn)依。修習(xí)位中斷障證得。雖于此位亦得菩提。而非此中頌意所顯。頌意但顯轉(zhuǎn)唯識(shí)性。二乘滿位。名解脫身。在大牟尼。名法身故。云何證得二種轉(zhuǎn)依。謂十地中修十勝行。斷十重障。證十真如。二種轉(zhuǎn)依由斯證得。五究竟位。頌曰。此即無(wú)漏界。不思議善常。安樂(lè)解脫身。大牟尼名法。論曰。前修習(xí)位所得轉(zhuǎn)依前。即是究竟位相。此謂此前二轉(zhuǎn)依果。即是究竟無(wú)漏界攝。諸漏永盡。非漏隨增。性?xún)魣A明。故名無(wú)漏。界者藏義。此中含容無(wú)邊希有大功德故�；蚴且蛄x。能生五乘世出世間利樂(lè)事故。莊嚴(yán)經(jīng)論。說(shuō)四加行位。偈曰。爾時(shí)此菩薩。次第得定心。唯見(jiàn)意言故。不見(jiàn)一切義。釋曰。此菩薩初得定心。離于意言。不見(jiàn)自相總相。一切諸義。唯見(jiàn)意言。此見(jiàn)。即是菩薩暖位。此位名明。如佛灰河經(jīng)中所說(shuō)。明此明名見(jiàn)法忍。偈曰。為長(zhǎng)法明故。堅(jiān)固精進(jìn)故。法明增長(zhǎng)已。通達(dá)唯心住。釋曰。此中菩薩。為增長(zhǎng)法明故。起堅(jiān)固精進(jìn)。住是法明。通達(dá)唯心。此通達(dá)。即是菩薩頂位。偈曰。諸義悉是光。由見(jiàn)唯心故。得斷所執(zhí)亂。是則住于忍。釋曰。此中菩薩。若見(jiàn)諸義。悉是心光。非心光外。別有異見(jiàn)。爾時(shí)得所執(zhí)亂滅。此見(jiàn)。即是菩薩忍位。偈曰。所執(zhí)亂雖斷。尚余能執(zhí)故。斷此復(fù)速證。無(wú)間三摩提。釋曰。此中菩薩。為斷能執(zhí)亂故。復(fù)速證無(wú)間三摩提

問(wèn)。有何義故。此三摩提名無(wú)間

答。由能執(zhí)亂滅時(shí)。爾時(shí)入無(wú)間。故受此名。此入無(wú)間。即是菩薩世間第一法位。乃至五位。第一資糧位。初學(xué)唯識(shí)。為發(fā)心之始。第一發(fā)心分。依止大菩提而發(fā)心故。菩薩善生。有四義。一種子勝。以菩提心為種子故。二生母勝。以般若波羅蜜為生母故。三胎藏勝。以福智二聚住持為胎藏故。四乳母勝。以大悲長(zhǎng)養(yǎng)為乳母故。第二通達(dá)位頌曰。已知義類(lèi)性。善住唯心光�，F(xiàn)見(jiàn)法界故。解脫于二相。論曰。此位由解一切諸義。唯是意言為性。則了一切諸義。悉是心光。菩薩爾時(shí)。名善住唯識(shí)。從彼后現(xiàn)見(jiàn)法界。了達(dá)所有二相。即解脫能執(zhí)所執(zhí)。第三見(jiàn)道位頌曰。心外無(wú)有物。物無(wú)心亦無(wú)。以解二無(wú)故。善住真法界。論曰。此位如彼現(xiàn)見(jiàn)法界故。解心外無(wú)有所取物。所取物無(wú)故。亦無(wú)能取心。由離所取能取二相故。應(yīng)知善住法界自性。第四修道位頌曰。無(wú)分別智力。恒平等遍行。為壞過(guò)聚體。如藥能除毒。論曰。此位菩薩。入第一義智轉(zhuǎn)依已。以無(wú)分別智恒平等作。及遍處行。何以故。為壞依止依他性熏習(xí)稠林過(guò)聚相故。此智力。譬如阿伽陀藥。能除一切眾毒。第五究竟位頌曰。緣佛善成法。心根安法界。解念唯分別。速窮功德海。論曰。緣佛善成法者。諸菩薩。于佛善成立一切妙法中。作總聚緣故

問(wèn)。云何總聚緣

答。心根安法界。是故此心名根。此后起觀。如前觀事處處念轉(zhuǎn)。解知諸念唯是分別。非實(shí)有故。如此知已。速窮功德海。即佛果功德海。能速窮彼岸。故攝論偈云。福德智慧二資糧。菩薩善備無(wú)邊際。于法思量善決已。故了義趣唯言類(lèi)。若知諸義唯是言。即住似彼唯心理。便能現(xiàn)證真法界。是故二相悉蠲除。體知離心無(wú)別物。由此即會(huì)心非有。智者了達(dá)二皆無(wú)。等住二無(wú)真法界�；壅邿o(wú)分別智力。周遍平等常順行。滅依榛梗過(guò)失聚。如大良藥消眾毒。佛說(shuō)妙法善成立。安慧并根法界中。了知念趣唯分別。勇猛疾歸德海岸。釋曰。復(fù)有現(xiàn)觀伽他。如經(jīng)。莊嚴(yán)論說(shuō)。其中難解。于此顯示。福德智慧二資糧。菩薩善備無(wú)邊際者。資糧有二種。一福德資糧。二智慧資糧。謂施等三波羅蜜多。是福德資糧。第六般若波羅蜜多。是智慧資糧。精進(jìn)波羅蜜多。二資糧攝。何以故。若為智慧而行精進(jìn)。是智慧資糧。若為福德而行精進(jìn)。是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多。亦通二種。若緣無(wú)量而修靜慮。是福德資糧。余是智慧資糧。如是資糧。是誰(shuí)所有。謂諸菩薩。長(zhǎng)遠(yuǎn)難度。名無(wú)邊際。如無(wú)邊語(yǔ)。非無(wú)有邊。但以多故。得無(wú)邊稱(chēng)。此亦如是。于法思量善決已者。要由定后思惟諸法。方善決定。非余所能。故了義趣唯言類(lèi)者。謂了知諸義。唯意言為因。若知諸義唯是言。即住似彼唯心理者。謂若了知似義顯現(xiàn)。唯是意言。即住似義唯心正理。便能現(xiàn)證真法界。是故二相悉蠲除者。謂從此后現(xiàn)證真如。永離所取能取二相。如入現(xiàn)證。次當(dāng)顯示。體知離心無(wú)別物。由此即會(huì)心非有者。體知離心無(wú)所緣義。彼無(wú)有故。即會(huì)能緣心亦非有。智者了達(dá)二皆無(wú)者。謂諸菩薩了達(dá)此二悉皆是無(wú)。等住二無(wú)真法界者。謂平等住離義離心真實(shí)法界。慧者無(wú)分別智力者。謂諸菩薩無(wú)分別智。所有勢(shì)力。周遍平等常順行者。于平等中隨順而行。觀契經(jīng)等一切諸法。猶如虛空。性平等故。內(nèi)外諸法皆如是觀。故名周遍常恒。滅依榛梗過(guò)失聚。如大良藥消眾毒者。滅謂除滅。依謂所依。即所依中雜染法因。極難了故。如溪谷林榛梗難入。過(guò)失聚者。是雜染法熏習(xí)自性。佛說(shuō)妙法善成立。安慧并根法界中者。謂由佛教善安其慧。置真如中。及能緣彼根本心中。根本心者。謂緣如來(lái)所有正教�？倿橐幌�。應(yīng)知即是無(wú)分別心。了知念趣唯分別者。謂彼安住根本心已。為說(shuō)正教。由后得智念諸義趣。知此念趣唯是分別。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩。由無(wú)分別智及后得智巧方便故。速趣佛果功德海岸。如是五頌總略義者。謂第一頌顯資糧道。第二頌初半顯加行道。后半第三顯于見(jiàn)道。第四一頌顯于修道。第五一頌顯究竟道。金剛三昧經(jīng)云。大力菩薩言。云何二入。不生于心。心本不生。云何有入。佛言。二入者。一謂理入。二謂行入。理入者。深信眾生不異真性。不一不共。但以客塵之所翳障。不去不來(lái)。凝住覺(jué)觀。諦觀佛性不有不無(wú)。無(wú)己無(wú)他。凡圣不二。金剛心地堅(jiān)住不移。寂靜無(wú)為。無(wú)有分別。是名理入。行入者。心不傾倚。影無(wú)流易。于所有處?kù)o念無(wú)求。風(fēng)鼓不動(dòng)。猶如大地。捐離心我。救度眾生。無(wú)生無(wú)相。不取不舍。菩薩心無(wú)出入。無(wú)出入心入不入故。故名為入。菩薩如是入法。法相不空。不空之法。法不虛棄。何以故。不無(wú)之法。具足功德。非心非影。法爾清凈。又云。佛言。從闡提心。乃至如來(lái)。如來(lái)實(shí)相。住五等位。一者信位。信此身中真如種子。為妄所翳。舍離妄心。凈心清白。知諸境界。意言分別。二者思位。思者。觀諸境界。唯是意言。意言分別。隨意顯現(xiàn)。所見(jiàn)境界。非我本識(shí)。知此本識(shí)非法非義。非所取非能取。三者修位。修者。常起。能起所起同時(shí)故。先以智導(dǎo)。排諸障難。出離蓋纏。四者行位。行者。離諸行地。心無(wú)取舍。極凈根利。不動(dòng)心。如決定實(shí)性大般涅槃。唯性空大。五者舍位。舍者。不住性空。正智流易。大悲如相。相不住如。三藐三菩提虛心不證。心無(wú)邊際。不見(jiàn)處所。是至如來(lái)。善男子。五位一覺(jué)。從本利入。若化眾生。從其本處。如上經(jīng)論。所言諸佛菩薩四加行位。唯識(shí)五位等。皆從一心分其深淺。從本起末。似現(xiàn)初心。因末顯本。復(fù)歸元地。所以經(jīng)云。五位一覺(jué)。從本利入。若化眾生。從其本處。如上諸位。但是一心。因智有淺深。證分初后。于行布中。似有階降。如愨疏云。首楞嚴(yán)經(jīng)。于一念上立六十位。如珠中影像。物類(lèi)雖多。珠全是一。一中含眾像。眾像還入一珠中。如六十位中。一一位含六十位。且如位位全是心證。一心能生多心。多心還入一心。心心互含。有何障礙