宗鏡錄 第九十一卷

宗鏡錄 第九十一卷

慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

夫凡圣之道。同一法身。彼此俱亡。物我咸絕。則心內(nèi)無(wú)得。身外無(wú)余。如何起應(yīng)化之身。攝機(jī)宜之眾

答。只為眾生不了自他唯心。橫生彼此。若自達(dá)真空。則諸佛終不出世。菩薩亦無(wú)功夫

古德問(wèn)云。若言自他俱是自心現(xiàn)。離心無(wú)實(shí)我人者。諸佛亦見(jiàn)有眾生。豈可有妄心未盡耶

答。諸佛見(jiàn)有眾生。俱是緣生幻有。不知謂實(shí)有我。所以造業(yè)受報(bào)。枉有輪回。此由無(wú)實(shí)我。感諸佛慈悲。若實(shí)有我。非是妄有者。諸佛何故妄救眾生。以我實(shí)有。不可救故。今為救者。定知無(wú)我。妄計(jì)有也。故知眾生不離佛果。迷不覺(jué)知。華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛身非是化。亦復(fù)非非化。于無(wú)化法中。示有變化形。古釋云。此則依真起化。真化各有二義。初真中二者。一不變義。雖化而常湛然。則佛身非是化也。二隨緣義。謂不守自性。無(wú)不現(xiàn)時(shí)。則亦復(fù)非非化也�；�中二者。一無(wú)體即空義。謂攬緣無(wú)性故。則于無(wú)化法中也。二從緣幻有義。則示有變化形也。以隨緣幻有。不異不變體空。是故現(xiàn)化紛然。未嘗不寂。真性湛然。未曾不化。若不達(dá)此理。自尚未度。焉能化他。又以無(wú)緣慈。如石吸鐵。豈分能所之化。以同體悲。猶若虛空。誰(shuí)見(jiàn)自他之身。故先德云。窮源莫二執(zhí)跡多端。謂若據(jù)本以討源。則千途無(wú)異轍。若三江之浩渺。并源出于岷山也。乃窮源莫二若執(zhí)跡多端。則據(jù)末以適本。不知多端是應(yīng)跡耳。故光明覺(jué)品頌云。一身為無(wú)量。無(wú)量復(fù)為一。了知諸世間�，F(xiàn)形遍一切。此身無(wú)所從。亦無(wú)所積聚。眾生分別故。見(jiàn)佛種種身。即其義也。但是一法身。義分二三四五乃至十身。且如說(shuō)五身者。睿公維摩疏釋云。所謂法性生身。亦言功德法身。變化法身。實(shí)相法身。虛空法身。詳而辯之。一法身也。何者。言其生。則本之法性。故曰法性生身。推其因。則是功德所成。故言功德法身。就其應(yīng)。則無(wú)感不形。則是變化法身。稱(chēng)其大。則彌綸虛空。所謂虛空法身。語(yǔ)其妙。則無(wú)相無(wú)為。故曰實(shí)相法身。故知一體不動(dòng)。名逐緣分矣。故云同時(shí)異處。決是多身。而是一身全現(xiàn)。故非多矣。其猶一月。一剎那中百川齊現(xiàn)。皆即一即多。又普現(xiàn)故非一。一月故非多。如智幢菩薩偈云。譬如凈滿(mǎn)月。普現(xiàn)一切水。影像雖無(wú)量。本月未曾二。是也。又經(jīng)頌云。如來(lái)清凈妙法身。一切三界無(wú)倫疋。以出世間言語(yǔ)道。其性非有非無(wú)故。雖無(wú)所依無(wú)不往。雖無(wú)不至而不去。如空中劃夢(mèng)所見(jiàn)。當(dāng)于佛體如是觀(guān)。由非真非應(yīng)。非一非多故。不可作真應(yīng)一多等思也。故光明覺(jué)品頌云。佛見(jiàn)無(wú)生超戲論。非是蘊(yùn)處差別法。故難思也。又云。皆是自他相作之身。能所共成之化。自他相作者。如華嚴(yán)經(jīng)云。此菩薩能隨眾生心之所樂(lè)。能以自身。作國(guó)土身。眾生身。業(yè)報(bào)身。聲聞身。緣覺(jué)身。菩薩身。如來(lái)身。法身。智身。虛空身。此即自作他也。又隨眾生心之所樂(lè)。能以眾生身作自身。即他作自也。能所共成者。若無(wú)所化之機(jī)。則無(wú)能化之跡。又若無(wú)所應(yīng)之身。亦無(wú)能感之事。自他能所。非一非異。緣起相由。成茲密旨。然緣起相由者。皆是自心為緣。終無(wú)心外法。能與心為緣。所以古德云。十方諸佛。皆我本師海印頓現(xiàn)。且法華分身。有多凈土。如來(lái)。何不指己凈土。而令別往彌陀妙喜。思之。故知賢首彌陀等佛。皆本師矣。復(fù)何怪哉。言賢首者。即壽量品中。過(guò)百萬(wàn)阿僧祇剎。最后勝蓮華世界之如來(lái)也。經(jīng)中偈云�；蛞�(jiàn)蓮華勝妙剎。賢首如來(lái)住其中。若此不是嘆本師者。說(shuō)他如來(lái)在他國(guó)土。為何用耶。且如總持教中。亦說(shuō)三十七尊。皆遮那一佛所現(xiàn)。謂毗盧遮那如來(lái)。內(nèi)心證自受用。成于五智。從四智流出四如來(lái)。謂大圓鏡智。流出東方阿閦如來(lái)。平等性智。流出南方寶生如來(lái)。妙觀(guān)察智。流出西方無(wú)量壽如來(lái)。成所作智。流出北方不空成就如來(lái)。法界清凈智。即自當(dāng)毗盧遮那如來(lái)

又問(wèn)。若依此義。豈不違于平等意趣。若言即我者。依于平等意趣。而說(shuō)。非即我身。如何皆說(shuō)為本師耶

答。平等之言。乃是一義。唯識(shí)尚說(shuō)。一切眾生中有屬多佛。多佛共化以為一佛。若屬一佛。佛能示現(xiàn)以為多身。十方如來(lái)。一一皆爾。今正一佛能為多身。依此而贊本師耳。如華嚴(yán)不思議解脫境界品頌云。佛智通達(dá)凈無(wú)礙。剎那普了三世法。皆從心識(shí)因緣現(xiàn)。生滅無(wú)常無(wú)自性。于一剎中成正覺(jué)。一切剎處悉亦然。一切入一一亦爾。隨眾生心而示現(xiàn)。大乘千缽大教王經(jīng)云。如是一切諸佛教化方便法智。我皆集在一心中。同金剛菩提圣性三摩地故。金光明最勝王經(jīng)云。譬如日月無(wú)有分別。亦如水鏡無(wú)有分別。光明亦無(wú)分別。三種和合。得有影生。如是法如如。如如智。亦無(wú)分別。以愿自在故。眾生有感�，F(xiàn)應(yīng)化身。如日月影。和合出現(xiàn)。如來(lái)者。無(wú)去無(wú)來(lái)。故云往應(yīng)群機(jī)而不去。恒歸寂滅而不來(lái)。何者。依體起用故是去。以即體之用故不去。應(yīng)機(jī)現(xiàn)前合是來(lái)。以應(yīng)不離體如月之影故不來(lái)。又往應(yīng)合故是去。應(yīng)無(wú)應(yīng)相故不去。恒歸寂滅合是來(lái)。滅不可得故不來(lái)。乃至一切法。皆無(wú)來(lái)去。如經(jīng)偈云。一切法無(wú)來(lái)。是故無(wú)有生。然于無(wú)生法中現(xiàn)起悲化。所以大丈夫論云。菩薩思惟。一切眾生。能為我作端嚴(yán)業(yè)。不使一眾生作不端嚴(yán)意。菩薩作是思惟。言利他者。求他人之相。都不可得。都如自己。又云。菩薩思惟。使我悲猶如虛空。一切山河樹(shù)木。飛鳥(niǎo)走獸。皆依空住。一切眾生。一切時(shí)皆入我悲中。斯則以同體之大悲。何生而不度。起平等之大慧。何道而不成。如華嚴(yán)論云。無(wú)盡功德藏回向者。此位明禪與智冥智與悲會(huì)。以無(wú)盡虛空為一道場(chǎng)。以無(wú)盡眾生無(wú)明行相而為佛事。身恒承事無(wú)盡諸佛。而遍周法界。化無(wú)盡眾生總成佛身。表里相亡始終都盡。遍知諸法。不壞無(wú)心。無(wú)盡功德藏品云。于一毛孔。見(jiàn)阿僧祇諸佛出興于世。得入法無(wú)盡藏者。明心性本無(wú)。大小系盡。身為智影。國(guó)土亦然。智凈影明。大小相入。如因陀羅網(wǎng)境界喻。是也。經(jīng)云。以佛智力。觀(guān)一切法悉入一法者。明萬(wàn)境雖多。皆一心而起。心亡境滅。萬(wàn)境皆虛。如凈水中眾影也。水亡影滅。此約破有成無(wú)說(shuō)。又以境約智生。智虛境幻。多相相入。不離一虛�；貌划愄�。虛不異幻�；锰摕o(wú)二一異總虛。此約以智幻虛自在無(wú)礙門(mén)說(shuō)。此皆借法況說(shuō)。如實(shí)所知。唯亡思者智會(huì)。其智會(huì)者。方可用。而常真。不惑心境。以大愿力。隨智幻生等眾生數(shù)身。如應(yīng)攝化。故名無(wú)盡功德藏。又云。法云地菩薩。隨心念力。廣大微細(xì)。自他相入。一多大小互參。神通德用自在。皆隨自心念所成故。如一切眾生作用境界。皆是自心執(zhí)業(yè)所成。人天地。獄。畜生餓鬼。善惡等報(bào)果。一依心造。如此十地菩薩。以無(wú)作法身大智之力。隨所心念。莫不十方一時(shí)自在。皆悉知見(jiàn)。以普光明智為體。為智體無(wú)依。稱(chēng)性遍周法界。與虛空量等。周滿(mǎn)十方世界。以無(wú)性智。大用隨念。以不忘失智。隨念皆成。以具總別智�？倓e同異。成壞俱作。以廣狹大小自在智。化通無(wú)礙。以與一切眾生同體智。能變一切眾生境界。純?yōu)閮敉林畡x。以自他無(wú)二智。一身而作多身。多身而作一身。以法身無(wú)大小離量之智。能以毛孔廣容佛剎。以等虛空無(wú)邊無(wú)方之智。而一念現(xiàn)生。滿(mǎn)十方而無(wú)去來(lái)。以如響智。而能響應(yīng)。對(duì)現(xiàn)。等眾生應(yīng)形。以是具足圓滿(mǎn)福德智。而恒居妙剎。常與一切眾生同居。若非圣所加持力。而眾生不見(jiàn)

又問(wèn)曰。云何見(jiàn)佛出興

答曰。當(dāng)見(jiàn)自身。無(wú)身無(wú)心。無(wú)出無(wú)沒(méi)。無(wú)內(nèi)無(wú)外。不動(dòng)不寂。無(wú)思無(wú)求。世及出世。都無(wú)住處。無(wú)心所法。無(wú)心心法。心法無(wú)依。性無(wú)始末。以無(wú)依住智。說(shuō)如斯法。教化眾生。皆令悟入。是名見(jiàn)佛出興。如光明覺(jué)品文殊師利頌云。世及出世見(jiàn)。一切皆超越。而能善知法。當(dāng)成大光耀。若于一切智。發(fā)生回向心。見(jiàn)心無(wú)所生。當(dāng)獲大名稱(chēng)。眾生無(wú)所生。亦復(fù)無(wú)有壞。若得如是知。當(dāng)成無(wú)上道。又大乘大集經(jīng)云。佛告賢護(hù)。如火未生。或時(shí)有人發(fā)如是言。我于今日。先滅是火。賢護(hù)。于意云何。彼人是語(yǔ)。為誠(chéng)實(shí)不。賢護(hù)答言。不也世尊。佛告賢護(hù)。如是諸法。從本以來(lái)。畢竟無(wú)得。云何于今。乃作斯說(shuō)。我能證知一切諸法。我能了達(dá)一切諸法。我能覺(jué)悟一切諸法。我能度脫一切眾生于生死中。此非正言。所以者何。彼法界中。本無(wú)諸法。亦無(wú)眾生。云何言度。但世諦中因緣度耳。故知心外無(wú)法。何所得耶。佛身無(wú)為。但隨緣現(xiàn)。如肇論云。放光云。佛如虛空。無(wú)去無(wú)來(lái)。應(yīng)緣而現(xiàn)。無(wú)有方所。然則圣人之在天下也。寂寞虛無(wú)。無(wú)執(zhí)無(wú)競(jìng)。導(dǎo)而弗先。感而后應(yīng)。譬猶幽谷之響。明鏡之像。對(duì)之不知其所以來(lái)。隨之罔識(shí)其所以往�；醒啥�有。惚焉而亡。動(dòng)而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥。變化無(wú)常。其為稱(chēng)也。因應(yīng)而作。顯跡為生。息跡為滅。生名有余。滅名無(wú)余。然則有無(wú)之稱(chēng)。本乎無(wú)名。無(wú)名之道。于何不名。是以圣人。居方而方。止圓而圓。在天而天。處人而人。原夫能天能人者。豈天人之所能哉。果以非天非人故。能天能人耳。是以明鏡無(wú)形。能現(xiàn)萬(wàn)形。圣人無(wú)心。能應(yīng)萬(wàn)心。隱不韜光。顯不現(xiàn)跡。故論云。圣人寂怕無(wú)兆。隱顯同原。存不為有。亡不為無(wú)。何者。佛言。吾無(wú)生不生。雖生不生。無(wú)形不形。雖形不形

問(wèn)。如來(lái)法身。即真心性。如來(lái)報(bào)身。依真而起。若如來(lái)化身。還有心否

答。若約體亦不離。若約事即分。如深密經(jīng)云。曼殊室利菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來(lái)化身。當(dāng)言有心。為無(wú)心耶。佛告曼殊室利菩薩曰。善男子。非是有心亦非無(wú)心。何以故。無(wú)自依心故。有依他心故

問(wèn)。經(jīng)云菩薩關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)者。夫一切眾生。隨自心業(yè)。各受苦報(bào)。所以經(jīng)偈云。假使百千劫。所作業(yè)不亡。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。云何菩薩能關(guān)一切惡趣門(mén)

答。只約自心常開(kāi)。六識(shí)門(mén)。何曾暫閉。日夜計(jì)校。緣想一切不善事。遍諸境界。念念恒造生死地獄。經(jīng)云。集起心想。名為地獄。若能觀(guān)自心識(shí)性無(wú)所有。即是開(kāi)善趣門(mén)。若不起心想。即是閉惡趣門(mén)。若得自在智現(xiàn)前。即現(xiàn)身生五道。入地獄餓鬼畜生等界。救苦眾生。故禪門(mén)中立無(wú)念為宗。以為要學(xué)。故經(jīng)偈云。勤念于無(wú)念。佛法不難得。何謂不難得。以無(wú)念故。萬(wàn)境不生。當(dāng)處解脫。若有念起。非獨(dú)開(kāi)惡趣之門(mén)。二十五有。一時(shí)俱現(xiàn)。故知萬(wàn)質(zhì)皆從念異。十二之類(lèi)縱橫。千差盡逐想生。八萬(wàn)之門(mén)競(jìng)起。如信心銘云。眼若不睡。諸夢(mèng)自除。心若不異。萬(wàn)法一如。以諸法無(wú)體。從自心生。心若不生。外境常寂。故云萬(wàn)法本閑而人自鬧。所以肇論云。是以圣人。乘真心以履順。則無(wú)滯而不通。審一氣以觀(guān)化。故所遇而順適。無(wú)滯而不通。故能渾雜致。純所遇而順適。則觸物而一。如此則萬(wàn)象雖殊。而不能自異。不能自異。故知象非真象。象非真象。則雖象而非象。然則物我同根。是非一氣。潛微幽隱。殆非群情之所盡。故知乘一心而履踐。則何往而不真如。稟一氣而化行。則何物而不順。如莊子云。天地一氣。而能萬(wàn)化。老子云。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。萬(wàn)物得一以生。故圣人以一真心而觀(guān)萬(wàn)境。則所遇而順適。觸物而冥一矣。是知諸法無(wú)體。緣假相依。似有差殊。不能自異。何者。長(zhǎng)無(wú)長(zhǎng)相。且自不言我長(zhǎng)。短無(wú)短相。亦自不言我短。皆是隨念計(jì)度分別。遍計(jì)執(zhí)著情生。則知萬(wàn)物本虛。即象而無(wú)象也

問(wèn)。如上所說(shuō)。眾生自心造業(yè)。自受苦報(bào)。又云何說(shuō)。代一切眾生苦

答。約古德釋代苦有七意。一起悲意樂(lè)。事未必能。二修諸苦行。能與物為增上緣。即名代苦。三留惑潤(rùn)生。受有苦身。為物說(shuō)法。令不造惡。因亡果喪。即名代苦。四若見(jiàn)眾生造無(wú)間業(yè)。當(dāng)受大苦。無(wú)畏方便。要須斷命自墮地獄。令彼脫苦。五由初發(fā)心。常處惡道。乃至饑世身為大魚(yú)。即名為代。六大愿與苦。皆同真性。今以即真之大愿。潛至即真之苦。七法界為身。自他無(wú)異。眾生受苦。即是菩薩。初唯意樂(lè)。次二為緣。次二實(shí)代。后二理觀(guān)。然約有緣。方能代耳。還原觀(guān)云。普代眾生受苦德者。謂菩薩修諸行法。不為自身。但欲廣益群生。怨親平等。普令斷惡。備修萬(wàn)行。速證菩提。又是菩薩。本行菩薩道時(shí)。大悲大愿。以身為質(zhì)。于三惡趣。救贖一切受苦眾生。要令得樂(lè)。盡未來(lái)際。心無(wú)退屈。不于眾生希望毛發(fā)報(bào)恩之心也。經(jīng)頌云。廣大悲云遍一切。舍身無(wú)量等剎塵。以昔劫海修諸行。令此世界無(wú)諸垢。謂眾生妄執(zhí)念念遷流。名之為苦。菩薩教令了蘊(yùn)空寂。自性本空。故言離苦

問(wèn)曰。眾生無(wú)邊。苦業(yè)亦無(wú)邊。云何菩薩而能代受

答曰。菩薩代眾生受苦者。由大悲方便力故。但以眾生妄執(zhí)。不了業(yè)體。從妄而生。無(wú)由出苦。菩薩教令修行止觀(guān)兩門(mén)。心無(wú)暫替。因亡果喪苦無(wú)由生。但令不入三涂。名為代眾生受苦也。是以三界生死之苦者。皆是眾生妄受。以不了根塵無(wú)性。本末�？�。于畢竟無(wú)中。執(zhí)成究竟之有。因茲貪取。結(jié)業(yè)受生。于無(wú)量劫來(lái)受輪回苦。無(wú)明所罩莫省莫知。菩薩于是垂大悲心。愍茲顛倒。說(shuō)性空之法藥。破情有之病根。則達(dá)苦無(wú)生。不造惡業(yè)。知諸受互起。能破惑因。妄受之苦既空。對(duì)治之樂(lè)自絕。所以先德云�？嗍菢�(lè)。樂(lè)是苦。只個(gè)修行斷門(mén)戶(hù)。亦無(wú)苦。亦無(wú)樂(lè)。本來(lái)自性無(wú)繩索。以茲妙悟。入一際門(mén)。遂得人法俱空。不為心境所縛。當(dāng)處解脫。永出苦源。豈非代苦。乎。又經(jīng)云。說(shuō)法是大神變。能令即凡成圣。變禍為祥。于地獄火輪之中。踴凈剎蓮臺(tái)之上。豈非神變耶

問(wèn)。一切境界。因心分別。若有分別。即屬無(wú)明。故云。無(wú)心分別。一切法正。有心分別。一切法邪。諸佛如來(lái)。已斷無(wú)明。無(wú)有心相。云何能知真俗差別之境。名一切種智

答。以法無(wú)自體故。即分別無(wú)分別。以體不礙緣故。無(wú)分別即分別。如起信論云。自體顯照故。名為覺(jué)者

謂有難言。若無(wú)別體。何能普現(xiàn)眾生心行

故答云。自體顯現(xiàn)。如珠有光。自照珠體。珠體喻心。光喻于智。心之體性。即諸法性。照諸法時(shí)。是自照耳。故論文甚分明

然論中問(wèn)曰。虛空無(wú)邊故。世界無(wú)邊。世界無(wú)邊故。眾生無(wú)邊。眾生無(wú)邊故。心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界。不可分劑。難知難解。若無(wú)明斷。無(wú)有心想。云何能了。名一切種智

答曰。一切境界。本來(lái)一心。離于想念。以眾生妄見(jiàn)境界。故心有分劑。以妄起想念。不稱(chēng)法性。故不能決了。諸佛如來(lái)。離于見(jiàn)想。無(wú)所不遍。心真實(shí)故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。有大智用。無(wú)量方便。隨諸眾生。所應(yīng)得解。皆能開(kāi)示種種法義。是故得名一切種智。釋云。心真實(shí)故。則是諸法之性。佛心離想。體一心原。離妄想故。名心真實(shí)。體一心故。為諸法性。是則佛心為諸妄法之體。一切妄法皆是佛一心相。相現(xiàn)于自體。自體照其相。如是了知。有何為難。故能自體顯照一切妄法。是謂無(wú)所見(jiàn)故無(wú)所不見(jiàn)之由也。鈔云。以?xún)?nèi)迷真理。識(shí)外見(jiàn)塵故。于如量之境。不能隨順?lè)N種知也。如人動(dòng)目。天地傾搖。故不能如實(shí)知也。是知心海波停。萬(wàn)像齊鑒。澄潭浪起。諸境皆昏