宗鏡錄 第九十三卷

宗鏡錄 第九十三卷

慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫宗鏡錄。是實相法門。若信得何福。若毀得何罪

答。此一心實相之門。般若甚深之旨。于難信之中�；蛴行耪�。法利無盡。唯佛能知。若有毀者。謗般若罪。過莫大焉�，F(xiàn)世受殃生身陷獄。何以受報如此廣大。以般若是一切世出世間凡圣之母。猶如大地。無物不從地生�；蛉糁r之。則謗一切佛地三寶功德。如十法界中一切眾生。若升若沈。若愚若智。無不皆從般若中來。若不得般若威光。實無一塵可立。如般若經(jīng)云。欲尊貴自在。乃至欲得菩提。當學般若。又云。若欲得六根完具。當學般若。乃至鬼畜。亦要完具。以此鬼畜。皆從學般若來。故知不信宗鏡。無有是處。如諸法無行經(jīng)云。爾時文殊師利言。世尊。師子吼鼓音王如來滅度之后。爾時有菩薩比丘。名曰喜根。時為法師。質(zhì)直端正。不壞威儀。不舍世法。爾時眾生。普皆利根。樂聞深論。其喜根法師。于眾人前。不稱贊少欲知足。細行獨處。但教眾人諸法實相。所謂一切法性。即是貪欲之性。貪欲性即是諸法性。嗔恚性即是諸法性。愚癡性即是諸法性。其喜根法師。以是方便教化眾生。眾生所行。皆是一相。各不相是非。所行之道。心無嗔癡。以無嗔癡因緣故。逮得法忍。于佛法中。決定不壞。世尊。爾時復有比丘法師。行菩薩道。名曰勝意。其勝意比丘。護持禁戒。得四禪四無色定。行十二頭陀。世尊。是勝意比丘。有諸弟子。其心輕動。樂見他過。世尊。后于一時。勝意菩薩。入聚落乞食。誤至喜根弟子家。見舍主居士子。即到其所。敷座而坐。為居士子。稱贊少欲知足細行。說無利語過。贊嘆遠眾樂獨行者。又于居士子前。復說喜根法師過失。是比丘不實。以邪見道。教化眾生。是雜行者。說淫欲無障礙。嗔恚無障礙。愚癡無障礙。一切諸法。皆無障礙。是居士子利根。得無生法忍。即語勝意比丘。大德。汝知貪欲。為是何法。勝意言。居士。我知貪欲是煩惱。居士子言。大德。是煩惱為在內(nèi)在外耶。勝意比丘言。不在內(nèi)。不在外。大德。若貪欲不在內(nèi)。不在外。不在東西南北。四維上下十方。即是無生。若無生者。云何說若垢若凈。爾時勝意比丘。嗔恚不喜。從座起去。作如是言。是喜根比丘。以妄語法。多惑眾人。是人以不學入音聲法門故。聞佛音聲則喜。聞外道音聲則嗔。于梵行音聲則喜。于非梵行音聲則嗔。以不學入音聲法門故。乃至爾時喜根菩薩。于眾僧前。說是諸偈云。貪欲是涅槃。恚癡亦如是。如此三事中。有無量佛道。若有人分別。貪欲嗔恚癡。是人去佛遠。譬如天與地。菩提與貪欲。是一而非二。皆入一法門。平等無有異。凡夫聞怖畏。去佛道甚遠。貪欲不生滅。不能令心惱。若人有我心。及有得見者。是人為貪欲。將入于地獄。貪欲之實性。即是佛法性。佛法之實性。亦是貪欲性。是二法一相。所謂是無相。若能如是知。則為世間導。若有人分別。是持戒毀戒。以持戒誑故。輕篾于他人。是人無菩提。亦無有佛法。但自安住立。有所得見中。若住空閑處。自貴而賤人。尚不得生天。何況于菩提。皆由著空閑。住于邪見故。邪見與菩提。皆等無有異。但以名字數(shù)。語言故別異。若人通達此。則為近菩提。分別煩惱垢。即是著凈見。無菩提佛法。住有得見中。若貪著佛法。是則遠佛法。貪無礙法故。則還受苦惱。若人無分別。貪欲嗔恚癡。入三毒性故。則為見菩提。是人近佛道。疾得無生忍。若見有為法。與無為法異。是人終不得。解于有為法。若知二性同。必為人中尊。佛不見菩提。亦不見佛法。不著諸法故。降魔成佛道。若欲度眾生。勿分別其性。一切諸眾生。皆同于涅槃。若能如是見。是則得成佛。其心不閑靜。而現(xiàn)閑靜相。是于天人中。則為是大賊。是人無菩提。亦無有佛法。若作如是愿。我當?shù)米鞣�。如是之凡夫。無明力所牽。佛法湛清凈。其喻如虛空。此中無可取。亦無有可舍。佛不得佛道。亦不度眾生。凡夫強分別。作佛度眾生。是人于佛法。則為甚大遠。若見眾生苦。則是受苦者。眾生無眾生。而說有眾生。住眾生相中。則無有菩提。若人見眾生。是畢竟解脫。無有淫恚癡。知是為世將。若人見眾生。不見非眾生。不得佛法實。佛同眾生性。若能如是知。則為世間將。乃至說是諸偈法時。三萬諸天子。得無生法忍。萬八千人。漏盡解脫。即時地裂。勝意比丘。墮大地獄。以是業(yè)障罪因緣故。百千億那由他劫。于大地獄。受諸苦毒。從地獄出。七十四萬世。常被誹謗。若干百千劫。乃至不聞佛之名字。自是已后。還得值佛。出家學道。而無志樂。于六十二萬世。常返道入俗。亦以業(yè)障余罪故。于若干百千世。諸根闇鈍。世尊。爾時喜根法師。于今東方過十萬億佛土。有國名寶莊嚴。于中得阿耨多羅三藐三菩提。號曰勝光明威德王如來。應供正遍知。今現(xiàn)在彼。其勝意比丘。今我身是。世尊。我未入如是法相門時。受。如是苦。分別苦。顛倒苦。是故若發(fā)菩薩心者。若發(fā)小乘心者。不欲起如是業(yè)障罪。不欲受如是苦惱者。不應拒逆佛法。無有處所可生嗔癡。佛告文殊師利。汝聞是諸偈。得何等利。世尊。我畢是業(yè)障罪已。聞是偈因緣故。所在生處。利根智慧。得深法忍。巧說深法。文殊師利。為誰力故。能憶如是無量阿僧祇劫罪業(yè)因緣。世尊。諸菩薩有所念。有所說。有所思惟。皆是佛之神力。所以者何。一切諸法。皆從佛出。故知若不信宗鏡中所說實相之理。則如勝意比丘。沒魂受裂地之大苦。若有信如是說。則如文殊師利。智慧演深法之妙辯。信毀交報。因果無差。普勸后賢。應深信受。若信般若福。廣具前文。今述謗方等罪。略引誠證。如大般若經(jīng)中。廣說謗法之罪。謂此方墮阿鼻地獄。此土劫壞。罪猶未畢。移置他方阿鼻地獄中。他方復經(jīng)劫壞。罪亦未盡。復移他方。如是巡歷十方。十方各經(jīng)劫盡。還生此土阿鼻地獄中。千佛出世。救之猶難。若欲說其所受之身。聞者當吐熱血而死故。善現(xiàn)請說所受之身。佛竟不說。乃至華嚴地獄天子。法華不輕四眾。皆是不信。悉墮阿鼻。若有聞者。應須驚懼。以為鑒誡。普曉群蒙。次明信毀現(xiàn)受報者。第一明信者。唐釋慧[王*(虍-七+(一/八/八/目))]。姓董氏。住襄陽。少出家。聽三論。初住光福寺。居山頂。引汲為勞。明欲往他寺。夜見神人。身長一丈。衣以紫袍。頂禮[王*(虍-七+(一/八/八/目))]曰。請住于此。常講大乘經(jīng)。勿以小乘為慮。其小乘者。如高山無水。不能利人。大乘經(jīng)者。猶如大海。自止此山。多佛出世。一人讀誦說大乘。能令所住。珍寶光明。眷屬榮勝。若有小乘。前事并失。唯愿弘持。勿孤所望。法師須水。此易得耳。來月八日。定當?shù)弥�。自往劍南慈母山大泉。請一龍王去也。言已不現(xiàn)。恰至來月七日夜。大風卒起。從西南來。雷震雨霔。唯見清泉。香而且美。合眾幸。及亡龍泉。漸便干竭。信之為益。其類是焉。第二明毀者。佛藏經(jīng)云。于未來世。當有比丘。不修身戒。心慧。是人輕笑如來。所說畢竟空法。又云。若有聞空。即當驚畏。是人可愍。直至地獄。無有救者。唐釋慧眺。姓莊氏。少出家。以小乘為業(yè)。住襄陽報善寺哲公座下。龍泉。開講三論。心生不忍。曰三論明空。講者著空。發(fā)言訖。舌出三尺。眼耳鼻并皆流血。七日不語。有伏律師。聞其拔舌。告已。汝太癡也。一言毀謗。罪過五逆�？尚糯蟪恕７降妹舛�。乃令燒香發(fā)愿。懺悔前言。舌還收入。遂往哲公所。誓心斂跡。唯聽大乘。后往香山神足寺。足不跨閫。常習大乘。時講華嚴等經(jīng)。用申懺謝。常于眾中。陳其前失。獨處一房。常坐常念。貞觀十一年。四月三日。在寺后松林坐禪。見有三人來。形貌奇異。禮拜。請受菩薩戒訖。曰。禪師大利根。若不改心信大乘者。千佛出世。猶在地獄。又昔有人謗大乘。臨終出現(xiàn)牛聲。則知華報昭然。果報寧失。已上皆是障深不信。或智淺謬傳。依文起見。悉成謗法。如文殊師利巡行經(jīng)云。文殊師利言。大德舍利弗。若人說言。過去未來現(xiàn)在如來。有依不依。如是之人則謗如來。何以故。真如無念。亦無所念。真如不退。真如無相。今宗鏡大意。所錄之文。或祖或教。但有一字一句。若理若事。若智若行。皆悉回向。指歸真如一心。何者。心之實性。名曰真如。性以不改為義。真以無偽得名。如則不變不異。以此心性。周遍圓融。橫該十方。豎徹三際。至一切時處。未嘗間斷。凡有一毫善根。悉皆回向。念念合真如之體。體無不寂。一一順真如之用。用何有窮。所以但契一如。自含眾德。如華嚴經(jīng)中。真如相回向有一百句。一一句中。無不同指。皆為成就一心妙門。如經(jīng)云。佛子。此菩薩摩訶薩。正念明了。其心堅住。遠離迷惑。專意修行。深心不動。成不壞業(yè)。趣一切智。終不退轉(zhuǎn)。志求大乘。勇猛無畏。植諸德本。普安世間。生勝善根。修白凈法。大悲增長。心寶成就。乃至譬如真如。遍一切處。無有邊際。善根回向。亦復如是。遍一切處。無有邊際。譬如真如。真實為性。善根回向。亦復如是。了一切法。真實為性。譬如真如恒守本性。無有改變。善根回向。亦復如是。守其本性。始終不改。譬如真如。以一切法。無性為性。善根回向。亦復如是。了一切法。無性為性。譬如真如。無相為相。善根回向。亦復如是。了一切法。無相為相。譬如真如。若有得者。終無退轉(zhuǎn)。善根回向。亦復如是。若有得者。于諸佛法。永不退轉(zhuǎn)。譬如真如。一切諸佛之所行處。善根回向。亦復如是。一切如來所行之處。譬如真如。離境界相。而為境界。善根回向。亦復如是。離境界相。而為三世一切諸佛圓滿境界。譬如真如。能有安立。善根回向。亦復如是。悉能安立一切眾生。譬如真如。性常隨順。善根回向。亦復如是。盡未來劫。隨順不斷。譬如真如。無能測量。善根回向。亦復如是。等虛空界。盡眾生心。無能測量。譬如真如。充滿一切。善根回向。亦復如是。一剎那中。普周法界。譬如真如。常住無盡。善根回向。亦復如是。究竟無盡。譬如真如。無有比對。善根回向。亦復如是。普能圓滿一切佛法。無有比對。譬如真如。體性堅固。善根回向。亦復如是。體性堅固。非諸惑惱之所能沮。譬如真如。不可破壞。善根回向。亦復如是。一切眾生。不能損壞。譬如真如。照明為體。善根回向。亦復如是。以普照明。而為其性。譬如真如。無所不在。善根回向。亦復如是。于一切處。悉無不在。譬如真如。遍一切時。善根回向。亦復如是。遍一切時。譬如真如。性常清凈。善根回向。亦復如是。住于世間。而體清凈。譬如真如。于法無礙。善根回向。亦復如是。周行一切。而無所礙。譬如真如。為眾法眼。善根回向。亦復如是。能為一切眾生作眼。譬如真如。性無勞倦。善根回向。亦復如是。修行一切菩薩諸行恒無勞倦。譬如真如。體性甚深。善根回向。亦復如是。其性甚深。譬如真如。無有一物。善根回向。亦復如是。了知其性。無有一物。譬如真如。性非出現(xiàn)。善根回向。亦復如是。其體微妙。難可得見。譬如真如。離眾垢翳。善根回向。亦復如是�；垩矍鍍�。離諸癡翳。譬如真如。性無與等。善根回向。亦復如是。成就一切諸菩薩行。最上無等。譬如真如。體性寂靜。善根回向。亦復如是。善能隨順寂靜之法。譬如真如。無有根本。善根回向。亦復如是。能入一切無根本法。譬如真如。體性無邊。善根回向。亦復如是。凈諸眾生。其數(shù)無邊。譬如真如。體性無著。善根回向。亦復如是。畢竟遠離一切諸著。譬如真如。無有障礙。善根回向。亦復如是。除滅一切世間障礙。譬如真如。非世所行。善根回向。亦復如是。非諸世間之所能行。譬如真如。體性無住。善根回向。亦復如是。一切生死。皆非所住。譬如真如。性無所作。善根回向。亦復如是。一切所作。悉皆舍離。譬如真如。體性安住。善根回向。亦復如是。安住真實。譬如真如。與一切法。而共相應。善根回向。亦復如是。與諸菩薩。聽聞修習。而共相應。譬如真如。一切法中性常平等。善根回向。亦復如是。于諸世間。修平等行。譬如真如。不離諸法。善根回向。亦復如是。盡未來際。不舍世間。譬如真如。一切法中畢竟無盡。善根回向。亦復如是。于諸眾生�；叵驘o盡。譬如真如。與一切法。無有相違。善根回向。亦復如是。不違三世一切佛法。譬如真如。普攝諸法。善根回向。亦復如是。盡攝一切眾生善根。譬如真如。與一切法。同其體性。善根回向。亦復如是。與三世佛。同一體性。譬如真如。與一切法。不相舍離。善根回向。亦復如是。攝持一切世出世法。譬如真如。無能映蔽。善根回向。亦復如是。一切世間無能映蔽。譬如真如。不可動搖。善根回向。亦復如是。一切魔業(yè)無能動搖。譬如真如。性無垢濁。善根回向。亦復如是。修菩薩行。無有垢濁。譬如真如。無有變易。善根回向。亦復如是。愍念眾生。心無變易。譬如真如。不可窮盡。善根回向。亦復如是。非諸世法所能窮盡。譬如真如。性常覺悟。善根回向。亦復如是。普能覺悟一切諸法。譬如真如。不可失壞。善根回向。亦復如是。于諸眾生起勝志愿。永不失壞。譬如真如。能大照明。善根回向。亦復如是。以大智光。照諸世間。譬如真如。不可言說。善根回向。亦復如是。一切言語。所不可說。譬如真如。持諸世間。善根回向。亦復如是。能持一切菩薩諸行。譬如真如。隨世言說。善根回向。亦復如是。隨順一切智慧言說。譬如真如。遍一切法。善根回向。亦復如是。遍于十方一切佛剎。現(xiàn)大神通。成等正覺。譬如真如。無有分別。善根回向。亦復如是。于諸世間。無所分別。譬如真如。遍一切身。善根回向。亦復如是。遍十方剎。無量身中。譬如真如。體性無生。善根回向。亦復如是。方便示生而無所生。譬如真如。無所不在。善根回向。亦復如是。十方三世諸佛土中。普現(xiàn)神通而無不在。譬如真如。遍在于夜。善根回向。亦復如是。于一切夜放大光明。施作佛事。譬如真如。遍在于晝。善根回向。亦復如是。悉令一切在晝眾生。見佛神變演不退輪。離垢清凈無空過者。譬如真如。遍在半月。及以一月。善根回向。亦復如是。于諸世間次第時節(jié)。得善方便。于一念中知一切時。譬如真如。遍在年歲。善根回向。亦復如是。住無量劫。明了成熟一切諸根。皆令圓滿。譬如真如。遍成壞劫。善根回向。亦復如是。住一切劫清凈無染。教化眾生咸令清凈。譬如真如。盡未來際。善根回向。亦復如是。盡未來際。修諸菩薩清凈妙行。成滿大愿無有退轉(zhuǎn)。譬如真如。遍住三世。善根回向。亦復如是。令諸眾生。于一剎那見三世佛。未曾一念而有舍離。譬如真如。遍一切處。善根回向。亦復如是。超出三界。周行一切悉得自在。譬如真如。住有無法。善根回向。亦復如是。了達一切有無之法。畢竟清凈。譬如真如。體性清凈。善根回向。亦復如是。能以方便集助道法。凈治一切諸菩薩行。譬如真如。體性明潔。善根回向。亦復如是。令諸菩薩。悉得三昧明潔之心。譬如真如。體性無垢。善根回向。亦復如是。遠離諸垢。滿足一切諸清凈意。譬如真如。無我我所。善根回向。亦復如是。以無我我所清凈之心。充滿十方諸佛國土。譬如真如。體性平等。善根回向。亦復如是。獲得平等一切智智。照了諸法離諸癡翳。譬如真如。超諸數(shù)量。善根回向。亦復如是。與超數(shù)量一切智乘大力法藏而同止住。興遍十方一切世界廣大法云。譬如真如。平等安住。善根回向。亦復如是。發(fā)生一切諸菩薩行。平等住于一切智道。譬如真如。遍住一切諸眾生界。善根回向。亦復如是。滿足無礙一切種智。于眾生界悉現(xiàn)在前。譬如真如。無有分別。普住一切音聲智中。善根回向。亦復如是。具足一切諸言音智。能普示現(xiàn)種種言音。開示眾生。譬如真如。永離世間。善根回向。亦復如是。普使眾生。永出世間。譬如真如。體性廣大。善根回向。亦復如是。悉能受持去來今世廣大佛法。恒不忘失。勤修一切菩薩諸行。譬如真如。無有間息。善根回向。亦復如是。為欲安處一切眾生于大智地。于一切劫修菩薩行。無有間息。譬如真如。體性寬廣。遍一切法。善根回向。亦復如是。凈念無礙。普攝一切寬廣法門。譬如真如。遍攝群品。善根回向。亦復如是。證得無量品類之智。修諸菩薩真實妙行。譬如真如。無所取著。善根回向。亦復如是。于一切法皆無所取。除滅一切世間取著。普令清凈。譬如真如。體性不動。善根回向。亦復如是。安住普賢圓滿行愿。畢竟不動。譬如真如。是佛境界。善根回向。亦復如是。令諸眾生滿足一切大智境界。滅煩惱境悉令清凈。譬如真如。無能制伏。善根回向。亦復如是。不為一切眾魔事業(yè)外道邪論之所制伏。譬如真如。非是可修。非不可修。善根回向。亦復如是。舍離一切妄想取著。于修不修無有分別。譬如真如。無有退舍。善根回向。亦復如是。常見諸佛發(fā)菩提心。大誓莊嚴永無退舍。譬如真如。普攝一切世間言音。善根回向。亦復如是。能得一切差別言音神通智慧。普發(fā)一切種種言詞。譬如真如。于一切法無所希求。善根回向。亦復如是。令諸眾生乘普賢乘。而出離。于一切法無所貪求。譬如真如。住一切地。善根回向。亦復如是。令一切眾生舍世間地住智慧地。以普賢行而自莊嚴。譬如真如。無有斷絕。善根回向。亦復如是。于一切法得無所畏。隨其類音處處演說。無有斷絕。譬如真如。舍離諸漏。善根回向。亦復如是。令一切眾生成就法智。了達于法。圓滿菩提無漏功德。譬如真如。無有少法而能壞亂。令其少分非是覺悟。善根回向。亦復如是。普令開悟一切諸法。其心無量。遍周法界。譬如真如。過去非始。未來非未。現(xiàn)在非異。善根回向。亦復如是。為一切眾生新新恒起菩提心愿。普使清凈。永離生死。譬如真如。于三界中無所分別。善根回向。亦復如是。現(xiàn)在念念心常覺悟。過去未來皆悉清凈。譬如真如。成就一切諸佛菩薩。善根回向。亦復如是。發(fā)起一切大愿方便。成就諸佛廣大智慧。譬如真如。究竟清凈。不與一切諸煩惱俱。善根回向。亦復如是。能滅一切眾生煩惱。圓滿一切清凈智慧。釋曰。是知百句之內(nèi)。一一義中。無一字而不約心明。無一行而不隨性起�？芍^真該行末。無一一行而非真。行徹真原。無一一真而非行。如是則理事周備。心境融通。匪著有以凝空。免滯真而染俗。能令頓生正信。步步成菩薩之因門。直顯圓修。念念滿諸佛之果海。所以具錄百句。廣大全文。究竟證明。宗鏡妙旨。今則普勸十方學士。一切后賢。但愿道富人貧。情疎德厚。以法為侶。以智為先。用慈修身。開物是務。為法施主。匪吝家風。無問不從。有疑咸決。則履佛行處免負本心。妙行恒新。至道如在。所以證道歌云。窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。無價珍。用無盡。利物應時終不吝。三身四智體中圓。八解六通心地印。斯則以法界為身。虛空為量。情亡取舍。見泯自他。以物心為心。何門不順。以彼意為意。何法能違。入宗鏡中。法爾如是。故書云。以兆人之耳聽。以四海之目視。以己身知人身。以己心知人心。圣人無常心。以百姓為心。又云。攝己從他。萬事消和。攝他從己諸事競起。則內(nèi)外指歸。證明無盡

問。信受毀謗此宗鏡法。罪福何重

答。此乃群賢之父。諸佛之母。萬善由生。信謗豈不獲報重耶。所以法華經(jīng)云。又如大梵天王。一切眾生之父。此經(jīng)亦復如是。一切圣賢學無學。及發(fā)菩薩心者之父。起信鈔云。若謗此法。以深自害。亦害他人。斷絕一切三寶之種。一切如來。皆依此法得涅槃故。一切菩薩。因之修行。得入佛智故