大智度論 第三十卷

大智度論 第三十卷

大智度論釋

初品中善根供養(yǎng)義第四十六(卷第三十)

圣者龍樹(shù)造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

欲以諸善根供養(yǎng)諸佛恭敬尊重贊嘆隨意成就者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩既得不離諸佛當(dāng)應(yīng)供養(yǎng)。若得值佛而無(wú)供具甚為不悅。如須摩提菩薩。秦言妙意。見(jiàn)然燈佛無(wú)供養(yǎng)具。周旋求索見(jiàn)賣華女。以五百金錢買得五莖青蓮華以供養(yǎng)佛。又薩陀波侖菩薩。為供養(yǎng)師故。賣身血肉。如是等菩薩既得見(jiàn)佛。心欲供養(yǎng)若無(wú)供具其心有礙。譬如庶民遇見(jiàn)君長(zhǎng)。不持禮貺則為不敬。是故諸菩薩求供養(yǎng)具供養(yǎng)諸佛。佛雖不須菩薩心得具足。譬如農(nóng)夫遇好良田。而無(wú)種子雖欲加功。無(wú)以肆力心大愁憂。菩薩亦如是。得遇諸佛而無(wú)供具。設(shè)有余物不稱其意心便有礙。諸善根者。所謂善根果報(bào)華香瓔珞衣服幡蓋種種珍寶等。所以者何�；驎r(shí)以因說(shuō)果。如言一月食千兩金。金不可食。因金得食故言食金�；驎r(shí)以果說(shuō)因。如見(jiàn)好畫(huà)言是好手。手非是畫(huà)見(jiàn)畫(huà)妙故說(shuō)言手好。善根果報(bào)亦如是。以善根業(yè)因緣故。得供養(yǎng)之具。名為善根。問(wèn)曰。若爾者何不即說(shuō)華香等而說(shuō)其因。答曰。供養(yǎng)具有二種。一者財(cái)供養(yǎng)。二者法供養(yǎng)。若但說(shuō)華香等供養(yǎng)。則不攝法供養(yǎng)。今說(shuō)善根供養(yǎng)。當(dāng)知?jiǎng)t財(cái)法俱攝。供養(yǎng)者若見(jiàn)若聞諸佛功德。心敬尊重迎逆侍送。旋繞禮拜曲躬合手而住避坐安處。勸進(jìn)飲食華香珍寶等。種種稱贊持戒禪定智慧諸功德。有所說(shuō)法信受教誨。如是善身口意業(yè)是為供養(yǎng)。尊重者。知一切眾生中德無(wú)過(guò)上故言尊。敬畏之心過(guò)于父母師長(zhǎng)君王利益重故故言重。恭敬者。謙遜畏難故言恭。推其智德故言敬。贊嘆者。美其功德為贊。贊之不足又稱揚(yáng)之故言嘆。隨意成就者。若須華供養(yǎng)如意即至�；蚯蟮没虿磺蠖�得。有自然出者�；蜃兓�生乃至伎樂(lè)供養(yǎng)之具悉皆如是。問(wèn)曰。菩薩遇得便以供養(yǎng)。何以隨意求索。答曰。福德從心于所愛(ài)重。持用供養(yǎng)得福增多。如阿育王小兒時(shí)。以所重土持用奉佛。得閻浮提王。一日之中起八萬(wàn)塔。若大人雖以多土投缽而無(wú)所得非所重故。有人偏貴重華。以其所貴持供養(yǎng)佛得福增多。乃至寶物亦如是。復(fù)次隨時(shí)所宜。若寒時(shí)應(yīng)以薪火上衣溫室被褥及以飲食。熱時(shí)應(yīng)以冰水扇蓋涼室。生薄之服上妙之食。風(fēng)雨之時(shí)就送供具。如是等隨時(shí)供養(yǎng)。又隨土地所宜。隨受者所須。皆持供養(yǎng)。復(fù)次隨意供養(yǎng)者。有菩薩知佛無(wú)所須。又知諸物虛誑如幻一相所謂無(wú)相。為教化眾生故。隨眾生國(guó)土所重引導(dǎo)故供養(yǎng)。復(fù)有菩薩得甚深禪定。生菩薩神通。以神通力故。飛到十方佛前�；蛴诜饑�(guó)若須遍雨天華。即滿三千世界持供養(yǎng)佛。或雨天栴檀�；蛴暾嬷楣饷黪r發(fā)�；蛴昶邔殹；蛴耆缫庵榇笕珥殢�。或雨妓樂(lè)音聲清妙。或以身如須彌。以為燈炷供養(yǎng)諸佛。如是等名為財(cái)供養(yǎng)。又菩薩行六波羅蜜。以法供養(yǎng)諸佛�；蛴衅兴_。行一地法供養(yǎng)諸佛。乃至十地行法供養(yǎng)�；驎r(shí)菩薩得無(wú)生法忍。自除煩惱及眾生煩惱。是法供養(yǎng)�；驎r(shí)菩薩住于十地。以神力故令地獄火滅。于餓鬼道皆得飽滿。令畜生得離恐怖。令生人天漸住阿惟越致地。如是等大功德力故。名為法供養(yǎng)以是故說(shuō)欲得善根成就當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

欲滿一切眾生所愿衣服飲食臥具涂香車乘房舍床榻燈燭等。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問(wèn)曰。有何次第。欲滿一切眾生愿。答曰。菩薩業(yè)有二種。一為供養(yǎng)諸佛。二為度脫眾生。以供養(yǎng)諸佛。得無(wú)量福德。持是福德利益眾生。所謂滿眾生愿。如賈客主入海采寶安隱得出利益所親及知識(shí)等。菩薩如是入諸佛法海。得無(wú)量功德之寶利益眾生。如小王供養(yǎng)大王能令歡喜。與其所愿職位財(cái)帛。還其本國(guó)利益人物除卻怨賊。菩薩供養(yǎng)諸佛法王故得受記別。以無(wú)量善根珍寶得無(wú)盡智力。來(lái)入眾生善人供養(yǎng)貧者。隨其所須而給與之。魔民邪見(jiàn)外道之屬悉皆破壞。是為供養(yǎng)諸佛。次滿眾生所愿。問(wèn)曰。菩薩實(shí)能滿一切眾生愿不。若悉滿眾生愿。余佛菩薩何所利益。若不悉滿是中。何故說(shuō)欲滿一切眾生愿當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。有二種愿。一者可得愿。二者不可得愿。不可得愿者。有人欲籌量虛空盡其邊際。及求時(shí)方邊際。如小兒求水中月鏡中像。如是等愿皆不可得。可得愿者。鉆木求火穿地得水。修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法王。如是等名皆可得愿。可得愿有二種。一謂世間二謂出世間。是中世間愿故。滿眾生愿。云何得知。以飲食床臥具乃至燈燭所須之物皆給與之。問(wèn)曰。菩薩何以故與眾生易得愿。不與難者。答曰。愿有下中上。下愿令致今世樂(lè)因緣。中愿與后世樂(lè)因緣。上愿與涅槃因緣。是故先與下愿。次及中愿然后上愿。復(fù)次眾生多著今樂(lè)少求后樂(lè)。涅槃樂(lè)者轉(zhuǎn)復(fù)少也。若說(shuō)多者少亦攝之。復(fù)次此經(jīng)前后。多說(shuō)后世涅槃道。少說(shuō)今世利事。菩薩法者。常與眾生種種利益不應(yīng)有舍。所以者何。初心但欲令諸眾生行大乘法。以不堪受化。次與聲聞辟支佛道。若復(fù)不能當(dāng)與十善四梵行等令修福德。若眾生都不樂(lè)者。如是眾生不應(yīng)遺舍。當(dāng)與今世利益。所謂飲食等也。復(fù)次凡夫雖能與人飲食等。滿彼愿者皆有因緣。若今世事若后世事。聲聞辟支佛。雖無(wú)因緣滿眾生愿而所益甚少。菩薩摩訶薩。行檀波羅蜜業(yè)因緣故。得為國(guó)王或?yàn)榇箝L(zhǎng)者財(cái)富無(wú)量。四方眾生若來(lái)求者盡滿足之。如頻頭居士為大檀越。坐七寶大床金剛為腳敷以天褥。以赤真珠上為帳幔。左右立侍各八萬(wàn)四千。皆莊嚴(yán)琦妙開(kāi)四大門。恣所求者晝夜六時(shí)鳴鼓又放光明。十方無(wú)量眾生。有聞鼓聲光明觸身者無(wú)不悉來(lái)。欲得種種飲食者。長(zhǎng)者見(jiàn)其大集。即時(shí)默然仰視虛空。于時(shí)空中雨種種百味之食隨意皆得。若眾生不自取者。左右給使分布與之。足滿乃止。須飲食衣被臥具寶物等。皆亦如是。恣眾生所欲已然后說(shuō)法。令離四食皆住阿鞞跋致地。如是等菩薩神通力故。能滿眾生愿。問(wèn)曰。佛在時(shí)眾生尚有饑餓。天不降雨眾生困弊。佛猶不能滿一切眾生之愿。云何菩薩能滿其愿。答曰。菩薩住于十地。入首楞嚴(yán)三昧。于三千大千世界。或時(shí)現(xiàn)初發(fā)意行六波羅蜜�；颥F(xiàn)阿鞞跋致�；颥F(xiàn)一生補(bǔ)處。于兜率天上為諸天說(shuō)法�；驈亩德侍焐蟻�(lái)下。生凈飯王宮�；颥F(xiàn)出家成佛�；颥F(xiàn)大眾中轉(zhuǎn)法輪度無(wú)量眾生。或現(xiàn)入涅槃起七寶塔。遍諸國(guó)土令眾生供養(yǎng)舍利�；驎r(shí)法都滅盡。菩薩利益如是。何況于佛。而佛身有二種。一者真身二者化身。眾生見(jiàn)佛真身。無(wú)愿不滿。佛真身者。遍于虛空光明遍昭十方。說(shuō)法音聲亦遍十方無(wú)量恒河沙等世界。滿中大眾皆共聽(tīng)法說(shuō)法不息。一時(shí)之頃各隨所聞而得解悟。如劫盡已。眾生行業(yè)因緣故。大雨澍下間無(wú)斷絕。三大所不能制。惟有劫盡十方風(fēng)起。更互相對(duì)能持此水。如是法性身佛有所說(shuō)法。除十住菩薩。三乘之人皆不能持。惟有十住菩薩不可思議方便智力悉能聽(tīng)受。眾生其有見(jiàn)法身佛。無(wú)有三毒及眾煩惱寒熱諸苦。一切皆滅無(wú)愿不滿。如如意珠尚令眾生隨愿皆得。豈況于佛。珠與一切世間之愿。佛與一切出世間愿。若言佛不能悉滿眾生所愿。是語(yǔ)不然。復(fù)次釋迦文尼佛王宮受身現(xiàn)受人法。有寒熱饑渴睡眠。受諸誹謗老病死等。內(nèi)心智慧神德。真佛正覺(jué)無(wú)有異也。欲滿眾生所愿悉皆能滿。而不滿者以無(wú)數(shù)世來(lái)常滿眾生衣食之愿而不免苦。今但以涅槃無(wú)為常樂(lè)益之。如人憐愍所親。不與雜毒美食。如是世間愿者生諸結(jié)使。又復(fù)離時(shí)心生大苦。是故不以為要。復(fù)次有人言。釋迦牟尼佛。已滿眾生所愿。而眾生自不能得。如毗摩羅詰經(jīng)說(shuō)。佛以足指案地。即時(shí)國(guó)土七寶莊嚴(yán)。我佛國(guó)如是。為多怒害者現(xiàn)佛國(guó)異。又如龍王等心降雨。在人為水。餓鬼身上皆為炭火。問(wèn)曰。若能滿一切眾生愿者。則眾生有邊無(wú)有受諸饑寒苦者。何以故。一切眾生皆滿所愿。愿離苦得樂(lè)故。答曰。滿一切者名字一切。非實(shí)一切。如法句偈說(shuō)

一切皆懼死莫不畏杖痛

恕己可為譬勿殺勿行杖

雖言一切畏杖痛。如無(wú)色眾生。無(wú)身故則無(wú)杖痛。色界眾生。雖可有身亦無(wú)杖痛。欲界眾生亦有不受杖痛。而言一切。謂應(yīng)得杖者說(shuō)言一切。非實(shí)一切。以是故菩薩滿一切眾生所愿。謂應(yīng)可得者。然菩薩心無(wú)齊限。福德果報(bào)亦無(wú)有量。但眾生無(wú)量阿僧祇劫罪厚障故而不能得。如舍利弗弟子羅頻周比丘。持戒精進(jìn)乞食。六日而不能得。乃至七日命在不久。有同道者乞食持與。鳥(niǎo)即持去。時(shí)舍利弗語(yǔ)目揵連。汝大神力守護(hù)此食令彼得之。即時(shí)目連持食往與。始欲向口變成為泥。又舍利弗乞食持與而口自合。最后佛來(lái)持食與之。以佛福德無(wú)量因緣故令彼得食。是比丘食已。心生歡喜倍加信敬。佛告比丘。有為之法皆是苦相為說(shuō)四諦。即時(shí)比丘漏盡意解。得阿羅漢道。有薄福眾生罪甚此者佛不能救。又知眾生不可得故。深達(dá)法性故。諸佛無(wú)有憶想分別。是可度是不可度。心常寂滅意無(wú)增減。以是故。菩薩欲滿一切眾生愿。彼以罪故而不能得。菩薩無(wú)咎。飲食者略說(shuō)粗細(xì)二種。餅飯等百味之食。經(jīng)雖說(shuō)四食眾生久住。而此但說(shuō)揣食。余者無(wú)色不可相與。若施揣食則與三食。何以故因揣食故增益三食。如經(jīng)所說(shuō)。檀越施食則與受者五事利益。飲總說(shuō)二種。一者草木酒。所謂蒲桃甘蔗等及諸谷酒。二者草木漿。甘蔗漿蒲桃漿石蜜漿安石榴漿梨[木*奈]漿波盧沙果漿等及諸谷漿。如是和合人中飲食及天飲食。所謂修陀甘露味天果食等。摩頭摩陀婆漿等。眾生各各所食�；蚴彻日呋蚴橙庹呋蚴硟粽卟粌粽邅�(lái)皆飽滿。衣服者。衣有二種�；驈谋娚�生。所謂綿絹毛毳皮韋等。或從草木生。所謂布[疊*毛]樹(shù)皮等。有諸天衣無(wú)有經(jīng)緯。自然樹(shù)出光色輕軟。臥具者。床榻被褥幃帳枕等。涂香者。有二種。一者栴檀木等摩以涂身。二者種種雜香搗以為末以涂其身。及熏衣服并涂地壁。乘者。所謂象馬車輿等。房舍者。所謂土木寶物所成樓閣殿堂宮觀等。以障寒熱風(fēng)雨賊盜之屬。燈燭者。所謂脂膏蘇油漆蠟明珠等。諸物者。是一切眾生所須之物。不可具說(shuō)故略言諸物。問(wèn)曰。此中何以不說(shuō)燒香妙華等。答曰。說(shuō)諸物者皆已攝之。問(wèn)曰。若爾者但應(yīng)略說(shuō)三種。飲食衣服莊嚴(yán)之具。答曰。此諸物是所須要者。若慈念眾生以飲食為先。次以衣服以身垢臭須以涂香。次以臥具寒雨須房舍。黑闇須燈燭。問(wèn)曰。華香亦能除臭。何故不說(shuō)。答曰。華非常有亦速萎爛。利益少故是故不說(shuō)。燒香者。寒則所須。熱時(shí)為患。涂香寒熱通用。寒時(shí)雜以沉水。熱時(shí)雜以栴檀以涂其身。是故但說(shuō)涂香。問(wèn)曰。若行檀波羅蜜。得無(wú)量果報(bào)。能滿一切眾生所愿。何故言欲滿眾生愿當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。先已說(shuō)以般若波羅蜜和合故。得名檀波羅蜜。今當(dāng)更說(shuō)。所可滿眾生愿者。非謂一國(guó)土一閻浮提。都欲滿十方世界六趣眾生所愿。非但布施所能辦故。以般若波羅蜜。破近遠(yuǎn)相。破一切眾生相非一切眾生相。除諸礙故彈指之頃化無(wú)量身。遍至十方能滿一切眾生所愿。如是神通利益要從般若出生。以是故。菩薩欲滿一切眾生愿。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使如恒河沙等世界眾生。立于檀波羅蜜。立于尸羅羼提毗梨耶禪般若波羅蜜。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問(wèn)曰。是義次第有何因緣。答曰。利有三種。今世利后世利畢竟利。復(fù)有三種樂(lè)。今世后世出世樂(lè)。前說(shuō)今世利樂(lè)。此說(shuō)后世出世利樂(lè)。以是故。令眾生住六波羅蜜。菩薩愍念眾生。過(guò)于父母念子。慈悲之心徹于骨髓。先以飲食充足其身除饑渴苦。次以衣服莊嚴(yán)其身。令得受樂(lè)。菩薩心不滿足。復(fù)作是念眾生已得今世樂(lè)。復(fù)更思惟令得后世樂(lè)。若以世間六波羅蜜教之。則得人天中樂(lè)。久后還來(lái)輪轉(zhuǎn)生死。當(dāng)復(fù)以出世間六波羅蜜。令得無(wú)為常樂(lè)。復(fù)次先以衣服華香等莊嚴(yán)其身。今以功德莊嚴(yán)其心。若有三種莊嚴(yán)則為具足無(wú)有過(guò)者。一者衣服七寶等。二者福德。三者道法。菩薩欲具足三種莊嚴(yán)眾生故。先說(shuō)功德果報(bào)。今說(shuō)功德因緣。復(fù)次前說(shuō)雖有大施而眾生罪故不能悉得。如餓鬼經(jīng)說(shuō)。雖與其食而不得啖。變成炭火不凈之物。又菩薩不舍一切。當(dāng)作方便令眾生得衣食利益。是故教修福業(yè)自行自得。菩薩善知因緣。不可強(qiáng)得教令得之。以是故次第教眾生住六波羅蜜。問(wèn)曰。菩薩志愿。令十方一切眾生住六波羅蜜。何故但說(shuō)如恒河沙世界眾生。答曰。為聽(tīng)法者聞恒河沙故。又于新發(fā)意菩薩。以無(wú)邊無(wú)量為多多則致亂。若大菩薩。不以恒河沙為數(shù)。復(fù)次說(shuō)如恒河沙者。是無(wú)邊無(wú)量數(shù)。如后品中說(shuō)。復(fù)次如恒河沙者。已說(shuō)十方諸世界。此中亦不言一恒河沙。不應(yīng)為難。以是故。說(shuō)如恒河沙世界無(wú)咎。恒河沙世界義如先說(shuō)。眾生者。于五眾十八界十二入六種十二因緣等眾多法中。假名眾生。是天是人是牛是馬。眾生有二種。動(dòng)者靜者。動(dòng)者生身口業(yè)。靜者不能。有色眾生無(wú)色眾生。無(wú)足二足四足多足眾生。世間出世間眾生。大者小者賢圣凡夫。邪定正定不定眾生苦樂(lè)不苦不樂(lè)眾生。上中下眾生。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)眾生。有想無(wú)想非有想非無(wú)想眾生。欲界色界無(wú)色界眾生。欲界眾生者有三種。以善根有上中下故。上者六欲天。中者人中富貴。下者人中卑賤。以面類不同故。四天下別異。不善亦有三品。上者地獄。中者畜生。下者餓鬼。復(fù)次欲界眾生有十種。三惡道人及六天。地獄有三種。熱地獄寒地獄黑闇地獄。畜生有三種。空行陸行水行晝行夜行晝夜行。如是等差別。鬼有二種。弊鬼餓鬼。弊鬼如天受樂(lè)。但與餓鬼同住即為其主。餓鬼腹如山谷咽如針身。惟有三事黑皮筋骨。無(wú)數(shù)百歲不聞飲食之名何況得見(jiàn)。復(fù)有鬼火從口出飛蛾投火以為飲食。有食糞涕唾膿血洗器遺余�；虻眉漓牖蚴钞a(chǎn)生不凈。如是等種種餓鬼。六欲天者。四王天等。于六天中間別復(fù)有天。所謂持瓔珞天戲忘天心恚天鳥(niǎo)足天樂(lè)見(jiàn)天。此諸天等皆六天所攝。有人言欲界眾生。應(yīng)有十一種。先說(shuō)五道今益阿修羅道。問(wèn)曰。阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天非人。地獄苦多畜生形異。如是應(yīng)鬼道所攝。答曰。不然。阿修羅力與三十三天等。何以故。或?yàn)橹T天所破�；驎r(shí)能破諸天。如經(jīng)中說(shuō)。釋提桓因?yàn)榘⑿蘖_所破。四種兵眾入藕根孔以自藏翳。受五欲樂(lè)與天相似。為佛弟子。如是威力。何得餓鬼所攝。以是故應(yīng)有六道。復(fù)次如阿修羅甄陀羅干沓婆鳩槃茶夜叉羅剎浮陀等大神。是天阿修羅。民眾受樂(lè)小減諸天。威德變化隨意所作。是故人疑言。是修羅非修羅。修羅秦言大也。說(shuō)者言。是阿修羅非修羅。阿修羅道初得名。余者皆同一道。問(wèn)曰。經(jīng)說(shuō)有五道。云何言六道。答曰。佛去久經(jīng)流遠(yuǎn)。法傳五百年后。多有別異部部不同�；蜓晕宓阑蜓粤�道。若說(shuō)五者。于佛經(jīng)回文說(shuō)五。若說(shuō)六者。于佛經(jīng)回文說(shuō)六。又摩訶衍中法華經(jīng)說(shuō)有六趣眾生。觀諸義旨應(yīng)有六道。復(fù)次分別善惡故有六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修羅。惡有上中下故。地獄畜生餓鬼道。若不爾者惡有三果報(bào)。而善有二果。是事相違。若有六道于義無(wú)違。問(wèn)曰。善法亦有三果。下者為人中者為天上者涅槃。答曰。是中不應(yīng)說(shuō)涅槃。但應(yīng)分別眾生果報(bào)住處。涅槃非報(bào)故。善法有二種。一者三十七品能至涅槃。二者能生后世樂(lè)。今但說(shuō)受身善法。不說(shuō)至涅槃善法。世間善有三品。上分因緣故天道果報(bào)。中分因緣故人道果報(bào)。下分因緣故阿修羅道果報(bào)。問(wèn)曰。汝自說(shuō)阿修羅。與天等力受樂(lè)與天不異。云何今說(shuō)善下分。為阿修羅果報(bào)。答曰。人中可得出家受戒以至于道。阿修羅道。結(jié)使覆心得道甚難。諸天雖隨結(jié)使心直信道。阿修羅眾心多邪曲不時(shí)近道。以是故阿修羅。雖與天相似。以其近道難故故在人下。如龍王金翅鳥(niǎo)。力勢(shì)雖大亦能變化故。在畜生道中。阿修羅道亦如是。問(wèn)曰。若龍王金翅鳥(niǎo)。力勢(shì)雖大猶為畜生道攝。阿修羅亦應(yīng)餓鬼道攝。何以更作六道。答曰。是龍王金翅鳥(niǎo)雖復(fù)受樂(lè)。傍行形同畜生故畜生道攝。地獄餓鬼形雖似人。以其大苦故不入人道。阿修羅力勢(shì)既大。形似人天故。別立六道是為略說(shuō)。欲界眾生色無(wú)色界眾生。如后品中說(shuō)。立檀波羅蜜者。菩薩語(yǔ)諸眾生。當(dāng)行布施。貧為大苦無(wú)以貧故。作諸惡行墮三惡道。作諸惡行墮三惡道則不可救。眾生聞已舍慳貪心行檀波羅蜜。如后品中廣說(shuō)。復(fù)次菩薩于眾生前。種種因緣種種譬喻。而為說(shuō)法毀呰慳貪。夫慳貪者自身所須惜不能用。見(jiàn)告求者心濁色變。即于現(xiàn)身聲色丑惡。種后世惡業(yè)故受形丑陋。先不種布施因緣故今身貧賤。慳著財(cái)物多求不息。開(kāi)諸罪門專造惡事故墮惡道中。復(fù)次生死輪轉(zhuǎn)利益之業(yè)無(wú)過(guò)布施。今世后世隨意。便身之事悉從施得。施為善導(dǎo)能開(kāi)三樂(lè)。天上人中涅槃之樂(lè)。所以者何。好施之人聲譽(yù)流布。八方信樂(lè)無(wú)不愛(ài)敬。處大眾中無(wú)所畏難死時(shí)無(wú)悔。其人自念我以財(cái)物殖良福田。人天中樂(lè)涅槃之門我必得之。所以者何。施破慳結(jié)慈念受者。滅除嗔惱嫉妒心息。恭敬受者則除憍慢。決定心施疑網(wǎng)自裂。知施果報(bào)則除邪見(jiàn)及滅無(wú)明。如是等諸煩惱破則涅槃門開(kāi)。復(fù)次非但開(kāi)三樂(lè)而已。乃能開(kāi)無(wú)量佛道世尊之處。所以者何六波羅蜜。是佛道檀為初門。余行皆悉隨從。如是等布施有無(wú)量功德。以是因緣故。令眾生立檀波羅蜜。檀波羅蜜義如先檀中說(shuō)。立尸羅者。菩薩于眾生前贊說(shuō)戒行。汝諸眾生當(dāng)學(xué)持戒。持戒之德拔三惡趣及人中下賤。令得天人尊貴乃至佛道。戒為一切眾生眾樂(lè)根本。譬如大藏出諸珍寶。戒為大護(hù)能滅眾怖。譬如大軍破賊。戒為莊嚴(yán)如著瓔珞。戒為大船能度生死巨海。戒為大乘能致重寶至涅槃城。戒為良藥能破結(jié)病。戒為善知識(shí)。世世隨逐不相遠(yuǎn)離令心安隱。譬如穿井已見(jiàn)濕泥。喜慶自歡無(wú)復(fù)憂患。戒能成就利益諸行。譬如父母長(zhǎng)育眾子。戒為智梯能入無(wú)漏。戒能驚怖諸結(jié)。譬如師子能令群獸攝伏。戒為一切諸德之根出家之要。修凈戒者所愿隨意。譬如如意珠應(yīng)念時(shí)得。如是等種種贊戒之德。令眾生歡喜發(fā)心住尸羅波羅蜜。住羼提者。于眾生前贊嘆忍辱。忍為一切出家之力。能伏諸惡能于眾中現(xiàn)奇特事。忍能守護(hù)令施戒不毀。忍為大鎧眾兵不加。忍為良藥能除惡毒。忍為善勝。于生死險(xiǎn)道安隱無(wú)患。忍為大藏。施貧苦人無(wú)極大寶。忍為大舟。能渡生死此岸到涅槃彼岸。忍為[石*從][石*瞿]能瑩明諸德。若人加惡如豬揩金山。益發(fā)其明。求佛道度眾生之利器。忍為最妙。行者當(dāng)作是念。我若以嗔報(bào)彼則為自害。又我先世自有是罪不得如意要必當(dāng)償。若于此人不受余亦害我俱不得免云何起嗔

復(fù)次眾生為煩惱所牽。起諸惡事不得自在。譬如人為非人所持而罵辱良醫(yī)。良醫(yī)是時(shí)但為除鬼不嫌其罵。行者亦如是。眾生加惡向己。不嫌其嗔但為除結(jié)。復(fù)次行忍之人。視前罵辱者。如父母視嬰孩。見(jiàn)其嗔罵益加慈念愛(ài)之踰深。又復(fù)自念彼人加惡于我。是業(yè)因緣前世自造今當(dāng)受之若以嗔報(bào)更造后苦何時(shí)解已。若今忍之永得離苦。是故不應(yīng)起嗔。如是種種因緣。訶嗔恚生慈悲入眾生忍中。入眾生忍中已作是念。十方諸佛所說(shuō)法。皆無(wú)有我亦無(wú)我所。但諸法和合假名眾生。如機(jī)關(guān)木人。雖能動(dòng)作內(nèi)無(wú)有主身亦如是。但皮骨相持隨心風(fēng)轉(zhuǎn)。念念生滅無(wú)常空寂無(wú)有作者。無(wú)罵者亦無(wú)受者。本末畢竟空故。但顛倒虛誑故。凡夫心著。如是思惟已則無(wú)眾生。無(wú)眾生已法無(wú)所屬。但因緣和合無(wú)有自性。如眾生和合強(qiáng)名眾生。法亦如是即得法忍。得是眾生忍法忍故。能得阿耨多羅三藐三菩提。何況諸余利益。眾生聞是已住羼提波羅蜜。立毗梨耶者。教眾生言汝莫懈怠。若能精進(jìn)諸善功德悉皆易得。若懈怠者見(jiàn)木有火而不能得何況余事。是故勸令精進(jìn)。若人隨方便精進(jìn)無(wú)愿不得。凡得勝法非無(wú)因緣。皆從精進(jìn)生。精進(jìn)有二相。一能進(jìn)生諸善法。二能除諸惡法。復(fù)有三相。一欲造事。二精進(jìn)作。三不休息。復(fù)有四相。已生惡法斷之令滅。未生惡法能令不生。未生善法能令發(fā)生。已生善法能令增長(zhǎng)。如是等名精進(jìn)相。精進(jìn)故能助成一切善法。譬如火得風(fēng)助其然乃熾。又如世間勇健之人能越山渡海。道法精進(jìn)乃至能得佛道何況余事。眾生聞已皆立精進(jìn)波羅蜜。復(fù)次菩薩見(jiàn)有未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。為贊嘆阿耨多羅三藐三菩提法。于一切諸法中。最為第一極為尊貴。能饒益一切令得諸法實(shí)相不誑之法有大慈悲。具一切智金色身相第一微妙三十二相八十隨形好無(wú)量光明無(wú)量戒定智慧解脫解脫知見(jiàn)三達(dá)無(wú)礙。于一切法無(wú)礙解脫。得如是者一切眾生中最為上尊。應(yīng)受一切世間供養(yǎng)。若人但心念佛。尚得無(wú)量無(wú)盡福德。何況精進(jìn)布施持戒供養(yǎng)承事禮拜者。語(yǔ)眾生言佛事如是。汝等當(dāng)發(fā)無(wú)上道心。勤修精進(jìn)行如法者得之不難。眾生聞是已。便發(fā)無(wú)上道心。若發(fā)心者不可但空爾。而得當(dāng)行檀波羅蜜。行檀波羅蜜。次行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。行五波羅蜜。則是毗梨耶波羅蜜。若不發(fā)大乘心者。當(dāng)教辟支佛道。若無(wú)辟支佛道者。教行聲聞道。若無(wú)聲聞道者。教令離色受無(wú)色定寂滅安樂(lè)。若無(wú)無(wú)色定者。教令離欲受色界種種禪定樂(lè)。若無(wú)禪者。教令修十善道人天中受種種樂(lè)。莫自懈怠空無(wú)所得。貧窮下賤種種勤苦甚為可患。懈怠法者最為弊惡。破壞今世后世利益善道。眾生聞已集諸善法勤行精進(jìn)。立禪者。菩薩于眾生前。贊嘆禪定清凈樂(lè)內(nèi)樂(lè)自在樂(lè)離罪樂(lè)今世后世樂(lè)圣所受樂(lè)梵天王樂(lè)遍身受樂(lè)深厚妙樂(lè)。汝諸眾生何以著五欲不凈樂(lè)。與畜生同受諸罪垢樂(lè)而舍是妙樂(lè)。若汝能舍小樂(lè)則得大樂(lè)。汝不見(jiàn)田夫棄少種子后獲大果。如人獻(xiàn)王少物而得大報(bào)。如少鉤餌而得大魚(yú)。所舍甚少而所獲大多。智者亦如是。能棄世間之樂(lè)。得甚深禪定快樂(lè)。既得此樂(lè)反觀欲樂(lè)甚為不凈。如從獄出如病疹得差更不求藥復(fù)次禪定名實(shí)智初門。令智慧澄靜能照諸法。如燈在密室其明得用。若依禪定得四無(wú)量背舍勝處神通辯才等諸甚深功德悉皆具得。能令瓦石變成如意寶珠何況余事。隨意所為無(wú)不能作。入地如水履水如地。手捉日月身不焦冷。化為種種禽獸之身。而不受其法�；驎r(shí)變身充滿虛空�；驎r(shí)身若微塵。或輕如鴻毛�；蛑厝籼�山�；驎r(shí)以足指按地。天地大動(dòng)如動(dòng)草葉。如是等神通變化力皆從禪得。眾生聞是已。立于禪波羅蜜。立般若波羅蜜者。菩薩教諸眾生當(dāng)學(xué)智慧。智慧者其明第一名為慧眼。若無(wú)慧眼雖有肉眼猶故是盲。雖云有眼與畜生無(wú)異。若有智慧自別好丑不隨他教。若無(wú)智慧隨人東西。如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法中智慧為上。圣所親愛(ài)能破有為法故。如經(jīng)中說(shuō)。于諸寶中智慧寶為最。一切利器中慧刀利為最。住智慧山頂無(wú)有憂患。觀諸苦惱眾生無(wú)不悉見(jiàn)。智慧刀能斷無(wú)始煩惱生死連鎖。智慧力故能具六波羅蜜。得不可思議無(wú)量佛道成一切智。何況聲聞辟支佛及世間勝事。是智慧增長(zhǎng)清凈不可沮壞。名為波羅蜜。眾生聞已住般若波羅蜜。復(fù)次菩薩或時(shí)不以口教。或現(xiàn)神足光明。令眾生住六波羅蜜。或現(xiàn)種種余緣。乃至夢(mèng)中為作因緣使其覺(jué)悟。令眾生住六波羅蜜。是故經(jīng)言欲令眾生住六波羅蜜。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

欲殖一善根于佛福田中。至得阿耨多羅三藐三菩提不盡者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

善根者三善根。無(wú)貪善根無(wú)嗔善根無(wú)癡善根。一切諸善法。皆從三善根生。增長(zhǎng)如藥樹(shù)草木因有根故得生成增長(zhǎng)。以是故名為諸善根。今言善根者。善根因緣供養(yǎng)之具。所謂花香燈明。及法供養(yǎng)持戒誦經(jīng)等。因中說(shuō)果。何以故香華不定。以善心供養(yǎng)故名為善根布施非即是福。但能破慳貪開(kāi)善法門善根名為福。如針導(dǎo)綖縫衣縫非針也。一者若華若香若燈明若禮敬。若誦經(jīng)持戒。若禪定若智慧等。一一供養(yǎng)及法供養(yǎng)。殖于諸佛田中。佛田者。十方三世諸佛。若佛在世若形像若舍利若但念佛。殖者專心堅(jiān)著。問(wèn)曰。經(jīng)言種種福田。今何以獨(dú)言殖于佛田。答曰。雖有種種福田佛為第一福田。以十力四無(wú)所畏十八不共法。如是等無(wú)量佛法具足。是故獨(dú)說(shuō)殖于佛田。法寶雖為佛師。若佛不說(shuō)法為無(wú)用。如雖有好藥若無(wú)良醫(yī)藥則無(wú)用。以是故法寶雖上。而前說(shuō)佛寶何況僧寶。復(fù)次佛田能獲無(wú)量果報(bào)。余者雖言無(wú)量而有差降。以是故佛田第一。不盡者諸佛成就無(wú)量功德故。于中殖福福亦無(wú)盡。復(fù)次佛功德無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)無(wú)等故。殖福者福亦不盡。復(fù)次佛為菩薩時(shí)。緣一切眾生。如眾生無(wú)量無(wú)邊故福亦無(wú)盡。復(fù)次佛田清凈。拔愛(ài)等諸煩惱穢草。凈戒為平地。大慈悲為良美。除諸惡邪醎土。三十七品為溝港。十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智等為垣墻。能出生三乘涅槃果報(bào)。殖種于此無(wú)上無(wú)比田者其福無(wú)盡。問(wèn)曰。一切有為法無(wú)常相故皆歸于盡。福從因緣生何得不盡。答曰。亦不言常不盡。自言乃至得佛中間不盡。復(fù)次一切有為法。雖念念生滅。相續(xù)不斷果報(bào)不失故名為不盡。如燈雖焰焰生滅不名滅。脂盡炷滅乃可稱滅。福亦如是深心種于良田故。乃至法盡而亦不盡。復(fù)次菩薩知諸法實(shí)相。如涅槃不盡。福德入諸法實(shí)相故而亦不盡。問(wèn)曰。若爾者涅槃不盡。福德亦應(yīng)常不盡。云何言乃至佛中間不盡。答曰。是福德者。以智慧力故。令是功德如涅槃。畢竟空不生不滅。以是故喻如涅槃非即涅槃。若是涅槃不應(yīng)為喻。若是涅槃云何果報(bào)成佛而不盡。譬如三解脫門。空無(wú)相無(wú)作。如解脫畢竟空相是空解脫門。觀世間亦畢竟空。如解脫無(wú)相相。是無(wú)相解脫門。觀世間亦無(wú)相相。如解脫無(wú)作相。是無(wú)作解脫門。觀世間亦無(wú)作相。以是故說(shuō)欲殖一善根。于佛福田乃至阿耨多羅三藐三菩提而不盡者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜◎

大智度論

初品中諸佛稱贊其命釋論第四十七

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱贊其名。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問(wèn)曰。菩薩若觀諸法畢竟空。內(nèi)無(wú)吾我已破憍慢。云何欲令諸佛稱贊其名。又菩薩法應(yīng)供養(yǎng)諸佛。云何反求諸佛供養(yǎng)。答曰。佛法有二門。一為第一義門。二為世俗法門。以世俗門故。欲令諸佛贊嘆。雖為諸佛所贊嘆。而不見(jiàn)我不取眾生相。世間假名故說(shuō)。汝言云何反求佛供養(yǎng)者。如后品中。佛所贊嘆菩薩。畢竟阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提。今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不。以是故求佛贊嘆。非求供養(yǎng)。復(fù)次余人余眾生。貪欲嗔恚愚癡覆心故。不能如實(shí)贊嘆。何以故。若偏有所愛(ài)。不見(jiàn)實(shí)過(guò)但見(jiàn)功德。若偏有所嗔。但見(jiàn)其過(guò)不見(jiàn)其德。若愚癡多不能如實(shí)見(jiàn)其好丑。諸天世人雖有智慧三毒薄者。亦不能得如實(shí)贊猶有謬失。無(wú)一切智故。結(jié)使不盡故。聲聞辟支佛。三毒雖盡亦不能如實(shí)贊。猶有余氣未盡。又智慧不具足故。唯佛一人三毒及氣永盡。成就一切智故。能如實(shí)贊不增不減。以是故行者欲得諸佛所贊。知其實(shí)德。不求余人稱贊。問(wèn)曰。若諸佛出于三界不著世間。無(wú)有我及我所。視于外道惡人大菩薩阿羅漢一等無(wú)異。云何贊嘆菩薩。答曰。佛雖無(wú)吾我無(wú)有憎愛(ài)于一切法心無(wú)所著。憐愍眾生以大慈悲心引導(dǎo)一切故。分別善人而有所贊。亦欲破壞惡魔。所愿以佛贊嘆故。無(wú)量眾生愛(ài)樂(lè)菩薩恭敬供養(yǎng)。后皆成就佛道。以是故諸佛贊嘆菩薩。問(wèn)曰。云何贊嘆。答曰。如佛于大眾中說(shuō)法。欲令眾生入甚深法贊是菩薩。如薩陀波侖等。復(fù)次佛贊嘆菩薩言。是菩薩能觀諸法畢竟空。亦能于眾生有大慈悲能行生忍。亦不見(jiàn)眾生。雖行法忍于一切法而不生著。雖觀宿命事不墮始見(jiàn)。雖觀眾生入無(wú)余涅槃而不墮邊見(jiàn)。雖知涅槃是無(wú)上實(shí)法。亦能起身口意善業(yè)。雖行生死中。而深心愛(ài)樂(lè)涅槃。雖住三解脫門觀于涅槃。亦不斷本愿及善行。如是等種種奇特功德甚為難有。復(fù)次若菩薩未得無(wú)生忍。未得五神通。生死肉身有大慈悲心。能為眾生故。內(nèi)外所有所貴惜者悉能施與。外謂所著妻子上妙五欲。如意珠最上寶安樂(lè)國(guó)土等。內(nèi)謂身體肌肉皮膚骨血頭目髓腦耳鼻手足。如是等施甚為難有。是故諸佛贊嘆其德。若菩薩入法位。得神通行苦行不足為難。以是菩薩生身肉眼志愿弘曠。有大悲心愛(ài)樂(lè)佛道。行如是事甚為希有。復(fù)次若菩薩持戒清凈具足無(wú)所分別。持戒破戒于一切諸法。畢竟不生�？辗ㄈ叹�進(jìn)不休不息不著不厭精進(jìn)懈怠一相不異。無(wú)量無(wú)邊無(wú)數(shù)劫勤修精進(jìn)。都欲受行甚深禪定無(wú)所依止。定亂不異不起于定而能變。身無(wú)量遍至十方說(shuō)法度人。行深智慧觀一切法不生不滅非不生非不滅亦非不生亦非不滅非非不生非非不滅。過(guò)諸語(yǔ)言心行處滅。不可壞不可破不可受不可著。諸圣行處凈如涅槃。亦不著是觀意亦不沒(méi)。能以智慧而自饒益。如是菩薩諸佛贊嘆。復(fù)次菩薩未得受記。未得無(wú)生法忍。生不值佛不見(jiàn)賢圣。以正思惟故。能觀諸法實(shí)相。雖觀實(shí)相心亦不著。如是菩薩十方諸佛皆共贊嘆。復(fù)次菩薩聞甚深無(wú)量無(wú)邊不可思議佛法。雖自未得智慧未及。而能定心信樂(lè)不生疑悔。若魔作佛來(lái)詭說(shuō)其意。意無(wú)增減。如是菩薩諸佛所贊。復(fù)次有諸菩薩。一時(shí)發(fā)心中有疾成佛者佛則贊嘆。有大精進(jìn)力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時(shí)發(fā)心。釋迦文尼佛精進(jìn)力故超越九劫。復(fù)次若有菩薩。具足菩薩事。所謂十地六波羅蜜十力四無(wú)所畏四無(wú)礙智十八不共法等無(wú)量清凈佛法。為眾生故久住生死。不取阿耨多羅三藐三菩提。而廣度眾生。如是菩薩諸佛贊嘆。何者是如文殊師利毗摩羅詰觀世音大勢(shì)至遍吉等。諸菩薩之上首出于三界。變化無(wú)央數(shù)身。入于生死教化眾生故。如是希有事。皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說(shuō)欲得諸佛稱嘆其名當(dāng)學(xué)般若波羅蜜◎

◎復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲一發(fā)意至十方如恒河沙等世界。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

菩薩得身通變化力。作十方恒河沙等身。于十方恒河沙等世界一時(shí)能到。問(wèn)曰。如經(jīng)說(shuō)。一彈指頃有六十念。若一念中能至一方恒河沙等世界尚不可信何況十方恒河沙等世界時(shí)少而所到處多。答曰。經(jīng)說(shuō)五事不可思議。所謂眾生多少業(yè)果報(bào)坐禪人力諸龍力諸佛力。于五不可思議中。佛力最不可思議。菩薩入深禪定。生不可思議神通故。一念中悉到十方諸佛世界。如說(shuō)四種神通中。唯佛菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥(niǎo)子始從[谷-禾+卵]出。從一須彌至一須彌。諸菩薩亦如是。以無(wú)生忍力故。破諸煩惱無(wú)明[谷-禾+卵]。即時(shí)一念中作無(wú)量身遍至十方。復(fù)次菩薩一切無(wú)量世罪悉已消滅。以智慧力故。能轉(zhuǎn)一切諸法。所謂小能作大大能作小。能以千萬(wàn)無(wú)量劫為一日。又能以一日為千萬(wàn)劫。是菩薩世間之主所欲自在何愿不滿。如毗摩羅詰經(jīng)所說(shuō)。以七夜為劫壽。以是因緣故。菩薩乘神通力。能速疾超越十方世界。問(wèn)曰。前五不可思議中無(wú)有菩薩。今何以說(shuō)菩薩不可思議。答曰�；驎r(shí)因中說(shuō)果。如日食百斤金。金不可食因金得食故言食金。是為因中說(shuō)果。或時(shí)果中說(shuō)因。如見(jiàn)好畫(huà)言是好手。是為果中說(shuō)因。諸菩薩亦如是。菩薩為因諸佛為果。若說(shuō)佛力不可思議。當(dāng)知已說(shuō)菩薩。以是故。言欲一發(fā)意到十方恒河沙世界者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲發(fā)一音使十方如恒河沙等世界聞聲。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜菩薩得六神通。增長(zhǎng)梵聲相。過(guò)三千大千世界。至十方恒河沙等諸世界。問(wèn)曰。若爾者與佛音聲何異。答曰。菩薩音聲有恒河沙等之?dāng)?shù)。佛音聲所到無(wú)有限數(shù)。如密跡經(jīng)中所說(shuō)。目連試佛音聲極至西方。猶聞佛音若如對(duì)面。問(wèn)曰。若爾者佛常在國(guó)土聚落說(shuō)法教化。而閻浮提內(nèi)人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠(yuǎn)方來(lái)欲聽(tīng)法者故。答曰。佛音聲有二種。一為密中音聲二為不密音聲。密音聲先已說(shuō)。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一為出世圣人。二為世間凡夫。出世圣人如目揵連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。復(fù)次諸菩薩得入正位離生死身得法性真形。能見(jiàn)十方無(wú)量佛身及遍昭光明。亦能得聞諸佛六十種極遠(yuǎn)無(wú)量音聲。諸大菩薩雖未具足如佛音聲。于佛音聲中普得其分。是佛菩薩音聲有三種。一者先世種善音聲因緣故。咽喉中得微妙四大。能出種種妙好遠(yuǎn)近音聲。所謂一里二里三里十里百里千里乃至三千大千世界音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千世界及十方恒河沙世界。三者佛音聲常能遍滿十方虛空。問(wèn)曰。若佛音聲常能遍滿。今眾生何以不得常聞。答曰。眾生無(wú)量劫以來(lái)。所作惡業(yè)覆。是故不聞。譬如雷電霹靂。聾者不聞雷聲無(wú)減。佛亦如是。常為眾生說(shuō)法。如龍震大雷聲。眾生罪故自不得聞。如今世人精進(jìn)持戒者。于念佛三昧。心得定時(shí)罪垢不障。即得見(jiàn)佛聞佛說(shuō)法音聲清了。菩薩于三種音聲中。欲得二種。是二種音聲甚難希有故。如業(yè)果音聲自然可得故。以是故。說(shuō)菩薩摩訶薩欲以一音使十方恒河沙等世界聞聲者當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使諸佛世界不斷者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

佛世界不斷者。菩薩欲令國(guó)國(guó)相次皆使眾生發(fā)心作佛問(wèn)曰。言次第者。為一國(guó)前后相次。為十方世界次第。若一國(guó)相次者。大悲普覆一切眾生。何以不及余國(guó)。若十方一切世界次第者。余佛菩薩何所利益。答曰。菩薩心愿欲令一切世界皆悉作佛。大心曠遠(yuǎn)無(wú)有齊限。以是心集諸智慧無(wú)量福德神通力故。又隨眾生種作佛因緣者。是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者。余佛菩薩不應(yīng)有益。但是事不然。復(fù)次十方世界無(wú)量無(wú)邊。不應(yīng)一菩薩盡得遍諸世界令佛種不斷。諸余菩薩各隨因緣皆有其分。以慈悲大故愿亦無(wú)量。利益之心無(wú)有齊限。眾生種無(wú)量故。非一佛一菩薩所可盡度。問(wèn)曰。若事不稱心。何故作愿耶。答曰。欲令心愿曠大清凈故。如行慈三昧。雖不能令眾生離苦。但自欲令心曠大清凈。成利益愿故。如諸佛大菩薩力。皆能度一切眾生。而眾生福緣未集。未有智慧因緣不會(huì)故而不得度。如大海水一切眾生取用水不窮竭。但眾生不能得用。如餓鬼眾生。自罪因緣不得見(jiàn)水。設(shè)得見(jiàn)之即時(shí)干竭�；�?yàn)檠筱~或成膿血。佛亦如是有大慈悲智慧無(wú)量無(wú)邊悉能滿足眾生。而眾生罪業(yè)因緣故而不值佛。設(shè)得值佛如余人無(wú)異�；蛏�嗔�；蚱鹫u謗。以是因緣故。不見(jiàn)佛威相神力。雖得值佛而無(wú)利益。復(fù)次二因二緣發(fā)于正見(jiàn)。所謂內(nèi)因外緣。佛外因緣具足。有三十二相八十隨形好無(wú)量光明莊嚴(yán)其身。種種神力種種音聲。隨意說(shuō)法斷一切疑。但眾生內(nèi)因緣不具足。先不種見(jiàn)佛善根。而不信敬不精進(jìn)持戒。鈍根深厚著于世樂(lè)。以是故無(wú)有利益。非為佛咎。佛化度眾生神器利用悉皆備足。譬如日出有目則睹盲者不見(jiàn)。設(shè)使有目而無(wú)日者則無(wú)所睹。是故日無(wú)咎也。佛明亦如是。問(wèn)曰。云何佛世界因緣不斷。答曰。菩薩于眾生中。種種因緣贊嘆佛道。令眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。漸漸行六波羅蜜。然后于諸世界各各作佛。若于一國(guó)次第作佛�；蛴诋悋�(guó)各自作佛。是名不斷佛國(guó)。復(fù)次菩薩疾集智慧具足作佛。度無(wú)量眾生欲入涅槃。時(shí)為菩薩受記。我滅度后汝次作佛。展轉(zhuǎn)皆悉如是令不斷絕。若佛不記菩薩者則斷佛國(guó)。譬如王立太子。展轉(zhuǎn)如是國(guó)祚不斷。問(wèn)曰。何以貴有佛世界賤無(wú)佛國(guó)。答曰。是事不應(yīng)致問(wèn)。佛是莊嚴(yán)十方世界主。何況一國(guó)。若離有佛國(guó)者。雖受人天樂(lè)。而不知是佛恩力之所致。與畜生無(wú)異。若一切諸佛不出世者。則無(wú)三乘涅槃之道。常閉在三界獄永無(wú)出期。若世有佛眾生得出三界牢獄。譬如二國(guó)之間。無(wú)日之處。是中眾生從冥中生從冥中死。若佛生時(shí)光明暫昭。各各相見(jiàn)乃見(jiàn)日月。所昭眾生知彼為大福。我等有罪如是�；驎r(shí)佛以光明遍昭諸佛國(guó)。有佛國(guó)眾生見(jiàn)佛光明。則大歡喜念言。我等黑闇彼為大明。復(fù)次有佛之國(guó)眾生知有罪福。人受三歸五戒八齋。及出家五眾等種種甚深禪定智慧四沙門果有余無(wú)余涅槃等。如是種種善法。以是因緣故佛國(guó)為貴。若佛國(guó)眾生雖不見(jiàn)佛值遇經(jīng)法。修善持戒布施禮敬等。種涅槃因緣。乃至畜生皆能種福德因緣。若無(wú)佛之國(guó)乃至天人不能修善。以是故菩薩生愿。欲使佛世界不斷