大智度論 第三十二卷

大智度論 第三十二卷

大智度論釋

初品中四緣義第四十九(卷三十二)

圣者龍樹造

后秦龜茲國(guó)三藏鳩摩羅什譯

菩薩摩訶薩。欲知諸法因緣次第緣緣緣增上緣。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

一切有為法皆從四緣生。所謂因緣次第緣緣緣增上緣。因緣者。相應(yīng)因共生因自種因遍因報(bào)因。是五因名為因緣。復(fù)次一切有為法亦名因緣。次第緣者除阿羅漢過(guò)去現(xiàn)在末后心心數(shù)法。諸余過(guò)去現(xiàn)在心心數(shù)法。能與次第是名次第緣。緣緣增上緣者一切法。復(fù)次菩薩欲知四緣自相共相。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。問(wèn)曰。如般若波羅蜜中四緣皆不可得。所以者何。若因中先有果是事不然。因中先無(wú)亦不然。若先有則無(wú)因。若先無(wú)以何為因。若先無(wú)而有者亦可從無(wú)因而生。復(fù)次見果從因生故名之為因。若先無(wú)果云何名因

復(fù)次若果從因生果則屬因。因不自在更屬余因。若因不自在者云何言果。旦從此因生。如是種種則知無(wú)因緣。又過(guò)去心心數(shù)法都滅無(wú)所能作。云何能為次第緣�，F(xiàn)在有心則無(wú)次第。若與未來(lái)欲生心次第者。未來(lái)則未有云何與次第。如是等則無(wú)次第緣。如是一切法無(wú)相無(wú)緣。云何言緣緣。若一切法無(wú)所屬無(wú)所依皆平等。云何言增上緣。如是四緣不可得。云何說(shuō)欲知四緣當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。汝不知般若波羅蜜相。以是故說(shuō)般若波羅蜜中四緣皆不可得。般若波羅蜜于一切法無(wú)所舍無(wú)所破。畢竟清凈無(wú)諸戲論。如佛說(shuō)有四緣。但以少智之人著于四緣而生邪論。為破著故說(shuō)言諸法實(shí)空無(wú)所破。如心法從內(nèi)外處因緣和合生。是心如幻如夢(mèng)虛誑無(wú)有定性。心數(shù)法亦如是。是心共生心數(shù)法。所謂受想思等是心數(shù)法。同相同緣故名為相應(yīng)。心以心數(shù)法相應(yīng)為因。心數(shù)法以心相應(yīng)為因。是名相應(yīng)因。相應(yīng)因者。譬如親友知識(shí)和合成事。共生因者。一切有為法各有共生因。以共生故更相佐助。譬如兄弟同生故互相成濟(jì)。自種因者。過(guò)去善種現(xiàn)在未來(lái)善法因。過(guò)去現(xiàn)在善種未來(lái)善法因。不善無(wú)記亦如是。如是一切法各有自種因。遍因者�？嘀B集諦所斷結(jié)使。一切垢法因是名遍因。報(bào)因者。行業(yè)因緣故得善惡果報(bào)是為報(bào)因。是五因名為因緣。心心數(shù)法次第相續(xù)無(wú)間故名為次第緣。心心數(shù)法緣塵故生是名緣緣。諸法生時(shí)不相障礙是為無(wú)障。復(fù)次心心數(shù)法從四緣生。無(wú)想滅盡定從三緣生。除緣緣諸余心不相應(yīng)諸行及色從二緣生。除次第緣緣緣有為法。性羸故無(wú)有從一緣生。報(bào)生心心數(shù)法從五因生。不隱沒(méi)無(wú)記非垢法故除遍因。諸煩惱亦從五因生。除報(bào)因。何以故。諸煩惱是隱沒(méi)。報(bào)是不隱沒(méi)故除報(bào)因。報(bào)生色及心不相應(yīng)諸行從四因生。色非心心數(shù)法故除相應(yīng)因。不隱沒(méi)無(wú)記法故除遍因。染污色及心不相應(yīng)諸行亦從四因生。非心心數(shù)法故除相應(yīng)因。垢故除報(bào)因。諸余心心數(shù)法除初無(wú)漏心皆從四因生。除報(bào)因遍因。所以者何。非無(wú)記故除報(bào)因。非垢故除遍因。諸余不相應(yīng)法所謂色心不相應(yīng)諸行。若有自種因則從三因生。除相應(yīng)因報(bào)因遍因。若無(wú)自種因則從二因生。共生因無(wú)障因。初無(wú)漏心心數(shù)法從三因生。相應(yīng)因共生因無(wú)障因。是初無(wú)漏心中色及心不相應(yīng)諸行從二因生。共生因無(wú)障因。無(wú)有法從一因生。若六因生是名四緣。菩薩行般若波羅蜜。如是觀四緣心無(wú)所著。雖分別是法而知其空皆如幻化�；没�中雖有種種別異。智者觀之知無(wú)有實(shí)。但誑于眼為分別。知凡夫人法皆是顛倒虛誑而無(wú)有實(shí)故有四緣。如是云何為實(shí)。賢圣法因從凡夫法生故亦是不實(shí)。如先十八空中說(shuō)。菩薩于般若波羅蜜中。無(wú)有一法定性可取故則不可破。以眾生著因緣空法故名為可破。譬如小兒見水中月心生愛著。欲取而不能得心懷憂惱。智者教言雖可眼見不可手捉。但破可取不破可見。菩薩觀知諸法從四緣生。而不取四緣中定相。四緣和合生如水中月。雖為虛誑無(wú)所有要從水月因緣生不從余緣。有諸法亦如是。各自從因緣生亦無(wú)定實(shí)。以是故說(shuō)菩薩欲如實(shí)知因緣次第緣緣緣增上緣相。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。問(wèn)曰。若欲廣知四緣義應(yīng)學(xué)阿毗曇。云何此中欲知四緣義當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。阿毗曇四緣義初學(xué)如得其實(shí)。求之轉(zhuǎn)深入于邪見。如汝上破四緣義中說(shuō)

復(fù)次諸法所因因于四緣四緣復(fù)何所因。若有因則無(wú)窮若無(wú)窮則無(wú)始若無(wú)始則無(wú)因。若然者一切法皆應(yīng)無(wú)因。若有始始則無(wú)所因。若無(wú)所因而有則不待因緣。若然者一切諸法亦不待因緣而有。復(fù)次諸法從因緣生有二種。若因緣中先有則不待因緣而生則非因緣。若因緣中先無(wú)則無(wú)各各因緣。以戲論四緣故。有如是等過(guò)。如般若波羅蜜中不可得空無(wú)如是等失。如世間人耳目所睹生老病死是則為有。細(xì)求其相則不可得。以是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四緣。是故言欲知四緣相當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲知一切諸法如法性實(shí)際。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。舍利弗。菩薩摩訶薩應(yīng)如是住般若波羅蜜

諸法如有二種。一者各各相二者實(shí)相。各各相者。如地堅(jiān)相水濕相火熱相風(fēng)動(dòng)相。如是等分別諸法各自有相。實(shí)相者。于各各相中分別求實(shí)不可得不可破。無(wú)諸過(guò)失如自相空中說(shuō)。地若實(shí)是堅(jiān)相者。何以故膠蠟等與火會(huì)時(shí)舍其自性。有神通人入地如水又分散木石則失堅(jiān)相。又破地以為微塵以方破塵終歸于空亦失堅(jiān)相。如是推求地相則不可得。若不可得其實(shí)皆空空則是地之實(shí)相。一切別相皆亦如是。是名為如。法性者如前說(shuō)各各法空。空有差品是為如。同為一空是為法性。是法性亦有二種。一者用無(wú)著心分別諸法各自有性故。二者名無(wú)量法。所謂諸法實(shí)相。如持心經(jīng)說(shuō)。法性無(wú)量。聲聞人雖得法性。以智慧有量故不能無(wú)量說(shuō)。如人雖到大海以器小故不能取無(wú)量水是為法性。實(shí)際者。以法性為實(shí)證故為際。如阿羅漢名為住于實(shí)際。問(wèn)曰。如法性實(shí)際是三事為一為異。若一云何說(shuō)三。若三今應(yīng)當(dāng)分別說(shuō)。答曰。是三皆是諸法實(shí)相異名。所以者何。凡夫無(wú)智于一切法作邪觀。所謂常樂(lè)凈實(shí)我等。佛弟子如法本相觀。是時(shí)不見常是名無(wú)常。不見樂(lè)是名苦。不見凈是名不凈。不見實(shí)是名空。不見我是名無(wú)我。若不見常而見無(wú)常者是則妄見。見苦空無(wú)我不凈亦如是。是名為如。如者如本無(wú)能敗壞。以是故佛說(shuō)三法為法印。所謂一切有為法無(wú)常印。一切法無(wú)我印。涅槃寂滅印。問(wèn)曰。是三法印般若波羅蜜中悉皆破壞。如佛告須菩提。若菩薩摩訶薩觀色常不行般若波羅蜜。觀色無(wú)常不行般若波羅蜜�？鄻�(lè)我無(wú)我寂滅非寂滅亦如是。如是云何名法印。答曰。二經(jīng)皆是佛說(shuō)。如般若波羅蜜經(jīng)中了了說(shuō)諸法實(shí)相。有人著常顛倒故舍常見。不著無(wú)常相是名法印。非謂舍常著無(wú)常者以為法印。我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中破著無(wú)常等見。非謂破不受不著。得是諸法如已。則入法性中滅諸觀不生異信性自爾故。譬如小兒見水中月入水求之不得便愁。智者語(yǔ)言性自爾莫生憂惱。善入法性是為實(shí)際。問(wèn)曰。聲聞法中何以不說(shuō)是如法性實(shí)際。而摩訶衍法中處處說(shuō)。答曰。聲聞法中亦有說(shuō)處但少耳。如雜阿含中說(shuō)。有一比丘問(wèn)佛十二因緣法。為是佛作為是余人作。佛告比丘。我不作十二因緣亦非余人作。有佛無(wú)佛諸法如法相法位常有。所謂是事有故是事有。是事生故是事生。如無(wú)明因緣故諸行。諸行因緣故識(shí)。乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無(wú)故是事無(wú)。是事滅故是事滅。如無(wú)明滅故諸行滅。諸行滅故識(shí)滅。乃至老死滅故憂悲苦惱滅。如是生滅法有佛無(wú)佛常爾。是處說(shuō)如。如雜阿含舍利弗師子吼經(jīng)中說(shuō)。佛問(wèn)舍利弗一句義。三問(wèn)三不能答。佛少開示。舍利弗已入于靜室。舍利弗集諸比丘語(yǔ)諸比丘言。佛未示我事端未即能答。今我于此法七日七夜演說(shuō)其事而不窮盡。復(fù)有一比丘白佛。佛入靜室后。舍利弗作師子吼而自贊嘆。佛語(yǔ)比丘。舍利弗語(yǔ)實(shí)不虛。所以者何。舍利弗善通達(dá)法性故。聲聞法中觀諸法生滅相是為如。滅一切諸觀得諸法實(shí)相。是處說(shuō)法性。問(wèn)曰。是處但說(shuō)如法性何處復(fù)說(shuō)實(shí)際。答曰。此二事有因緣故說(shuō)實(shí)際。無(wú)因緣故不說(shuō)實(shí)際。問(wèn)曰。實(shí)際即是涅槃。為涅槃故佛說(shuō)十二部經(jīng)。云何言無(wú)因緣。答曰。涅槃種種名字說(shuō)�；蛎麨殡x或名為妙或名為出。如是等則為說(shuō)實(shí)際。但不說(shuō)名字故言無(wú)因緣。復(fù)次諸法如者如諸法未生時(shí)生時(shí)亦如是。生已過(guò)去現(xiàn)在亦如是。諸法三世平等是名為如。問(wèn)曰。若未生法名為未有生法�，F(xiàn)在則有法可用因。現(xiàn)在法有事用相故追憶過(guò)事是名過(guò)去。三世各異不應(yīng)如實(shí)為一。云何言三世平等是名為如。答曰。諸法實(shí)相中三世等一無(wú)異。如般若波羅蜜如品中說(shuō)。過(guò)去如未來(lái)如現(xiàn)在如如來(lái)如一如無(wú)有異。復(fù)次先論議中已破生法。若無(wú)生法者未來(lái)現(xiàn)在亦無(wú)生云何不等。又復(fù)過(guò)去世無(wú)始未來(lái)世無(wú)后現(xiàn)在世無(wú)住。以是故三世平等名為如。行是如已入無(wú)量法性中。法性者法名涅槃。不可壞不可戲論。法性名為本分種。如黃石中有金性白石中有銀性。如是一切世間法中皆有涅槃性。諸佛賢圣以智慧方便持戒禪定。教化引導(dǎo)令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性。譬如神通人能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之乃得法性。譬如大冶鼓石然后得金。復(fù)次如水性下流故會(huì)歸于海合為一味。諸法亦如是。一切總相別相皆歸法性同為一相是名法性。如金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中從如入自性。如本末生滅諸戲論是名為法性。又如犢子周慞嗚呼得母乃止。諸法亦如是。種種別異取舍不同。得到自性乃止。無(wú)復(fù)過(guò)處是名法性。實(shí)際者如先說(shuō)法性名為實(shí)。入處名為際。復(fù)次一一法有九種。一者有體。二者各各有法。如眼耳雖同四大造而眼獨(dú)能見。耳無(wú)見功。又如火以熱為法而不能潤(rùn)。三者諸法各有力。如火以燒為力水以潤(rùn)為力。四者諸法各自有因。五者諸法各自有緣。六者諸法各自有果。七者諸法各自有性。八者諸法各有限礙。九者諸法各各有開通方便。諸法生時(shí)體及余法凡有九事。知此法各各有體法具足是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅是名中如。譬如此身生從不凈出。雖復(fù)澡浴嚴(yán)飾終歸不凈。是法非有非無(wú)非生非滅。滅諸觀法究竟清凈。是名上如。復(fù)次有人言。是九事中有法者是名如。譬如地法堅(jiān)重水法冷濕火法熱照風(fēng)法輕動(dòng)心法識(shí)解。如是等法名為如。如經(jīng)中說(shuō)。有佛無(wú)佛如法相法位常住世間。所謂無(wú)明因緣諸行常如本法。法性者是九法中性。實(shí)際者九法中得果證。復(fù)次諸法實(shí)相常住不動(dòng)。眾生以無(wú)明等諸煩惱故。于實(shí)相中轉(zhuǎn)異邪曲。諸佛賢圣種種方便說(shuō)法。破無(wú)明等諸煩惱。令眾生還得實(shí)性。如本不異是名為如。實(shí)性與無(wú)明合故變異則不清凈。若除卻無(wú)明等得其真性。是名法性清凈實(shí)際名入法性中。知法性無(wú)量無(wú)邊最為微妙。更無(wú)有法勝于法性出法性者。心則滿足更不余求則便作證。譬如行道日日發(fā)引而不止息。到所至處無(wú)復(fù)去心。行者住于實(shí)際亦復(fù)如是。如羅漢辟支佛住于實(shí)際�？v復(fù)恒沙諸佛為其說(shuō)法亦不能更有增進(jìn)。又不復(fù)生三界。若菩薩入是法性中懸知實(shí)際。若未具足六波羅蜜教化眾生。爾時(shí)若證妨成佛道。是時(shí)菩薩以大悲精進(jìn)力故還修諸行。復(fù)次知諸法實(shí)相中無(wú)有常法。無(wú)有樂(lè)法無(wú)有我法無(wú)有實(shí)法。亦舍是觀法。如是等一切觀法皆滅。是為諸法實(shí)如涅槃不生不滅如本末生。譬如水是冷相假火故熱。若火滅熱盡還冷如本。用諸觀法如水得火。若滅諸觀法如火滅水冷。是名為如如實(shí)常住。何以故諸法性自爾。譬如一切色法皆有空分。諸法中皆有涅槃性是名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃性。若得證時(shí)如法性則是實(shí)際。復(fù)次法性者。無(wú)量無(wú)邊非心心數(shù)法所量是名法性。妙極于此是名真際

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲數(shù)知三千大千世界中大地諸山微塵。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲析一毛為百分。欲以一分毛盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水而不擾水性者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。三千大千世界中諸火一時(shí)皆然。譬如劫盡燒時(shí)。菩薩摩訶薩欲一吹令滅者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。三千大千世界中諸大風(fēng)起。欲吹破三千大千世界及諸須彌山如摧腐草。菩薩摩訶薩欲以一指障其風(fēng)力令不起者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問(wèn)曰。佛何以不贊嘆諸菩薩六度等諸功德。而贊嘆此大力。答曰。眾生有二種。一者樂(lè)善法。二者樂(lè)善法果報(bào)。為樂(lè)善法者贊嘆諸功德。為樂(lè)善法果報(bào)者贊嘆大神力。復(fù)次有人言。四大之名其實(shí)亦無(wú)邊無(wú)盡。常在世故無(wú)能悉動(dòng)量其多少人。雖造作城廓臺(tái)殿所用甚少。地之廣大載育萬(wàn)物最為牢固。為是故佛說(shuō)。三千大千世界中地。及須彌諸山微塵。皆欲盡知其數(shù)及一一微塵中眾生業(yè)因緣各各有分。欲知其多少當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。問(wèn)曰。一石土之微塵尚難可數(shù)。何況三千大千世界地及諸山微塵之?dāng)?shù)。是不可信。答曰。聲聞辟支佛智慧尚不能知。何況凡夫。是事諸佛及大菩薩所知。如法華經(jīng)說(shuō)。譬喻三千大千世界地及諸山末以為塵。東方過(guò)千世界下一塵。如是過(guò)千世界復(fù)下一塵。如是盡三千世界諸塵。佛告比丘是微塵數(shù)世界算數(shù)籌量可得知不。諸比丘言。不可得知。佛言。所可著微塵不著微塵諸國(guó)。盡皆末以為塵。大通慧佛出世已來(lái)劫數(shù)如是。如是無(wú)量恒河沙等世界微塵。佛大菩薩皆悉能知。何況一恒河沙等世界。復(fù)次無(wú)量者隨人心說(shuō)。如大海水名為無(wú)量而深八萬(wàn)由旬。如大身羅睺阿修羅王量其多少不以為難。問(wèn)曰。云何行般若波羅蜜得是智慧。答曰。有人行般若波羅蜜。滅諸煩惱及邪見戲論。入菩薩甚深禪定。念智清凈增廣故。則能分別一切諸色微塵知其量數(shù)。復(fù)次諸佛及大菩薩。得無(wú)礙解脫故。過(guò)于是事尚不以為難。何況于此。復(fù)次有人為地為堅(jiān)牢心無(wú)形質(zhì)皆是虛妄。以是故佛說(shuō)心力為大。行般若波羅蜜故散此大地以為微塵。以地有色香味觸重故自無(wú)所作。水少香故動(dòng)作勝地�；鹕傧阄豆蕜�(shì)勝于水。風(fēng)少色香味故動(dòng)作勝火。心無(wú)四事故所為力大。又以心多煩惱結(jié)使系縛故令心力微少。有漏善心雖無(wú)煩惱。以心取諸法相故其力亦少。二乘無(wú)漏心雖不取相。以智慧有量及出無(wú)漏道時(shí)。六情隨俗分別取諸法相故不盡心力。諸佛及大菩薩智慧無(wú)量無(wú)邊常處禪定。于世間涅槃無(wú)所分別。諸法實(shí)相其實(shí)不異。但智有優(yōu)劣。行般若波羅蜜者畢竟清凈無(wú)所掛礙。一念中能數(shù)十方一切如恒河沙等。三千大千世界大地諸山微塵。何況十方各一恒河沙世界。復(fù)次若離般若波羅蜜雖得神通則不能如上所知。以是故說(shuō)欲得是大神力當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)有人言。一切諸物中水為最大。所以者何。大地上下四邊無(wú)不有水。若護(hù)世天主不節(jié)量天龍雨。又無(wú)消水珠者則天地漂沒(méi)。又以水因緣故。世間眾生數(shù)非眾生數(shù)皆得生長(zhǎng)。以是可知水為最大。是故佛說(shuō)菩薩欲知水渧多少渧渧分散令無(wú)力者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)有人言�；馂樽畲�。所以者何。除香味故。又以水出處甚多而火能滅之。大火之力能燒萬(wàn)物能照諸闇。以是故知火為最大。是故佛說(shuō)菩薩欲吹滅大火者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。問(wèn)曰。火因于風(fēng)乃得然熾云何相滅。答曰。雖復(fù)相因過(guò)則相滅。問(wèn)曰。若爾者火多無(wú)量口風(fēng)甚少何能滅之。答曰。菩薩行般若波羅蜜。因禪定得神通能變身令大�？陲L(fēng)亦大故能滅之。又以神力小風(fēng)能滅。譬如小金剛能摧破大山。以是故諸天世人見此神力皆悉宗伏。復(fù)次菩薩以火為害處廣憐愍眾生故以神力滅之。又以三千世界成立甚難菩薩福德智慧故力能制之復(fù)有人言。于四大中風(fēng)力最大。無(wú)色香味故動(dòng)相最大。所以者何。如虛空無(wú)邊風(fēng)亦無(wú)邊。一切生育成敗皆由于風(fēng)。大風(fēng)之勢(shì)摧碎三千大千世界諸山。以是故佛說(shuō)能以一指障其風(fēng)力。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜實(shí)相無(wú)量無(wú)邊。能令指力如是

菩薩摩訶薩欲一結(jié)加趺坐遍滿三千大千世界中虛空者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問(wèn)曰。菩薩以何因緣故如是結(jié)加趺坐。答曰。以梵天王主三千世界。生邪見心自以為大。見菩薩結(jié)加趺坐遍滿虛空則憍慢心息。又于神通力中巧方便故。一能為多多能為一。小能作大大能作小。亦為欲現(xiàn)希有難事故坐遍虛空。亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故坐滿虛空。令眾生安隱。如難陀婆難陀龍王兄弟。欲破舍婆提城。雨諸兵杖毒蛇之屬。是時(shí)目連端坐遍滿虛空。變諸害物皆成華香瓔珞。以是故說(shuō)菩薩摩訶薩欲一結(jié)加趺坐。遍滿三千大千世界虛空。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

復(fù)次菩薩摩訶薩。欲以一毛舉三千大千世界中諸須彌山王。擲過(guò)他方無(wú)量阿僧祇諸佛世界不擾眾生者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問(wèn)曰。菩薩何以故。舉須彌山及諸山。過(guò)著他方無(wú)量世界。答曰。不必有舉者此明菩薩力能舉之耳。復(fù)次諸菩薩為佛當(dāng)說(shuō)法故。先莊嚴(yán)三千大千世界。除諸山令地平整。如法華經(jīng)中說(shuō)。佛欲集諸化佛故先平治地。亦欲現(xiàn)希有事令眾生見故。所以者何。一須彌山高八萬(wàn)四千由旬。若舉此一山已為希有。何況三千大千世界百億須彌山。若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難。何況以一毛頭擲百億須彌山過(guò)無(wú)量阿僧祇世界。眾生見菩薩希有事。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。作是念言。是菩薩未成佛道神力乃爾。何況成佛。以是故如是說(shuō)

欲以一食供養(yǎng)十方各如恒河沙等諸佛及僧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞末香涂香燒香燈燭幢幡華蓋等。供養(yǎng)諸佛及僧。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問(wèn)曰。菩薩若以一食供養(yǎng)一佛及僧尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。答曰。供養(yǎng)功德在心不在事也。若菩薩以一食大心悉供養(yǎng)十方諸佛及僧。亦不以遠(yuǎn)近為礙。是故諸佛皆見皆受。問(wèn)曰。諸佛有一切智故皆見皆受。僧無(wú)一切智云何得見云何得受。答曰。僧雖不見不知而其供養(yǎng)施者得福。譬如有人遣使供養(yǎng)彼人。彼人雖不得而此人已獲施福。如慈三昧于眾生雖無(wú)所施。而行者功德無(wú)量。復(fù)次諸菩薩無(wú)量無(wú)盡功德成就。以一食供養(yǎng)十方諸佛及僧。皆悉充足而亦不盡。譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一缽歡喜丸供養(yǎng)八萬(wàn)四千僧。皆悉充足而亦不盡。復(fù)次菩薩于此以一缽食供養(yǎng)十方諸佛。而十方佛前飲食之具具足而出。譬如鬼神得人一口之食而千萬(wàn)倍出。復(fù)次菩薩行般若波羅蜜。得無(wú)量禪定門及得無(wú)量智慧方便門。以是故無(wú)所不能。以般若波羅蜜無(wú)礙故。是菩薩心所作亦無(wú)礙。是菩薩能供養(yǎng)十方千萬(wàn)恒河沙等諸佛及僧。何況各如一恒河沙。衣服華香瓔珞末香涂香燒香燈燭幢幡華蓋等亦如是

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生。悉具于戒三昧智慧解脫解脫知見。令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。乃至令得無(wú)余涅槃。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

五眾義如先說(shuō)。須陀洹果有二種。一者佛說(shuō)三結(jié)斷得無(wú)為果。又如阿毗曇說(shuō)。八十八結(jié)斷得無(wú)為須陀洹果。二者信行法行人。住道比智中。得須陀洹果證者是。復(fù)次須陀洹名流。即是八圣道分。般那名入。入是八圣道分。流入涅槃是名初觀諸法實(shí)相。得入無(wú)量法性分墮圣人數(shù)中。息忌名一伽彌名來(lái)。是人從此死生天上天上一來(lái)得盡眾苦。阿那名不伽彌名來(lái)。是名不來(lái)相。是人欲界中死生色界無(wú)色界中。于彼漏盡不復(fù)來(lái)生。問(wèn)曰。今世滅阿那伽彌中陰滅阿那伽彌。此亦不生色無(wú)色界。何以名為阿那伽彌。答曰。阿那伽彌。多生色無(wú)色界中現(xiàn)在滅者少以少?gòu)亩喙�。中間滅者亦欲生色界見后身可患即取涅槃。以是故因多得名。阿羅漢盡一切煩惱故。應(yīng)受一切天龍鬼神供養(yǎng)。是阿羅漢有九種。退法不退法死法護(hù)法住法勝進(jìn)法不壞法慧解脫共解脫。九種義如先說(shuō)。及八背舍八勝處十一切處。滅盡定無(wú)諍三昧愿智等。阿羅漢諸妙功德。及得無(wú)余涅槃無(wú)余涅槃名阿羅漢。舍此五眾更不復(fù)相續(xù)受后。五眾身心苦皆悉永滅。后三道果如初道說(shuō)

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時(shí)應(yīng)作如是分別。如是布施得大果報(bào)。如是布施得生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。如是布施得生四天王天處三十三天夜摩天兜率陀天化樂(lè)天他化自在天。因是布施得入初禪二禪三禪四禪無(wú)邊空處無(wú)邊識(shí)處無(wú)所有處非有想非無(wú)想處。因是布施能生八圣道分。因是布施能得須陀洹道乃至佛道。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

菩薩摩訶薩知諸法實(shí)相。無(wú)取無(wú)舍無(wú)所破壞。行不可得般若波羅蜜。以大悲心還修福行。福行初門先行布施。菩薩行般若波羅蜜。智慧明利能分別施福。施物雖同福德多少隨心優(yōu)劣。如舍利弗以一缽飯上佛。佛即回施狗而問(wèn)舍利弗。汝以飯施我我以飯施狗誰(shuí)得福多。舍利弗言。如我解佛法義。佛施狗得福多。舍利弗者于一切人中智慧最上。而佛福田最為第一。不如佛施狗惡田得福極多。以是故知大福從心生不在田也。如舍利弗千萬(wàn)億倍不及佛心。問(wèn)曰。如汝說(shuō)福田妙故得福多。而舍利弗施佛不得大福。答曰。良田雖復(fù)得福多而不如心。所以者何。心為內(nèi)主田是外事故�；驎r(shí)布施之福在于福田。如億耳阿羅漢。昔以一華施于佛塔。九十一劫人天中受樂(lè)。余福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王。小兒時(shí)以土施佛王閻浮提。起八萬(wàn)塔最后得道。施物至賤小兒心簿。但以福田妙故得大果報(bào)。當(dāng)知大福從良田生。若大中之上三事都具。心物福田三事皆妙。如般若波羅蜜初品中說(shuō)。佛以好華散十方佛。復(fù)次又如以般若波羅蜜心布施。無(wú)所著故得大果報(bào)。復(fù)次為涅槃故施亦得大報(bào)。以大悲心為度一切眾生故布施亦得大報(bào)。復(fù)次大果報(bào)者。如是中說(shuō)生剎利家乃至得佛者是。問(wèn)曰。云何布施得生剎利家。乃至得佛。答曰。若有人布施及持戒故。得人天中富貴。如有人至心布施持戒故生剎利家。剎利者王及大臣。若著于智慧經(jīng)書而不惱眾生。布施持戒故生婆羅門家。若布施持戒減少而樂(lè)著世樂(lè)生居士大家。居士者小人而巨富。若布施持戒清凈小勝厭患家業(yè)。好樂(lè)聽法供養(yǎng)善人生四天王處。所以者何。在彼有所須欲心生皆得常見。此間賢圣善人心生供養(yǎng)以近修福處故。若布施持戒清凈。供養(yǎng)父母及其所尊心欲求勝。生三十三天。若布施持戒清凈。而好學(xué)問(wèn)其心柔和。生夜摩天。若布施持戒清凈令二事轉(zhuǎn)勝。好樂(lè)多聞分別好丑。愛樂(lè)涅槃心著功德生兜率天。若布施深心持戒多聞好樂(lè)學(xué)問(wèn)自力生活生化樂(lè)天。若布施時(shí)清凈持戒轉(zhuǎn)深好樂(lè)多聞。自貴情多不能自苦從他求樂(lè)生他化自在天。他所思惟勤心方便�；�作女色五欲奪而自在。譬如庶民苦身自業(yè)強(qiáng)力奪之。復(fù)次布施時(shí)以愿因緣故生天上。如經(jīng)說(shuō)。有人少行布施持戒不知禪定。是人聞?dòng)兴奶焱跆煨某Ｖ驹�。佛言。是人命終生四天上必有是處。乃至他化自在天亦如是。復(fù)次有人布施持戒修布施時(shí)其心得樂(lè)。若施多樂(lè)亦多。如是思惟舍五欲除五蓋入初禪乃至非有想非無(wú)想天如是。四禪四無(wú)色定義如上說(shuō)。復(fù)次有人布施佛及佛弟子從其聞?wù)f道法。是人因此布施故心得柔軟。智慧明利即生八圣道分。斷三結(jié)得須陀洹果。乃至佛道亦如是。因是布施聞其說(shuō)法。便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)次未離欲布施生人中富貴及六欲天中。若離欲心布施生梵世天上乃至廣果天。若離色心布施生無(wú)色天中。離三界布施為涅槃故得聲聞道。布施時(shí)惡厭憒鬧好樂(lè)閑靜喜深智慧得辟支佛。布施時(shí)起大悲心欲度一切。為第一甚深畢竟清凈智慧得成佛道

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時(shí)。以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何布施時(shí)以慧方便力故。具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。佛告舍利弗。施人受人財(cái)物不可得故。能具足檀波羅蜜。罪不罪不可得故。具足尸羅波羅蜜。心不動(dòng)故具足羼提波羅蜜。身心精進(jìn)不懈息故。具足毗梨耶波羅蜜。不亂不味故。具足禪波羅蜜。知一切法不可得故。具足般若波羅蜜

具足義先已廣說(shuō)�；鄯奖憬翊酥姓f(shuō)。所謂三事不可得者是。問(wèn)曰。慧方便者。能成就其事無(wú)所破壞更無(wú)所作。今破此三事應(yīng)墮斷滅云何言慧方便。答曰。有二種不可得。一者得不可得。二者不得不可得。得不可得者。墮于斷滅。若不得不可得者。是為慧方便不墮斷滅。若無(wú)慧方便布施者取三事相。若以三事空則取無(wú)相。有慧方便者從本以來(lái)不見三事相。以是故慧方便者不墮有無(wú)中。復(fù)次布施時(shí)壞諸煩惱是名慧方便。復(fù)次于一切眾生起大悲心布施。是名慧方便。復(fù)次過(guò)去未來(lái)無(wú)量世所修福德布施。回向阿耨多羅三藐三菩提。亦名慧方便。復(fù)次于一切十方三世諸佛及弟子所有功德。憶念隨喜布施。回向阿耨多羅三藐三菩提。是名慧方便。如是等種種力是為慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便亦如是

復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩欲得過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛功德者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

問(wèn)曰。過(guò)去佛功德已滅。未來(lái)佛功德未有�，F(xiàn)在佛功德不可得。又三世中佛功德皆不可得。云何言欲得三世佛功德當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。答曰。不言欲得三世佛功德自欲得。如三世佛功德無(wú)所減少耳。所以者何。一切佛功德皆等無(wú)多無(wú)少。問(wèn)曰。若爾者何以言阿彌陀佛壽命無(wú)量光明千萬(wàn)億由旬。無(wú)量劫度眾生。答曰。諸佛世界種種有凈不凈有雜。如三十三天品經(jīng)說(shuō)。佛在三十三天安居自恣時(shí)。至四眾久不見佛愁思不樂(lè)。遣目連白佛言。世尊。云何舍此眾生住彼天上。時(shí)佛告目連。汝觀三千世界。目連以佛力故觀�；蛞娭T佛為大眾說(shuō)法�；蛞�坐禪或見乞食。如是種種施作佛事。目連即時(shí)五體投地。是時(shí)須彌山王跛[跳-兆+我]大動(dòng)。諸天皆大驚怖。目連涕泣稽首白佛。佛有大悲不舍一切作如是種種化度眾生。佛告目連。汝所見甚少。過(guò)汝所見東方有國(guó)純以黃金為地。彼佛弟子皆是阿羅漢六通無(wú)礙。復(fù)過(guò)是東方有國(guó)純以白銀為地。彼佛弟子皆學(xué)辟支佛道。復(fù)過(guò)是東方有國(guó)純以七寶為地。其地常有無(wú)量光明。彼佛所化弟子純諸菩薩。皆得陀羅尼諸三昧門。住阿毗跋致地。目連當(dāng)知。彼諸佛者皆是我身。如是等東方恒河沙等無(wú)量世界。有莊嚴(yán)者不莊嚴(yán)者。皆是我身而作佛事。如東方南西北方四維上下亦復(fù)如是。以是故當(dāng)知。釋迦文佛更有清凈世界如阿彌陀國(guó)。阿彌陀佛亦有嚴(yán)凈不嚴(yán)凈世界如釋迦文佛國(guó)。諸佛大悲徹于骨髓不以世界好丑。隨應(yīng)度者而教化之。如慈母愛子子雖沒(méi)在廁溷。勤求拯拔不以為惡