守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng) 第五卷

守護(hù)國(guó)界主陀羅尼經(jīng) 第五卷

罽賓國(guó)三藏沙門(mén)般若共牟尼室利譯

入如來(lái)不思議甚深事業(yè)品第五之一

爾時(shí)世尊復(fù)告文殊師利童子言。善男子當(dāng)云何知如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)現(xiàn)證事業(yè)。善男子如來(lái)有三十二種正覺(jué)事業(yè)。何等名為三十二種。善男子如來(lái)于處非處如實(shí)而知。善男子云何為處云何非處。言非處者謂諸眾生無(wú)有方便。身口意業(yè)造不善行。若得可意愛(ài)樂(lè)隨心。遂求果者無(wú)有是處。所言處者若諸眾生具有方便。身口意業(yè)造諸善行。獲得可意愛(ài)樂(lè)隨心。遂求果者斯有是處

復(fù)次善男子言非處者。若諸眾生無(wú)有方便。心懷慳吝得大富貴。破于凈戒得人天身。常有嗔恚獲端正報(bào)。身心懈怠得于智慧。散亂之人能得解脫。惡慧眾生能斷習(xí)氣諸煩惱者無(wú)有是處。若諸眾生具有方便。修行布施得大富貴。護(hù)持凈戒得生人天。常修忍辱得端正報(bào)。勤行精進(jìn)獲得智慧。心不散亂得正解脫。善修智慧能斷習(xí)氣諸煩惱者斯有是處

復(fù)次作五逆罪得心安樂(lè)無(wú)有是處。凈持禁戒得心安樂(lè)斯有是處

復(fù)次若有眾生。執(zhí)著有見(jiàn)得順忍者無(wú)有是處。愛(ài)樂(lè)修空得隨順忍斯有是處

復(fù)次若諸眾生。多住悔心得心安樂(lè)無(wú)有是處。若心無(wú)悔得心安樂(lè)斯有是處

復(fù)次若令女人得轉(zhuǎn)輪王王四天下。或得帝釋大梵天王成佛出現(xiàn)無(wú)有是處。若舍女人得男子身。作轉(zhuǎn)輪王王四天下�；蜃鞯坩尨箬筇焱�。及成佛者斯有是處

復(fù)次若轉(zhuǎn)輪王非法治化無(wú)有是處。若轉(zhuǎn)輪王正法治化斯有是處

復(fù)次若諸帝王貪猥驕奢能理國(guó)政無(wú)有是處。若諸帝王無(wú)貪簡(jiǎn)易能理國(guó)政斯有是處。若諸人王執(zhí)斷常見(jiàn)令國(guó)政理無(wú)有是處。若諸人王明信因果國(guó)政乃理斯有是處。若諸人王心不均平。能治國(guó)政無(wú)有是處。若諸人王無(wú)私平等。能治國(guó)政斯有是處

復(fù)次北拘盧洲舍報(bào)身后。墮三惡道無(wú)有是處。若言北洲死后生天斯有是處

復(fù)次若行殺害而得長(zhǎng)壽。乃至邪見(jiàn)受行邪法。得圣道者無(wú)有是處。若不殺生得壽命長(zhǎng)。乃至正見(jiàn)受行正法。得圣道者斯有是處

復(fù)次阿羅漢向不定得果無(wú)有是處。若羅漢向定得果者斯有是處

復(fù)次須陀洹人受第八生無(wú)有是處。若須陀洹無(wú)第八生斯有是處

復(fù)次若斯陀含受第三生無(wú)有是處。若斯陀含無(wú)第三生。一生人天能盡苦際斯有是處

復(fù)次若阿那含還生欲界無(wú)有是處。若阿那含不生欲界。能盡苦際得涅槃者斯有是處

復(fù)次若阿羅漢受生死身無(wú)有是處。若阿羅漢不受生死入涅槃?wù)咚褂惺翘?/p>

復(fù)次若有人言除佛大師。更有圣人超過(guò)佛者無(wú)有是處。若言唯佛是天人師。更無(wú)過(guò)者斯有是處

復(fù)次若有人言得無(wú)生忍有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處。若得無(wú)生不退轉(zhuǎn)者斯有是處

復(fù)次若有人言坐菩提場(chǎng)。不成正覺(jué)無(wú)有是處。若坐道場(chǎng)決成正覺(jué)斯有是處

復(fù)次若有人言諸佛猶有煩惱習(xí)氣無(wú)有是處。若言諸佛無(wú)煩惱習(xí)斯有是處

復(fù)次若有人言一切如來(lái)智有障礙無(wú)有是處。若言如來(lái)智無(wú)障礙斯有是處

復(fù)次若有人言如來(lái)頂相。有能見(jiàn)者無(wú)有是處。若言如來(lái)無(wú)能見(jiàn)頂斯有是處

復(fù)次若有人言佛不加威。能知如來(lái)心之所生無(wú)有是處。若言佛加方知如來(lái)心所住處斯有是處

復(fù)次若有人言如來(lái)亦有不住三昧三摩呬多無(wú)有是處。若言如來(lái)常在三昧等引功德斯有是處

復(fù)次若有人言一切如來(lái)言有虛妄。及誤失者無(wú)有是處。若言如來(lái)言無(wú)虛妄亦無(wú)誤失斯有是處

復(fù)次若有人言如來(lái)作業(yè)有錯(cuò)誤者無(wú)有是處。若言如來(lái)諸所作業(yè)無(wú)錯(cuò)誤者斯有是處。善男子以如是等說(shuō)。于如來(lái)知處非處有無(wú)量門(mén)非言所及。如于實(shí)諦無(wú)有變異。此是如來(lái)第一正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

大地可使行虛空可搖動(dòng)

如來(lái)終不說(shuō)非處以為處

虛空可為身同士夫五色

如來(lái)終不說(shuō)非處以為處

一切處差別上中下不同

如來(lái)已宣說(shuō)決定無(wú)別異

一切非處別上中下不同

如來(lái)已宣說(shuō)決定為非處

若處若非處如來(lái)如實(shí)知

隨眾生樂(lè)欲具足而宣說(shuō)

沙門(mén)婆羅門(mén)不知處非處

虛妄馳諸境佛智無(wú)不知

眾生種種執(zhí)非處求解脫

具得世所尊為說(shuō)真實(shí)處

彼執(zhí)非法器故佛舍眾生

機(jī)熟解脫時(shí)復(fù)當(dāng)為宣說(shuō)

此為佛第一最勝事業(yè)門(mén)

遠(yuǎn)離諸過(guò)非能脫眾生苦

是處非處法無(wú)量無(wú)有邊

難屈無(wú)不摧斯名大仙力

復(fù)次善男子。如來(lái)于過(guò)去世現(xiàn)在未來(lái)。所作行業(yè)誓愿不同。種種處所種種因緣。種種事相種種異熟。無(wú)量差別皆如實(shí)知。云何而知。善男子此中過(guò)去行業(yè)誓愿。善根為因遠(yuǎn)離不善未來(lái)得果。若有過(guò)去行業(yè)誓愿。以不善根而為其因。遠(yuǎn)離善根未來(lái)得果。如是種種如來(lái)一一皆如實(shí)知

復(fù)次若有行愿未來(lái)漸減。若有行愿未來(lái)漸增。若有行愿現(xiàn)在漸減未來(lái)漸增。若有行愿現(xiàn)在漸增未來(lái)漸減。若有行愿現(xiàn)在未來(lái)皆漸減少。若有行愿現(xiàn)在未來(lái)皆漸增長(zhǎng)。如是種種皆如實(shí)知

復(fù)次若有行愿現(xiàn)在小因來(lái)世廣大。或現(xiàn)在廣大未來(lái)微小�；虺跗鹞⒓�(xì)后漸增勝。或初廣大后漸微細(xì)。如是種種皆如實(shí)知

復(fù)次若有行愿當(dāng)?shù)寐暵劇Ｈ粲行性府?dāng)?shù)镁売X(jué)。若有行愿當(dāng)成佛因皆如實(shí)知

復(fù)次或有行愿因苦果樂(lè)。或有行愿因樂(lè)果苦�；蛴行性敢蚬�俱苦�；蛴行性敢蚬�俱樂(lè)。皆如實(shí)知。善男子如是過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。種種行業(yè)所感異熟。因果相順猶如影響。如來(lái)一一皆如實(shí)知。如是知已隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。是為如來(lái)第二正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

如來(lái)善巧智知眾生業(yè)果

三世悉無(wú)遺智眼皆無(wú)著

善因當(dāng)?shù)脴?lè)異熟處人天

惡是感苦因如來(lái)悉知見(jiàn)

善業(yè)不善業(yè)各各果當(dāng)成

善逝悉能知如摩尼在掌

有業(yè)甚微細(xì)當(dāng)成廣大因

初大后微細(xì)如來(lái)悉見(jiàn)知

有業(yè)聲聞行有業(yè)緣覺(jué)因

有業(yè)成如來(lái)善逝悉知見(jiàn)

或因樂(lè)果苦因苦果樂(lè)殊

因果苦皆同因果俱安樂(lè)

業(yè)與于法性因果不相違

如來(lái)如實(shí)知性相皆窮究

一切眾生界三世業(yè)輪回

一一無(wú)有差如來(lái)悉明了

復(fù)次善男子。一切眾生無(wú)數(shù)樂(lè)欲種種差別。如來(lái)一一皆如實(shí)知。佛云何知�；蛴斜娚�住貪欲行樂(lè)于嗔恚�；蛴斜娚�安住嗔恚樂(lè)于淫欲�；蛴斜娚�安住愚癡樂(lè)于淫欲及與嗔恚。如來(lái)一一皆如實(shí)知�；蛴斜娚�住善法中樂(lè)欲不善皆如實(shí)知或有眾生所作微小樂(lè)欲廣大。或有眾生所作廣大樂(lè)欲微小。或有眾生初于因中樂(lè)欲微小。至于果中樂(lè)欲廣大�；蛴幸蛑袠�(lè)欲廣大。至于果中樂(lè)欲微小。如是種種皆如實(shí)知�；蛴斜娚鷺�(lè)邪見(jiàn)等。因中不定當(dāng)成決定�；蛴袠�(lè)欲正中不定當(dāng)成決定或有樂(lè)欲正因決定當(dāng)?shù)媒饷�。彼彼差別如來(lái)悉知�；蛴袠�(lè)欲當(dāng)超欲界�；蛴袠�(lè)欲當(dāng)超色界�；蛴袠�(lè)欲當(dāng)超三界。如是一一如來(lái)悉知�；蛴袠�(lè)欲日日減少。后當(dāng)漸得增勝?gòu)V大�；蛴袠�(lè)欲最勝?gòu)V大。后漸減少得不可意。如是種種皆如實(shí)知�；蛴袠�(lè)欲受種種生得種種色。受用種種資生之具。如是差別如來(lái)悉知�；蛴袠�(lè)欲處人天上�；蛴袠�(lè)欲當(dāng)?shù)媒饷�。如是差別如來(lái)一一皆如實(shí)知。如是知已隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。是為如來(lái)第三正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

眾生種種欲意樂(lè)無(wú)數(shù)量

如來(lái)一切智如實(shí)悉能知

彼彼諸眾生住貪樂(lè)嗔恚

住嗔樂(lè)癡冥一一如實(shí)知

住癡樂(lè)欲貪住善樂(lè)不善

其心種種變善逝悉能知

下劣因眾生心恒樂(lè)廣大

住廣樂(lè)廣大住勝劣中求

或復(fù)有眾生因劣果超勝

因勝果中劣如來(lái)如實(shí)知

住邪不定中后時(shí)當(dāng)決定

住正脫三界如來(lái)如實(shí)知

或樂(lè)種種生色相及資具

處于人天上解脫欲相應(yīng)

三世諸眾生樂(lè)欲佛皆了

隨心為說(shuō)法是第三業(yè)門(mén)

復(fù)次善男子。如來(lái)于無(wú)數(shù)世界。種種界別皆如實(shí)知。佛云何知。謂知此世界其中眾生修諸功德。此界眾生造諸惡業(yè)。此界眾生修解脫業(yè)。此界眾生當(dāng)?shù)贸鍪�。如是種種悉如實(shí)知

復(fù)次善男子。如來(lái)知眼界色界眼識(shí)界。當(dāng)云何知。有三因故。謂知內(nèi)空外空內(nèi)外空故。如是遍知。乃至知意界法界意識(shí)界。內(nèi)空外空內(nèi)外空故

復(fù)次知于地界水火風(fēng)界。皆如虛空

復(fù)次知欲界色界無(wú)色界。從于妄想分別所起

復(fù)次知有為界。行相現(xiàn)前有窮盡故知無(wú)為界。無(wú)行相故。知煩惱界�？蛪m相故。了煩惱流�？蓴嘟^故。達(dá)其本性。光明相故。知諸行界。妄念無(wú)明為其相故。知涅槃界。智慧相故。正念相故。善男子如是如是世界安立。初現(xiàn)在前世界轉(zhuǎn)滅。至于他世生起因緣依住作業(yè)。如是差別如來(lái)一一皆如實(shí)知。知已隨應(yīng)而為說(shuō)法。此是如來(lái)第四正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

佛于界善巧及住轉(zhuǎn)減時(shí)

少善大果成人師子能了

有福無(wú)福界福開(kāi)解脫門(mén)

解脫界不同一切智明見(jiàn)

如來(lái)知眼界色識(shí)界俱空

耳界鼻舌身意法空亦爾

地水火風(fēng)界如實(shí)了皆空

三界妄念心人師子能了

煩惱空塵相諸法性皆無(wú)

行不行如空斯涅槃三相

世界不善起成已壞滅同

此界及他方無(wú)念皆知見(jiàn)

十方空無(wú)際有界佛能知

佛智勝無(wú)涯眾生不能測(cè)

此是清凈主第四調(diào)生門(mén)

修此不退還決證菩提果

復(fù)次善男子。如來(lái)于諸眾生諸根勝劣精進(jìn)懈怠。若利若鈍皆如實(shí)知。云何能知。善男子鈍根愚闇下劣眾生中根勝根皆如實(shí)知

復(fù)次隨如是根分別生貪。隨如是根分別生嗔。隨如是根分別生癡。及托外境生貪嗔癡。如來(lái)悉知

復(fù)次隨根分別生貪嗔癡展轉(zhuǎn)增廣。或復(fù)隨根分別所生。少貪嗔癡更不增長(zhǎng)如來(lái)悉知

復(fù)次此根是善根因。此根即是不善根因。此根即是解脫道因。此根是出生死道因。如是種種如來(lái)悉知

復(fù)次善男子佛如實(shí)知眼耳鼻舌身意六根。男女命根苦根樂(lè)根。憂(yōu)喜舍根信根進(jìn)根念定慧根。未知當(dāng)知根已知根具知根如是種種如來(lái)悉知

復(fù)次因于眼根心住耳根。不住鼻舌身等三根。因于耳根心住鼻根不住余根。因于鼻根心住舌根。因于舌根心住身根。因于身根心住眼根。如是種種根如來(lái)悉知

復(fù)次若有眾生。有布施根現(xiàn)持凈戒。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)有多差別。是故為說(shuō)檀波羅蜜。若有眾生有凈戒根現(xiàn)行布施。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)有多差別。是故為說(shuō)尸波羅蜜�；蛴斜娚�有忍辱根現(xiàn)行精進(jìn)。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)有多差別。是故為說(shuō)忍波羅蜜�；蛴斜娚�有精進(jìn)根現(xiàn)行忍辱。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)有多差別。是故為說(shuō)勤波羅蜜�；蛴斜娚�有禪定根現(xiàn)修智慧。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)有多差別。是故為說(shuō)禪波羅蜜�；蛴斜娚�有智慧根現(xiàn)住禪定。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)有多差別。是故為說(shuō)甚深般若波羅蜜多。令其修習(xí)一切廣大菩提分法

復(fù)次知此眾生有聲聞根�，F(xiàn)修緣覺(jué)所行之行。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)。有多差別堪任聲聞。是故為說(shuō)聲聞乘法。若有眾生有緣覺(jué)根修聲聞行。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)。有多差別堪聞緣覺(jué)。是故為說(shuō)緣覺(jué)之法�；蛴斜娚�有大乘根修二乘行。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)。有多差別堪聞大法。為說(shuō)大乘復(fù)有眾生有下劣根現(xiàn)修大乘。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)有多差別。而為說(shuō)法令舍下劣修習(xí)大乘。復(fù)有眾生不任法器。如來(lái)知其從無(wú)始來(lái)諸根展轉(zhuǎn)。有多差別久未堪任。故且棄舍待根熟時(shí)�？叭畏ㄆ靼l(fā)殷重心。如來(lái)當(dāng)為殷勤說(shuō)法。善男子如來(lái)如是知諸眾生。若根已熟若根未熟。欲出三界或不欲出。如是種種如來(lái)悉知。當(dāng)云何知。知其根本云何修習(xí)。云何性云何相。云何因云何緣。云何思云何果。云何報(bào)云何究意。如來(lái)一一皆如實(shí)知。此是如來(lái)第五正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

佛知根智到彼岸隨順眾生種種殊

上中下品悉了知?jiǎng)贅I(yè)能招解脫果

了煩惱際唯虛假厚薄輕重悉皆知

善知諸惑對(duì)治門(mén)惡招生死善解脫

知眼至意男女命苦樂(lè)憂(yōu)喜及舍根

信進(jìn)念定慧當(dāng)知已知具知根悉了

知因眼根唯住耳乃至因身住眼中

施根持戒為說(shuō)檀戒根行施為說(shuō)戒

忍根修勤為說(shuō)忍進(jìn)根修忍為說(shuō)勤

定根修慧說(shuō)諸禪慧根住定說(shuō)般若

聲聞根修緣覺(jué)行以知根故說(shuō)聲聞

緣覺(jué)根住聲聞行知根為說(shuō)于緣覺(jué)

下劣遠(yuǎn)離上乘法大悲為說(shuō)諸度門(mén)

根熟未熟佛皆知是器為說(shuō)舍非器

諸根行相修習(xí)性隨其因緣及與思

果報(bào)究意如是知是佛第五真實(shí)業(yè)

復(fù)次善男子。如來(lái)于遍趣行皆如實(shí)知。當(dāng)云何知。知正定眾生界。知不定眾生界。知邪定眾生界。云何而知正定眾生。謂此眾生有大因力宿植多福。聰敏利根智慧將開(kāi)。如來(lái)如實(shí)知昔善已。或?yàn)檎f(shuō)法或不說(shuō)法。稱(chēng)其法器皆令解脫。云何而知不定眾生。謂彼眾生有大緣力根將成熟。若隨其心得聞?wù)�法即得解脫。若不聞法不得解脫。如�?lái)為此不定眾生。說(shuō)于因緣和合之法。彼諸眾生隨機(jī)聞法。心得清凈各證道果。如來(lái)為此不定眾生出興于世。云何知于邪定眾生。謂此眾生愚癡覆心非是法器。更無(wú)方便可以化誘。譬如盲者對(duì)于日光。若為說(shuō)法及不說(shuō)法。俱無(wú)利益無(wú)解脫分。如來(lái)知其非是法器。便置舍之為彼眾生。是故菩薩擐大悲甲

復(fù)次善男子。如來(lái)善知眾生三毒遍趣之行。知貪欲行有其三種。云何為三。謂或有貪欲從妙境生。或有貪欲從愛(ài)想生。或有貪欲從宿習(xí)生。知其嗔行亦有三種。云何為三。謂或有嗔毒從恚而生�；蛴朽炼緩倪`境生或有嗔毒從于過(guò)去隨眠所生。知愚癡行亦有三種。云何為三。謂或有愚癡從無(wú)明生�；蛴杏薨V從身見(jiàn)生�；蛴杏薨V從疑心生。如是種種如來(lái)悉知。復(fù)次如來(lái)知其苦行速疾通達(dá)。知根利故。又知苦行遲緩?fù)ㄟ_(dá)。知根鈍故。知安樂(lè)行速疾通達(dá)。知根利故。知安樂(lè)行遲緩?fù)ㄟ_(dá)。知根鈍故。復(fù)知有行遲緩?fù)ㄟ_(dá)。遠(yuǎn)正念故。復(fù)知有行速疾通達(dá)。能堅(jiān)持故。又復(fù)善知有速疾行遲鈍通達(dá)。數(shù)息觀故。有速疾行速疾通達(dá)。心不著故。又復(fù)善知擇法之行。謂或復(fù)有行慧多定少。或復(fù)有行定多慧少�；蛴卸ɑ劬悴痪咦��；蛴卸ɑ鄱�俱圓滿(mǎn)。如來(lái)悉知�；驈�(fù)有行心力具足身力不具�；驈�(fù)有行身力具足心力不具�；驈�(fù)有行二俱不具�；驈�(fù)有行二俱具足。如來(lái)一一皆如實(shí)知�；驈�(fù)有行令身業(yè)凈口意不凈。或復(fù)有行令口意凈身業(yè)不凈�；蛄钊龢I(yè)俱得清凈�；蛄钊龢I(yè)俱不清凈。如是諸行或是三界生死之因或解脫因。如來(lái)皆以無(wú)礙智眼一切隨轉(zhuǎn)。是為如來(lái)第六正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

一切處行佛盡知正定眾生大因力

不定眾生根熟相邪定非器空有悲

貪行眾生三種因嗔恚愚癡亦三種

種種無(wú)邊煩惱界遍行因起佛皆知

苦行疾得因利根鈍根遲緩不能達(dá)

樂(lè)行速疾由根利鈍根劣弱佛皆知

有行遲鈍漸澄清復(fù)有遲鈍頓清凈

有速疾行得微劣超過(guò)速疾無(wú)著因

有行智增擇法生有行定增成法器

有行俱少非法器定慧和合勝道生

有行心力具非身有身力具心不具

大威德故身心具一切見(jiàn)者悉皆知

有行不能凈語(yǔ)心或有能令身語(yǔ)凈

或有不能心永凈有行但能清凈心

或有不能凈語(yǔ)言有行能令心語(yǔ)凈

或有不能身永凈有行三業(yè)凈無(wú)瑕

有行建立生死因有行為因招解脫

如是遍行佛皆了是第六業(yè)最勝門(mén)

復(fù)次善男子。如來(lái)于一切靜慮解脫等持等至伏滅煩惱生起因緣。皆如實(shí)知。佛云何知。謂知眾生煩惱生起。以何因生以何緣生。滅惑清凈何因能滅何緣能滅。此中煩惱生因緣者。謂不正思惟以為其因無(wú)明為緣。無(wú)明為因行為緣。行為因識(shí)為緣。識(shí)為因名色為緣。名色為因六處為緣。六處為因觸為緣。觸為因受為緣。受為因愛(ài)為緣。愛(ài)為因取為緣。取為因有為緣。有為因生為緣。生為因老死為緣。煩惱為因業(yè)為緣。見(jiàn)為因貪為緣。隨眠煩惱為因現(xiàn)行煩惱為緣。此是煩惱生起因緣。云何眾生滅諸煩惱所有因緣。有二種因有二種緣。云何為二。一從他聞隨順?lè)�聲。二者�?nèi)心起于正念

復(fù)次有二種因有二種緣。能令眾生清凈解脫。謂奢摩他心一境故。毗缽舍那能善巧故。復(fù)次有二種因有二種緣。不來(lái)智故知來(lái)智故。復(fù)有二種因緣。微細(xì)觀察無(wú)生理故近解脫故。復(fù)有二種因緣。具足行故智慧解脫現(xiàn)在前故。復(fù)有二種因緣。謂盡智故無(wú)生智故。復(fù)有二種因緣。隨順覺(jué)悟真諦理故。隨順獲得真諦智故。此是眾生除滅煩惱清凈因緣。如來(lái)悉知。復(fù)次善男子煩惱因緣無(wú)有數(shù)量。解脫因緣亦無(wú)有量�；蛴袩�惱能與解脫以為因緣。觀實(shí)體故。或有解脫能與煩惱以為因緣。生執(zhí)著故。如是廣大無(wú)障礙行如來(lái)悉知。善男子如來(lái)禪定智慧皆悉具足。謂離欲惡及不善法。有尋有伺離生喜樂(lè)入初靜慮。初靜慮起滅尋伺等。隨順次第入八解脫三摩缽底。逆次入住諸三摩地。或復(fù)超間橫豎無(wú)礙。住于等至顯示三昧。如來(lái)了知三摩缽底與三昧門(mén)無(wú)少差別。如來(lái)三昧三摩缽底不從因緣。入一三昧一切三昧皆悉現(xiàn)前。一三昧起而能即入一切三昧。如來(lái)終不作如是念。我今能入如是三昧。而常三昧無(wú)不定心。一切無(wú)能測(cè)知如來(lái)所有三昧。緣覺(jué)三昧超過(guò)聲聞。菩薩三昧超過(guò)緣覺(jué)。如來(lái)三昧超過(guò)菩薩。而佛三昧無(wú)能過(guò)者。如來(lái)智慧于一切處。無(wú)障礙轉(zhuǎn)無(wú)能過(guò)者。隨順教化一切聲聞生聲聞定。緣覺(jué)菩薩亦復(fù)如是。如來(lái)如是種種知已。隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。此是如來(lái)第七正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

諸佛法王真實(shí)智知諸眾生染凈因

如是因緣煩惱生如是因緣得解脫

邪思為因無(wú)明緣無(wú)明為因行為緣

識(shí)與名色六處等有支因緣悉如是

煩惱為因業(yè)為緣諸見(jiàn)為因貪為緣

隨眠結(jié)惑以為因現(xiàn)行煩惱以為緣

眾生解脫二因緣從他聞聲起隨順

內(nèi)心正念觀空法解脫有海得超升

止觀和合互相資無(wú)少去來(lái)而可得

諦觀無(wú)生亦無(wú)滅親近解脫得清涼

住三種行長(zhǎng)三明修習(xí)解脫不放逸

盡無(wú)生智得實(shí)諦由此因緣清凈心

佛入正定三昧門(mén)出入滅定念具足

法王禪定無(wú)等等入八解脫多等持

逆順次第超間游一定顯示無(wú)邊定

心無(wú)迫隘無(wú)分別雖常住定無(wú)定心

聲聞緣覺(jué)三摩提菩薩億千種種定

佛三摩地過(guò)諸定此善巧業(yè)智難量

復(fù)次善男子。如來(lái)以宿住智。知于自身及諸眾生過(guò)去無(wú)數(shù)宿住生事。所謂一生二生十生百生。千生萬(wàn)生億百千生。成劫壞劫成壞劫。無(wú)數(shù)成劫無(wú)數(shù)壞劫無(wú)數(shù)成壞劫。我及眾生如是名字。如是種姓如是飲食。如是形相如是色類(lèi)。如是苦樂(lè)如是處所。如是壽命如是生死。于某處歿而生某處。無(wú)數(shù)種種宿住之事皆悉憶念。復(fù)知彼彼眾生。過(guò)去以如是因生此世界。如來(lái)知已隨其所應(yīng)而為說(shuō)法。又如實(shí)知一切眾生過(guò)去心行如是前念。次第因滅相續(xù)引起。如是后念�；驈�(fù)緣闕后念不生。如是種種如來(lái)悉知。如一眾生如是心滅如是心生。輪轉(zhuǎn)不斷無(wú)量無(wú)邊。恒河沙劫說(shuō)不能盡。如一眾生一切眾生亦復(fù)如是。念念生滅心心相續(xù)說(shuō)不可盡。如來(lái)一一皆如實(shí)知。假使盡于未來(lái)際劫。說(shuō)于如來(lái)所知宿住不可窮盡。故說(shuō)如來(lái)宿住智慧。不可思議不可稱(chēng)量。難知邊際說(shuō)不可盡

爾時(shí)如來(lái)出大悲聲。猶如牛王普告眾生。汝等應(yīng)當(dāng)念念思惟。往世久近曾種善根�；蛴诜鹚�曾種善根。或二乘所種諸善根。彼諸眾生以佛威力皆念昔善。如來(lái)知已隨應(yīng)說(shuō)法。彼諸眾生得聞法已。如昔善根各于自乘得不退轉(zhuǎn)。是為如來(lái)第八正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

佛世間燈念往劫無(wú)邊億數(shù)那由他

諦了自己及眾生如掌觀五阿摩勒

如是姓名色分別壽命住處生死殊

以是因緣此處生善知時(shí)故為說(shuō)法

又知過(guò)去無(wú)邊劫眾生心心所不同

無(wú)量種類(lèi)各生心如來(lái)大智皆明了

過(guò)去流注心不斷一一眾生佛悉知

劫數(shù)量等恒河沙說(shuō)彼無(wú)邊行無(wú)盡

盡未來(lái)際所有劫不能說(shuō)佛宿住因

智慧無(wú)等無(wú)有邊猶如大海無(wú)涯際

佛住利智勝通力念昔所修白凈因

及彼眾生種善根過(guò)去或曾供養(yǎng)佛

佛威神力令憶念如先所作白法因

念已示教住三乘清凈解脫恒無(wú)退

善逝過(guò)去因無(wú)量一切眾生難測(cè)量

以此第八業(yè)為因無(wú)數(shù)眾生悉調(diào)伏

復(fù)次善男子。如來(lái)天眼清凈過(guò)于人眼。見(jiàn)諸眾生死此生彼。所謂下劣最勝善色惡色若好若丑。如是種種隨業(yè)受生�；蛴斜娚�具身惡行�；蛴斜娚�具口惡行�；蛴斜娚�具意惡行。或謗賢圣及邪見(jiàn)等業(yè)因緣故。舍此身已墮于地獄。復(fù)有眾生具身善行。或有眾生具口善行�；蛴斜娚�具意善行。不謗賢圣及正見(jiàn)等業(yè)因緣故。舍是身已生于天上。如來(lái)天眼皆悉知見(jiàn)。如是十方盡于法界。極虛空界無(wú)量無(wú)邊。超過(guò)數(shù)量所有世界。于其中間或有世界。劫火洞然空無(wú)所有�；蛴惺澜绶N種眾生死此生彼�；蛑T菩薩游行諸剎�；蛑T如來(lái)趣于道樹(shù)。證大菩提轉(zhuǎn)正法輪。應(yīng)盡晦跡示入涅槃。各各聲聞現(xiàn)得解脫或入涅槃。彼彼緣覺(jué)現(xiàn)種種通。能令遇者功德增長(zhǎng)。如是種種佛皆明見(jiàn)如對(duì)目前。復(fù)見(jiàn)世界無(wú)有身相諸眾生等。非外五通天眼所見(jiàn)。亦非二乘及菩薩眼之所能見(jiàn)。唯有如來(lái)天眼明見(jiàn)�；蛴衅涞亓咳畿�(chē)輪。其無(wú)身相諸眾生等充滿(mǎn)其中。多于三千大千世界所有人天。佛皆明見(jiàn)。以?xún)籼煅畚⒓?xì)觀察一切世界所有眾生堪調(diào)伏者。令其一一各見(jiàn)佛身而現(xiàn)其前。彼彼眾生互不相知。是為如來(lái)第九正覺(jué)事業(yè)爾時(shí)。世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

如來(lái)光明凈天眼威德照見(jiàn)劫無(wú)邊

十方一切剎難思眾生受生各何相

或有已現(xiàn)當(dāng)生別有色無(wú)色種種殊

或人天趣或三涂下中上品生非一

垂歿將生種種異一切見(jiàn)者見(jiàn)無(wú)遺

造罪惡趣所沉淪修福超處人天上

或有修行菩薩行入出種植菩提根

或坐道樹(shù)摧眾魔覺(jué)悟最勝菩提道

轉(zhuǎn)妙法輪皆自在人天解脫量難思

作佛事已示涅槃如來(lái)天眼皆明見(jiàn)

或從師聞獲正念履踐寂滅得清涼

或超有海不由師解脫安樂(lè)如來(lái)見(jiàn)

或有無(wú)數(shù)聲聞眾或復(fù)修行緣覺(jué)乘

彼眾生界無(wú)有邊佛凈天眼皆明見(jiàn)

或有眾生無(wú)色相等車(chē)輪量有眾多

過(guò)三千界內(nèi)人天如是微細(xì)如來(lái)見(jiàn)

佛見(jiàn)一一眾生界流轉(zhuǎn)五道無(wú)有邊

一切智了無(wú)眾生以大慈悲故調(diào)伏

或有利根應(yīng)度者各見(jiàn)如來(lái)現(xiàn)在前

為說(shuō)勝法愜其心此佛第九天眼業(yè)

復(fù)次善男子。如來(lái)一切諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱。心善解脫慧善解脫。自覺(jué)現(xiàn)前具足圓滿(mǎn)。作師子吼發(fā)如是言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。如來(lái)知此究盡煩惱。極無(wú)垢染清凈光明。一切習(xí)氣無(wú)不永滅。聲聞斷惑有盡有量習(xí)氣不除。緣覺(jué)盡惑亦有分量。遠(yuǎn)離大悲闕無(wú)礙辯。唯有如來(lái)一剎那心平等相應(yīng)。一切煩惱諸相煩惱根本煩惱習(xí)氣煩惱永盡無(wú)余。大悲善攝辯才無(wú)畏皆悉圓滿(mǎn)。一切世間無(wú)能過(guò)者。何以故諸佛如來(lái)。永滅一切諸業(yè)習(xí)氣煩惱習(xí)氣威儀誤失諸習(xí)氣故。譬如虛空本性清凈一切煙塵無(wú)所依住。如來(lái)亦爾得于煩惱究盡之智。諸業(yè)煩惱一切習(xí)氣無(wú)所依住。而如來(lái)心以無(wú)住相。煩惱盡處智平等中微妙安住。為斷眾生一切煩惱有漏五蘊(yùn)。而說(shuō)妙法作如是言。哀哉眾生于無(wú)事中橫生煩惱。汝等應(yīng)當(dāng)如實(shí)思惟揀擇觀察。復(fù)為眾生種種善巧種種譬喻。說(shuō)煩惱性本無(wú)所有。彼諸眾生如實(shí)觀已。不見(jiàn)少法而可執(zhí)持。種種煩惱任運(yùn)永滅入于涅槃。此是如來(lái)第十正覺(jué)事業(yè)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

十力世尊力圓滿(mǎn)成就廣大甚深門(mén)

煩惱障盡智相應(yīng)得勝菩提最寂靜

聲聞滅惑得盡智有量習(xí)氣猶未除

緣覺(jué)斷惑得菩提大悲辯才皆不具

佛為世主人中勝惑習(xí)俱滅德皆圓

盡煩惱際大悲增辯才無(wú)量皆成就

佛住究盡煩惱智知眾生惑妄非真

愍行邪道諸有情不履如來(lái)正法跡

大悲猛利為物說(shuō)無(wú)常苦空無(wú)我門(mén)

汝等思惟本性空常得最勝妙寂靜

不得眾生數(shù)取趣作者及與摩納婆

為著邪見(jiàn)諸眾生大覺(jué)興悲說(shuō)解脫

于一切時(shí)無(wú)厭倦未曾一念舍眾生

常住三昧無(wú)動(dòng)搖為利眾生演妙法

如是等相佛事業(yè)十力住于力地中

轉(zhuǎn)無(wú)等等最勝輪能摧怨敵難傾動(dòng)