起信論疏筆削記 第十七卷

起信論疏筆削記 第十七卷

長(zhǎng)水沙門(mén)子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

一問(wèn)論上說(shuō)下。引前所說(shuō)以為義宗。即前云。所言覺(jué)義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無(wú)所不遍。法界一相等。又真如門(mén)及真如體相中具說(shuō)。何故下對(duì)以成難。意云。眾生真如即同佛體。但念真如。便可得道。何用別更修諸行耶。斯乃但可只用直心。不合更說(shuō)后二

初喻論摩尼等者。寶體雖凈而相不凈。故要治之

一正合論真如等者。約體雖本來(lái)空寂。約相則現(xiàn)有塵勞。若不起行對(duì)治。無(wú)以得同諸佛。將知佛與眾生但體同。而相不同也。眾生相則六染熾然。諸佛相則眾善普會(huì)。霄壞之遠(yuǎn)何可雷同。故天臺(tái)圓教具明六即。即故真如平等。六故行位元殊。豈同闇證但理而已。故宜修進(jìn)蠲去塵惑。若其但念未免沈空。止觀相須方為佛法。目足之喻宜可思焉

二委釋。論以垢等者。謂眾生從無(wú)始來(lái)。背覺(jué)合塵。于色聲等一切法上。起貪嗔等無(wú)量煩惱諸垢染法。今既覺(jué)知過(guò)患。宜起對(duì)治。所治之垢既多。能治之善寧一。其猶病多藥非一種故。修一切行也。金剛亦云。以無(wú)我無(wú)人。修一切善法。則得阿耨菩提等

三順真。論自然等者。諸不善行既違真理。一切善行誠(chéng)宜順真。疏外違等者。如行布施外違慳貪。內(nèi)順無(wú)慳。乃至般若外違無(wú)明。內(nèi)順明體也。重顯方便者。以前答所問(wèn)云不以方便熏修終無(wú)得凈。今此重明所修方便。前但發(fā)心未行其事。今茲所說(shuō)正是所行。則前為能起之心。此為所起之行。故前疏標(biāo)皆言行本應(yīng)知前文但顯發(fā)心相。此明修行相

一標(biāo)數(shù)。論言方便者。泛論有四種。一進(jìn)趣方便。二權(quán)巧方便。三修行方便。四集成方便。此文正當(dāng)一三。兼于二四也

疏注文三者。如次是前三心所起之行。前后相對(duì)如文可知。初科不住道者。兩意。一者不猶無(wú)也。道即因也。無(wú)住之因行故。故本疏云。無(wú)住行。二者道即真如性。此性本無(wú)住故。二意合論方同論旨。蓋以性本無(wú)住故。以無(wú)住之行而隨順之。論一者下標(biāo)名。行之方便即根本故。以明此科與后二利行為根本爾。論謂觀下正示。下皆仿此。疏智者。若見(jiàn)諸法有生滅。即成凡夫妄識(shí)。是住生死。當(dāng)知反此宜稱(chēng)為智。亦即依真如不變義。修止行也。論因緣等者。若染因緣和合。即惡業(yè)苦果不失。若凈因緣和合。即善因樂(lè)果不失。斯則染惡等唯三涂。凈善等通人天二乘及佛道也。起大悲者。既見(jiàn)因緣和合善惡果報(bào)故�？煞�迷成悟轉(zhuǎn)凡為圣。乃起大悲咸欲濟(jì)度。修福等者。具修施戒忍進(jìn)禪定。以攝眾生。謂布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。以此五行是福德門(mén)故。斯則為化眾生而修福德。因利他而自利也。故凈名云。眾生之類(lèi)是菩薩凈土等。不住下若住涅槃。則一向寂靜。既言化生修福。當(dāng)知不住亦是依真如隨緣義。修觀行也。以隨下明所以法性本來(lái)非有故。今不住生死。本來(lái)非無(wú)故。今不住涅槃。又以性不變故。不住生死。隨緣故不住涅槃。乃至凡圣斷常一異等。諸二邊法不可盡言。離此二邊方名隨性。今以即悲之智。為自利行本。以即智之悲。為利他行本。又此一文即以一心三觀義同。謂觀法無(wú)生。即空觀觀真諦也。觀因緣和合。即假觀觀俗諦也。隨順?lè)ㄐ�。�?a href="/remen/zhongguan.html" class="keylink" target="_blank">中觀觀第一義諦。即三而一即一而三。不縱橫并別諦觀皆然

斷德中。疏勤斷二惡者。已起之惡斷令不續(xù)。未起之惡斷令不起。止持者。以約惡法而論故。止名持作名為犯。論慚愧者。即善十一之二數(shù)。慚謂尊貴增上崇重賢善。羞恥過(guò)罪息諸惡行。愧謂呵厭增上輕拒暴惡。羞恥過(guò)罪息諸惡業(yè)。悔過(guò)者。梵語(yǔ)懺摩此云悔過(guò)。謂陳露先罪改往修來(lái)。于中能止一切惡法六字。通已起未起。余皆局于已起也。是惡皆止故云一切。此文已起之惡。既令不增。未生之者自然不起。論以隨下明所以。性本離過(guò)。起過(guò)則違。今既止之。故當(dāng)順理。過(guò)盡性顯名為法身。法身即是斷德故。今疏中以此名科

二智德。疏勤修二善者。已起之善修令增長(zhǎng)。未起之善修令發(fā)生。故今文云。發(fā)起增長(zhǎng)。是標(biāo)二義也。作持者。謂約善法所論作故名持。止故名犯。論供養(yǎng)者。然有三種。財(cái)法觀行。禮拜者。勒摩三藏說(shuō)。有七種。一我慢禮。二唱和禮。此二非儀。三恭敬禮。敬從心發(fā)運(yùn)于身口。五輪著地。四無(wú)相禮。深入法性離能所相。五起用禮。觀身與佛同一緣起。如幻如影。普運(yùn)身心遍禮一切。六內(nèi)觀禮。但禮身內(nèi)法身真佛不緣他佛。七實(shí)相禮。若內(nèi)若外若凡若佛。同一實(shí)相見(jiàn)佛可禮亦是邪見(jiàn)。觀身實(shí)相觀佛亦然。名平等禮敬。故文殊偈云。不生不滅故。敬禮無(wú)所觀。準(zhǔn)離垢慧所問(wèn)禮佛法經(jīng)�？傆邪酥�。一供養(yǎng)。二贊嘆。三禮佛。四懺悔。五勸請(qǐng)。六隨喜。七回向。八發(fā)愿。八中正意禮佛。余七皆是禮佛緣由。謂供贊是禮佛流類(lèi)。懺勸隨喜是禮佛之意。七是都回禮等功德。向于三處。八是敘陳意所希望。然此八重各能除障。供養(yǎng)除慳貪障。感大財(cái)富。贊嘆除惡口。得無(wú)礙辯才。禮佛除我慢。得尊貴身。懺悔除三四障。得依正具足。勸請(qǐng)除謗法。得多聞智慧。隨喜除嫉妒。得大眷屬�；叵虺�狹劣。成廣大善。發(fā)愿除退屈總持諸行。今此文中具有五法。前文有懺悔。后文有發(fā)愿。然闕回向。影在文中也。約緣修行者。約三寶勝緣。修入住正行。愛(ài)敬四句可知。若準(zhǔn)儒教說(shuō)。母唯愛(ài)君唯敬。父兼愛(ài)敬。故孝經(jīng)云。資于事父。以事母而愛(ài)同。資于事父以事君而敬同。故母取其愛(ài)而君取其敬。兼之者父也。然此且約多分而說(shuō)。今以事父之心。奉于三寶。故兼愛(ài)敬。論淳厚者。鄭重(厚也)之心而無(wú)雜亂(淳也)亦有四句。一淳而不厚。謂暫時(shí)誠(chéng)懇。二厚而不淳。謂長(zhǎng)久渾雜。三俱謂沒(méi)齒無(wú)乖。四不俱。謂輒無(wú)虔想。今取第三也。論信增等者。從十信位遷入正定也。此則內(nèi)因修行力。又因下外緣加護(hù)力。亦可前名生智益。后名滅障益。消業(yè)等者。前禮贊等各能除障。已如前配。復(fù)能成善。如下第四分中所說(shuō)。論以隨下明意。性本離其癡障。今以修智斷障。豈非順性。此行成就即顯報(bào)身。報(bào)身即智德故。為此科

利他行中論發(fā)愿者。發(fā)謂策勵(lì)運(yùn)意。愿謂希求樂(lè)欲。然有四種。要約其心。故名誓愿。今此段文即四中之一也。余之三愿已在前文。謂能止方便及消障離癡。即無(wú)邊煩惱誓愿斷。發(fā)起善根增長(zhǎng)方便。即無(wú)量法門(mén)誓愿學(xué)。行此二法皆為菩提。即佛道無(wú)上誓愿成也。疏長(zhǎng)時(shí)心者。度盡為期不限劫數(shù)。故盡來(lái)際。廣大心者。無(wú)有揀擇。四生九類(lèi)悉皆度故。第一心者。超過(guò)人天二乘之境。令得無(wú)上寂滅樂(lè)故。論以隨法性下。次第釋前三心所以。初二句釋長(zhǎng)時(shí)心。謂法性常住無(wú)始無(wú)終。故今度生盡于未來(lái)。無(wú)有疲厭而隨順也。疏文可解。論法性下三句釋廣大心。謂性遍滿平等無(wú)二。故今化度無(wú)有揀擇。平等濟(jì)拔而隨順也。不念下二句釋第一心。謂性本無(wú)彼此分別。常寂靜故。故今化令咸至寂滅究竟涅槃。是順性也。然后之二段釋所以文。但初標(biāo)法性。后結(jié)故字而不逐段一一標(biāo)結(jié)隨順等言者。譯人巧略也。疏二明下指后二段。文意可知。亦常心者。意明此文有究竟寂滅之言。故名常也。然與長(zhǎng)時(shí)實(shí)有相濫。智者詳焉

發(fā)心利益者。由前發(fā)心行諸妙行。故得入初住。見(jiàn)于法身。起用利益也。一顯勝德。疏依人空見(jiàn)者。以于人空得自在故。若約法空但相似見(jiàn)。未是證故名為少分。若依人空。此即已證但未得法空故名少分。此約兼明非今正意。發(fā)心住中作此事者。隨其悲愿之力。能作八相成道。利樂(lè)眾生同今釋迦化儀也。此如華嚴(yán)所說(shuō)。然此科中有自利利他之異。詳之可見(jiàn)。若前后相望說(shuō)者。由佛菩薩教故發(fā)直心。行無(wú)住行由護(hù)法故。發(fā)深心行自利行。由大悲故發(fā)大悲心。行利他行。又由自利行故。得見(jiàn)法身。由利他行故。能現(xiàn)八種等

二微過(guò)中。疏未證等者。但比觀相應(yīng)未離分別故。異所以者。此明先世所造世間業(yè)因通于善惡。斯往業(yè)不亡也。論微苦者。二意。一者變易行苦。二者隨業(yè)有分段苦。以得自在不同凡夫故云微苦。修短等者。變易之身愿智所資。無(wú)定齊限。能變粗身為細(xì)質(zhì)。易短命為長(zhǎng)年故云自在。留惑等者。以有大愿故。留煩惱不斷。潤(rùn)生受報(bào)。以有大智故。能自在隨意長(zhǎng)短。不為惑染。非同凡夫?yàn)闊�惱所使不能斷也。斯則未名法身故異地上。以其下是所以非業(yè)系故異凡夫。以有下是所以既上異圣人。下殊凡品故當(dāng)賢位

三通權(quán)教。疏纓絡(luò)下引所舉教。七住前退者。第七方名不退住。故然彼經(jīng)文。但說(shuō)凈目等各至第六住。遇惡知識(shí)緣故退。而不說(shuō)彼所值因緣行相。待檢續(xù)入。今釋下明釋通意。今詳論中未入正位者。通其兩意。一則未入初住。二則未至七住。正因不退之位。故云正位。前意為正

四嘆實(shí)行。疏于下不戀者。謂于二乘凡夫果報(bào)不生著故。論若聞等者。如法華云。佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)久受勤苦。乃可得成。疏于上不怯者。于菩提涅槃。有勤勇心。修諸苦行不正畏故。釋所以者。亦釋不戀所以。以知自性涅槃終非外得。遲速由己。何定劫時(shí)。故雖聞是言而無(wú)怯懼。斯則以于上不怯故。于下不戀。是故疏中但釋不怯所以也。由此兩文之內(nèi)皆有不怯之言。此即下?lián)�此以斥彼。此明其�?shí)非權(quán)說(shuō)故

一總標(biāo)。論解行等者。謂依住行位滿。發(fā)深解行。入十向位。非同前信故。云轉(zhuǎn)勝

一時(shí)勝。疏鄰初地者。從初住至初地為一僧祇。今十回向與初地相近。是鄰真故

一總。疏解者。解徹真如故云深解。分明顯了更無(wú)闇昧。故云現(xiàn)前。又超前故云深。異后故云解也。行者。真如無(wú)相順真如故。所行之行。一一無(wú)相。如金剛不住色布施。不住聲香等布施。諸行皆然。故云離相

二別論無(wú)慳貪者。慳謂吝惜己物。輒不與人。貪謂希欲他財(cái)。以將入己。知法性之中本無(wú)此事故。疏云解也。論檀波羅蜜者。具云檀那。此云布施。波羅蜜此云到彼岸。彼岸即是涅槃。涅槃即是真如之理。今離相行施與理相應(yīng)。則是到彼岸義。余皆仿之。然則輟己惠人名之為施。但順無(wú)慳。以此亦順無(wú)貪之義。何則己物尚與他人他物。固應(yīng)不取以深況淺也。謂離下明所離相。三輪即施者。受者所施之物。達(dá)此三相體不可得故名離也。茍能離相。則因成無(wú)漏果證菩提。有運(yùn)轉(zhuǎn)義。故名為輪。復(fù)能摧輾一切惑障。有摧輾義。號(hào)為輪也。以十下釋離相之由。得法空者。但約深入此觀未是證得。然此由是約教道說(shuō)。若其實(shí)說(shuō)十信位中。便能深入。如下信心修真如三昧。豈非法空也。發(fā)心所依者。解即十住。行即十行。斯則十向?yàn)槟芤馈Ｗ⌒袨樗�依。又住行為能發(fā)。十向?yàn)樗�發(fā)。謂依此解行發(fā)回向心故。以垢下釋順真之由。謂慳等是障。常乖背性。性本無(wú)慳等。常不與障合故。行布施等行。外違慳等障。內(nèi)順無(wú)慳等性也。論五欲者。色聲香味觸等五境。此五能令眾生起欲心故。故前云。以有妄境界染法緣故。則熏習(xí)妄心。令其念著造種種業(yè)。受于一切身心等苦。又無(wú)常經(jīng)云。常求于欲境不行于善事。于境生欲故名為過(guò)。過(guò)即是染。知法性中本無(wú)此染也。尸者具云尸羅。此云戒。戒謂防非止惡。即離五欲過(guò)也。論嗔惱者。因他惱觸生嗔恚故。亦可因惱生嗔。嗔故熱惱。熱惱即苦。知性本無(wú)此苦也。羼提此云忍辱。忍彼辱境即離嗔惱。論懈怠等者。為執(zhí)身心遂成懈怠。今既性凈不見(jiàn)身心。為誰(shuí)懈怠。故云離也。毗離耶此云精進(jìn)。精謂精純一心無(wú)雜。進(jìn)謂進(jìn)趣勇猛不退。即離懈怠。論常定約顯體說(shuō)。無(wú)亂約離過(guò)說(shuō)。禪者。具云禪那。此云靜慮。即慧之定。定即無(wú)亂。論離無(wú)明等者。本覺(jué)明中本無(wú)不覺(jué)故。般若此云智慧。智慧即是明明即離無(wú)明也。即定之慧。故此與第五是自性定慧。本是一法但約體用。義分異爾。然準(zhǔn)華嚴(yán)說(shuō)。十地菩薩如次行十波羅蜜行者。以彼是證真之后。如實(shí)修行。此中六度是隨順修行。淺深有異一標(biāo)地依者。以文云證何境界。所謂真如。此則真如是十地所依境也。然地者。就喻彰名。以喻真智能生圣法。今約真如是智所依故名地依。論證發(fā)心等者。然此十地菩薩雖斷障有分?jǐn)?shù)多少。行行有差別淺深。隨其位次。一一皆證。其所證者。同一真如。但有滿分之殊。而無(wú)差別之體。故此通標(biāo)真如為所證境界也。華嚴(yán)十地品中亦同此說(shuō)。故彼出體偈云。如來(lái)大仙道微妙難可知。非念離諸念。求見(jiàn)不可得

疏根本者。即根本智證真諦理。是真見(jiàn)道也。論以依等者�；騿�(wèn)曰。真如離心緣相。又若證者。離于能所。何以言真如為境界耶。故此釋之。疏必依轉(zhuǎn)相起者。即此轉(zhuǎn)識(shí)約現(xiàn)境處。便名現(xiàn)識(shí)。竟無(wú)別體。但據(jù)次第義說(shuō)相依。斯則依能見(jiàn)心有所見(jiàn)境故。前論云。以依能見(jiàn)故。境界妄現(xiàn)。本智證者。智與理冥。心與神會(huì)。一相一味平等平等實(shí)無(wú)能所之異。故頌云。若時(shí)于所緣智都無(wú)所得。爾時(shí)住唯識(shí)離二取相故。今但下對(duì)此重解。依轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)為境界之意。此有二義。一約菩薩未離業(yè)識(shí)猶有見(jiàn)相。入觀雖與無(wú)分別智相應(yīng)不分能所。出觀則與此識(shí)相應(yīng)。約此識(shí)上說(shuō)前證時(shí)。以為境界。二約后得智中。相見(jiàn)道內(nèi)重慮緣真。變起影像。彷正證時(shí)說(shuō)真為境。此但似境。非謂實(shí)有。然亦不離是轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故。疏雙標(biāo)后得智中業(yè)識(shí)未盡也。然至釋相。但約業(yè)識(shí)未盡義說(shuō)。故云轉(zhuǎn)現(xiàn)猶存等也。以后得下出第二義。或問(wèn)曰。如上所說(shuō)業(yè)識(shí)未盡。是即聞命。后得智中如何分別。故此釋之。意明根本實(shí)證之時(shí)。但是一心真見(jiàn)道無(wú)分別能所之相。若后得智中以能見(jiàn)心。反緣所證。以有此能緣心故。便有真如影像當(dāng)情為所緣境界。像雖不實(shí)還似真如。秖據(jù)此義說(shuō)。后得智中依于轉(zhuǎn)識(shí)名境界也。如人飲水。正飲之時(shí)不能說(shuō)其冷暖。飲水之后方得說(shuō)之。說(shuō)時(shí)雖不得水體。其如所說(shuō)之水。還似所飲之水也。而實(shí)等者。真如是所證。智是能證。能所無(wú)二方名法身。以法身本具理智。理智本無(wú)二故。斯則住唯識(shí)理。離二取相也

三明用。疏后得者。權(quán)智達(dá)俗出假化物。一中論一念至無(wú)余世界者。若準(zhǔn)華嚴(yán)說(shuō)。初地菩薩能至百佛世界二地千佛世界。乃至十地不可說(shuō)不可說(shuō)阿僧祇世界。此蓋隨其分位勝劣不同。今此文中意在通論十地。故以無(wú)余之言而通貫之也。疏請(qǐng)法者。于彼彼世界彼彼眾中。勵(lì)己率先為眾導(dǎo)首。請(qǐng)佛說(shuō)法。請(qǐng)意者。新譯論云。唯為眾生而作利益。非求聽(tīng)受美妙言辭。夫請(qǐng)說(shuō)法誠(chéng)在所顯修行義意。令其眾會(huì)如聞攝取思而行之。兼冀展轉(zhuǎn)遐益眾生。豈在徒聽(tīng)言辭而已耶。則如圓覺(jué)十二菩薩各伸請(qǐng)問(wèn)。皆言愿為此會(huì)及為末世等

二中疏促等者。謂有一類(lèi)眾生根性怯弱。聞?wù)f佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)久受勤苦。乃可得成。卻生退屈不肯修進(jìn)。是故菩薩為此眾生。示現(xiàn)超越位地。不經(jīng)劫數(shù)證于佛果。令彼思齊發(fā)心進(jìn)趣。如釋迦六年修行便成正覺(jué)。是茲例矣。又如善財(cái)一生。龍女一念等。延等者。為有一類(lèi)眾生亦欲進(jìn)趣。將謂佛果容易而成。懈怠因循不能勤勇。若復(fù)示其超果。轉(zhuǎn)令懈慢終不成就。是故菩薩為彼說(shuō)言。我于無(wú)量劫中修行方成佛道。以茲警策不令懈怠。使其勤進(jìn)故法華云。智積菩薩言。我見(jiàn)釋迦如來(lái)。于無(wú)量劫難行苦行。積功累德求菩提道。未曾止息。即其類(lèi)也。然促中云示延中但云說(shuō)者。促在一生可令現(xiàn)見(jiàn)。延歷多劫但說(shuō)令知也。結(jié)者。根器既多方便非一�？诓豢烧f(shuō)心不可測(cè)。故云無(wú)數(shù)等。故法華云。佛知眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭。方便說(shuō)法。如此皆為得一佛乘一切種智故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智

三中論種性根等者。等謂齊同。同是一乘種性非三五等乘性故。根謂信等五根有上中下。今同是上根非中下故。此二約昔所論故。疏云。因等也。疏行等者。同發(fā)菩提心。行二利行故若克就地上則同。得無(wú)分別智行。如次同行十波羅蜜行。然此發(fā)心之言通于前位所說(shuō)。證等者。同證二空理故若克就地上。則同證遍行真如。乃至十地同證業(yè)自在所依真如等。論無(wú)有超過(guò)之法者。此明菩薩因行證等既同。更無(wú)別有超越殊勝之法可為行證也。亦可此是位等。即三賢十圣皆須歷故。無(wú)有超過(guò)。以一切下是時(shí)等。論疏易解。據(jù)此亦似通明上諸等之所以。詳之可見(jiàn)。論大意云。若一種是菩薩種性根器。則發(fā)心修行斷證位次始終劫數(shù)竟無(wú)差別也。所言阿僧祇者。若準(zhǔn)本業(yè)經(jīng)。初以忉利天衣。仍用彼天時(shí)分。三年一拂盡四十里石為小劫。次以梵天衣。拂盡八十里石為中劫。后以凈居天衣。拂盡八百里石為大劫。雜阿含中與此有異。又劫章頌云。風(fēng)災(zāi)為一數(shù)。乃至不可知。此極長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)名一僧祇劫。謂以此風(fēng)災(zāi)為數(shù)。數(shù)至不可數(shù)。更若數(shù)時(shí)心則狂亂。齊此數(shù)不得處名一僧祇。若以此等計(jì)三僧祇。方成佛道。則百千萬(wàn)人中無(wú)有一人發(fā)心修進(jìn)。縱有懼于三涂苦者但修人天戒善�；蛴形酚�三界生死。亦但修二乘之行。焉敢希冀佛果修菩薩行。蓋為作此長(zhǎng)久而解。有是大失。今所會(huì)通則特異于彼。何者。且梵語(yǔ)劫波此云時(shí)分。大劫小劫長(zhǎng)時(shí)短時(shí)下至剎那。皆名時(shí)分。阿僧祇此云無(wú)數(shù)。無(wú)數(shù)之言亦不定久近。如人經(jīng)年不相見(jiàn)。便云無(wú)數(shù)時(shí)。竟日不見(jiàn)亦云無(wú)數(shù)時(shí)。修行時(shí)分意亦同此。謂始從具足凡位。發(fā)心修進(jìn)。法爾經(jīng)無(wú)數(shù)時(shí)。方得親證真如。名為見(jiàn)道。是一無(wú)數(shù)時(shí)。從見(jiàn)道已去。漸斷俱生二障。法爾又經(jīng)無(wú)數(shù)時(shí)。方得不假功用。自然相應(yīng)至第八地。是第二無(wú)數(shù)時(shí)。從此任運(yùn)進(jìn)趣。消遣余累法爾又經(jīng)無(wú)數(shù)時(shí)方得成佛是第三無(wú)數(shù)時(shí)。斯則無(wú)數(shù)時(shí)是定有。然延促不可定也。若此所解。方有修行之人。況時(shí)無(wú)定體。唯心所現(xiàn)。故法華說(shuō)。日月燈明佛說(shuō)法華經(jīng)。六十小劫。時(shí)會(huì)聽(tīng)者謂如食頃。又論釋經(jīng)劫數(shù)之言。或云年歲或日月等。又?jǐn)z論云。處夢(mèng)謂經(jīng)年。覺(jué)乃須臾頃。故時(shí)雖無(wú)量攝在一剎那

四中論眾生世界不同者。或分情器�；蛭ㄓ星�。通茲二意。以世界及眾生。各有無(wú)量差別故。所見(jiàn)等者。為彼彼眾生根機(jī)種性樂(lè)欲不同故示所行業(yè)用。乃至現(xiàn)身說(shuō)法。各隨彼彼見(jiàn)聞差別也。例如觀音妙音品說(shuō)

發(fā)心相中疏二智所依等者。此二種智本。從彼識(shí)之所顯生故。說(shuō)為依。非謂現(xiàn)今能與二智為體。問(wèn)二智是凈。梨耶是染。云何凈智依染識(shí)生耶。答以有染心故。翻此染心得成凈智。若本無(wú)染凈亦不生。故前云。以有不覺(jué)妄想心故。能知名義為說(shuō)真覺(jué)。若離不覺(jué)之心。則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)。廣如隨染本覺(jué)二相中明也。又梨耶是染凈和合凈智依生。故無(wú)疑也。又若隨相所明。謂梨耶本有二智種子。從無(wú)始來(lái)以本識(shí)為依止處。故云所依也。理實(shí)等者。既言梨耶。合通三細(xì)。今但言業(yè)識(shí)者。意在舉細(xì)攝粗舉本攝末也。亦可現(xiàn)相八地盡。轉(zhuǎn)相九地盡。盡相十地盡。業(yè)相最通故。標(biāo)通者。斯則于諸菩薩無(wú)所屈矣。此非下或問(wèn)。二智是凈從來(lái)未得。今始開(kāi)發(fā)可名發(fā)心相。生滅業(yè)識(shí)無(wú)始來(lái)有。何故至此名發(fā)心相耶。故此釋之。意明此菩薩亦能證真。亦能達(dá)俗亦有生滅。以證真故。揀異地前。以有生滅不同佛位。其猶煉金光色漸顯。粗礦已落細(xì)礦猶存。欲顯此時(shí)。應(yīng)云幾分是金幾分是礦。斯則不同粗礦。亦異純金。故且通說(shuō)金已顯發(fā)。此亦如是

一總中。疏現(xiàn)報(bào)等者。即以此身成正覺(jué)故。即自受用身功德圓滿也。論色究竟處者。色界之頂是色邊際故。最高大身者。色究竟天身量一萬(wàn)六千由旬。自在天王身量三萬(wàn)二千踰善那。十地菩薩示為自在天王身量倍增。故云最高大也。色身之大莫過(guò)此天故。疏后報(bào)等者。依前報(bào)體方起此故。即他受用身功德亦圓滿也。然其因窮果顯。但義說(shuō)二相。時(shí)無(wú)前后現(xiàn)后二報(bào)亦復(fù)同時(shí)。譬如夜盡即曉。豈分前后。摩醯首羅此云大自在。智處者。一切智人所起智處故。經(jīng)中說(shuō)摩醯首羅于一念中。能知三千界中雨滴之?dāng)?shù)。何故下牒難。一義下釋通。十王等者。準(zhǔn)仁王經(jīng)說(shuō)。十信菩薩鐵輪王王(去聲)一閻浮提。十住菩薩銅輪王王二天下。十行菩薩銀輪王王三天下。十向菩薩金輪王王四天下。初地菩薩閻浮王王百佛土。二地菩薩忉利王王千佛土。三地菩薩夜摩王王萬(wàn)佛土。四地菩薩兜率王王億佛土。五地菩薩化樂(lè)王王百億佛土。六地菩薩他化王王千億佛土。七地菩薩初禪王王萬(wàn)億佛土。八地菩薩二禪王王百萬(wàn)億佛土。九地菩薩三禪王王百萬(wàn)億阿僧祇佛土。十地菩薩四禪王王不可說(shuō)不可說(shuō)佛土。如來(lái)法界王王無(wú)量佛土。說(shuō)一切法門(mén)。即彼經(jīng)除佛有十三法師。兼信十四及佛十五。今疏不論地前及果位故但十王。然第十下顯最后身菩薩示于彼天成佛之相。即轉(zhuǎn)第十地菩薩身以為佛身。若準(zhǔn)真實(shí)成佛。但當(dāng)前云功德成滿。即無(wú)方所亦不可見(jiàn)。今為應(yīng)于十地菩薩故。示彼天說(shuō)成正覺(jué)。余義如別說(shuō)者。以此菩薩示成佛時(shí)。于第四禪色究竟頂自在天上。有妙凈土出過(guò)三界。十地菩薩當(dāng)生其中。菩薩坐于大寶蓮華。其座縱廣百萬(wàn)三千大千世界。于蓮華外有十三千大千世界微塵數(shù)小蓮華座。以為眷屬。各有菩薩而坐其上。是大菩薩放十種光。謂于足下出百萬(wàn)阿僧祇光明。照十方世界一切地獄。乃至第十頂上放若干光明。照十方世界所有諸佛。光繞十匝住于空中。成光明云網(wǎng)臺(tái)。高廣嚴(yán)凈。于光明中。悉雨寶香寶珠纓絡(luò)諸莊嚴(yán)具。供養(yǎng)諸佛。光明入諸佛足下。爾時(shí)諸佛一時(shí)同放白毫相光。照大菩薩。其光即入大菩薩頂。又放阿僧祇眷屬光。照眷屬華座諸小菩薩。其光各入諸菩薩頂已。應(yīng)時(shí)得佛無(wú)量三昧。應(yīng)時(shí)得佛無(wú)量智慧。即得佛位。墮在佛數(shù)。復(fù)有五意故在彼天。一以二乘人執(zhí)化八相為真佛。不信別有圣人。又不知即心是佛。又信彼第四禪中是圣人生處。今且同與二乘在彼天處。攝示令知八相非真。故在此天。二緣三災(zāi)不及故當(dāng)此天。三緣欲界色質(zhì)粗重。是有無(wú)色界都無(wú)色質(zhì)。是無(wú)今此天中表離有無(wú)契于中道。故在此天。四為摩醯首羅天王。面有三目不縱不橫。表證三德。涅槃亦爾。故在此天。五為下界慧多定少。上界四空定多慧少。此天定慧平等故在此天。以禪者翻云靜慮。靜揀于下。慮揀于上。偈云。欲界及無(wú)色。佛不于彼成。色界中上天。離欲中得道

科云別者。前但直顯德滿位彰。今則具明二智滿相。及顯無(wú)明頓盡等。即是明前心相中二心圓滿。一心滅除也。疏始覺(jué)等者。此始覺(jué)慧與本覺(jué)心源最初契合之時(shí)。名為一念。此約究竟相應(yīng)發(fā)始之一念。不是暫時(shí)相應(yīng)謂之一念。又此一念前則屬因。此一念后則屬果。其猶曙色在朝夕之端矣。無(wú)明等者。無(wú)明未盡。既有所不知。無(wú)明若盡則無(wú)所不照。即大智慧光明遍照法界也。一切諸法種類(lèi)若干。無(wú)不知之故。云一切種智。故大般若云。煩惱不生名一切種智。若具言之。得三種智。謂一切智道種智一切種智。準(zhǔn)天臺(tái)說(shuō)。因修一心三觀。果得一心三智。謂修即空觀得一切智。修即假觀得道種智。修即中觀得一切種智。今此論中依真如門(mén)。修奢摩他即是空觀。果得一切智。依生滅門(mén)修毗缽舍那。即是假觀。果得道種智。此二雙運(yùn)為禪那。即是中觀。果成一切種智。今論舉中所成以攝空假故。但云一切種智。亦可等者。謂此始覺(jué)慧至心源時(shí)。約斷惑邊名無(wú)間道。約證理邊名解脫道。即顯等者。謂前發(fā)心三種相中真心。彼有業(yè)之所累。猶為菩薩。至此業(yè)識(shí)永盡無(wú)余。唯真獨(dú)存更無(wú)所累。故名佛也。上皆下同上二報(bào)利益。但前標(biāo)。此釋非別有說(shuō)。顯上方便者。即前發(fā)心相中后得智。至此圓滿也。問(wèn)前后皆言自然。則因果何別耶。答前是有心自然以帶業(yè)識(shí)故。此是無(wú)心自然。唯真獨(dú)存故。昭然可解。又亦下類(lèi)攝前文。前約法說(shuō)。此約人說(shuō)。理無(wú)別也。皆是下釋類(lèi)攝所以。以前文是本覺(jué)隨染之文。今顯果位亦即本覺(jué)隨染。二文既同。故應(yīng)相攝其實(shí)。亦同四鏡中之后二也。雖約性凈隨染為門(mén)之異。而法體無(wú)別