起信論疏筆削記 第十五卷

起信論疏筆削記 第十五卷

長(zhǎng)水沙門(mén)子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

一悲行中論佛本在因者。為菩薩時(shí)所行諸行。以慈悲為本。無(wú)不先以利他為首。攝化眾生也。諸波羅蜜下。謂以諸度攝令附己�；�令從善也。以布施攝貧窮。持戒攝毀禁等。此通二利故。維摩經(jīng)云。資財(cái)無(wú)量攝諸貧民。奉戒清凈攝諸毀禁。以忍調(diào)行攝諸恚怒。以大精進(jìn)攝諸懈怠。一心禪定攝諸亂意。以決定慧攝諸無(wú)智

二大愿。疏廣大心者。即四弘中眾生無(wú)邊誓愿度。亦同金剛中。佛令發(fā)菩提心人普度四生九類(lèi)。彌勒所釋。亦云廣大心。長(zhǎng)時(shí)心者。此同華嚴(yán)行愿。經(jīng)說(shuō)眾生界盡。我行方盡。以眾生界無(wú)有盡故。我此行愿亦無(wú)有盡。上則約處橫說(shuō)。故云等眾生界。此則約時(shí)豎論。故云盡于未來(lái)

三方便。疏悲深者。直見(jiàn)眾生如父母等。亦不如見(jiàn)同己身方為至深。智深者。了唯心故。知諸眾生本無(wú)性故元無(wú)念故。舊來(lái)涅槃不待滅故。小乘權(quán)教不能亡此相者。蓋緣智淺。今實(shí)教菩薩反之。故云深也。兼上謂兼悲深。不顛倒者。眾生本與己同。同皆無(wú)相。故見(jiàn)異相即成顛倒。今皆反此也。長(zhǎng)時(shí)所以者兼釋廣大所以。疏文闕略也。若不能了同己身亡其相者。豈能如此普度永度耶。征所以者。意云。以何義故。得如己身。而又不取眾生相耶。依真如門(mén)等者。以此門(mén)中顯一切法皆即真故。皆同如故。故得彼身我身平等無(wú)二。豈不愍之而欲度耶。又既同一真皆悉無(wú)相。誰(shuí)為能度誰(shuí)為所度。故不取其眾生之相。然此段文細(xì)尋其意。但將以取一切下兩句。隔就前段為釋廣長(zhǎng)所以。從而亦不取下。為舉本大智。下之征釋但顯不取相之所以。詳之可見(jiàn)

二顯果三。一牒舉前因。論大方便智者。說(shuō)有通別。通者。方便即智復(fù)有二義。一者謂隨順出離之智。皆方便故。此通金剛無(wú)間已下。不唯地前。故十地位后名為滿(mǎn)足方便。圓覺(jué)亦云。雖有多方便皆名隨順智。二者此智是大悲之方便故。若無(wú)智為方便。則非大悲墮愛(ài)見(jiàn)故。故前說(shuō)眾生而不取眾生之相。疏中釋為智深也。然或有因智而起悲。知物同己方欲度故�；蛞虮�而起智。不知所以裁之。學(xué)方便故。其實(shí)兩說(shuō)。左右兼通。別者。證真名智。涉俗為方便。即根后之異名也。則是斷根本無(wú)明見(jiàn)法身。是智之功起不思議業(yè)�；�利益生是方便力也。今之論意具此通別

二明自利果疏自利果者。同智凈相也。果位法身即是因中本覺(jué)。舉因顯果故。云見(jiàn)本法身。前舉果顯因。則云依法身說(shuō)本覺(jué)。與此互相顯也

三明利他果三。初明用甚深。疏業(yè)用。即不思議業(yè)相。微妙難解心言罔及。不用先謀而后起化。故曰甚深非作意等。攝論等者。具云。若佛果是無(wú)分別智所顯離分別者。諸佛何得依眾生作利益事。如理不顛倒。無(wú)功用作事故重說(shuō)偈曰。如摩尼天鼓。無(wú)思成自事。如此不分別。種種佛事成。此顯如來(lái)三業(yè)無(wú)功用作事。俱不思議摩尼梵語(yǔ)。此云離垢。亦云增長(zhǎng)。舊云如意。此喻如來(lái)身意二業(yè)。若隨其所對(duì)現(xiàn)像不同。即喻佛身業(yè)。若隨人所須出種種物。即喻佛意業(yè)也。天鼓則天帝所有。修羅軍來(lái)其鼓音中自然出聲。則言賊來(lái)。去言賊去。喻佛口業(yè)也。此之二物雖有其用。而無(wú)思慮故�？捎鞣鹱匀恢�三業(yè)爾。成自事者�，F(xiàn)像發(fā)聲各隨其用。而辦事業(yè)。亦可取珠鼓自事。但喻身口皆無(wú)思慮。同喻意業(yè)也

二顯用。廣大疏稱(chēng)理用者。以即體之用體遍用遍。俱無(wú)方所。若不然者。豈曰真如用耶

三用而常寂二。初正顯。論又亦等者。前無(wú)所化眾生相。此無(wú)能化應(yīng)用相。望于前文。故云又亦。用常寂者。雖現(xiàn)種種身不動(dòng)真實(shí)際。雖說(shuō)種種法常住無(wú)言理

二征釋疏三身者。今雖通舉。意責(zé)化身化身是用相故。論法身智相身。合之為真身也。理智無(wú)二故。第一等者。約二諦料揀也。意明是無(wú)相故非世諦也。是無(wú)為故離施作也。疏廢機(jī)者。不對(duì)眾生說(shuō)也。妙理即法身。本智即智相身。無(wú)應(yīng)化等者。凡是有相皆屬世諦。以從機(jī)感緣所生故。今既廢機(jī)故云更無(wú)。但隨等者。有感斯應(yīng)也。既逐緣生緣無(wú)自性。用則常寂。故云無(wú)用。此有二義。得言無(wú)用。一者屬因因即悲智。然有親疎。疎即是智親即是悲。依智起悲故。故論云。從后得智流出大悲心。若無(wú)其因化終不起。如二乘無(wú)悲。凡夫無(wú)智。何有化耶。二者屬緣。即根熟眾生。若無(wú)其緣化亦不起。以十方中有無(wú)佛世故。斯則二義相須因緣具足。乃得成辦。既屬因緣。何有化體而可得耶。如波下喻。故用下合。寂即體也。故杜順云。用則波騰鼎沸。全真體以運(yùn)行。體則鏡靜川澄。舉隨緣而會(huì)寂。涅槃下引證。此身者。化身也。等者。彼文具云。吾今此身即是常身法身金剛不壞之身。以三身皆有常義故復(fù)言法身以揀濫也�？秩瞬粫苑ㄉ碇�相。故乃舉喻。猶若金剛不可壞也。如如即法身。智即報(bào)身。獨(dú)存者。法報(bào)合故。重牒如如。表無(wú)二故。名法身者。攝智歸如約本立稱(chēng)。然涅槃即攝用歸體。攝論即直顯真身。雖言說(shuō)不同。而義意不異。疏雖真下。經(jīng)云。佛真法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水中月寂而常用。斯之謂也

一應(yīng)身論二。一約識(shí)舉人。疏凡夫等者。二乘迷于本識(shí)故。凡夫即十信已還一切凡夫也。信位雅信真如已知唯識(shí)。然其事識(shí)粗顯猛利。任運(yùn)分別心外法也。今見(jiàn)等者境通染凈。雖見(jiàn)是佛猶屬凈境。亦謂心外。亦可等者。前以事識(shí)為所依。今以事識(shí)為所覺(jué)。言所覺(jué)者。但能知有。非謂覺(jué)斷。然所依即是所覺(jué)竟無(wú)異爾。依此粗識(shí)等者。其猶明鏡對(duì)質(zhì)現(xiàn)像不同。豈有質(zhì)陋而像美耶。斯則妍媸在質(zhì)。而鏡無(wú)好惡。應(yīng)身之目由此而立

二釋見(jiàn)粗所以。疏迷唯心者。佛從心內(nèi)現(xiàn)。反見(jiàn)心外來(lái)。不知唯識(shí)故云迷心。論取色下迷境也。由迷唯識(shí)現(xiàn)。取遂見(jiàn)心外實(shí)有境界。不知即空。故取分齊也。不能盡知者。不知色如其心無(wú)分齊故。但見(jiàn)分齊。故不盡也

疏不達(dá)下文三。一略消其文。不達(dá)者。色自心生。本無(wú)其體元是自心。心無(wú)分齊故。令色等亦無(wú)分齊。今凡夫二乘不達(dá)此義見(jiàn)從外來(lái)。故作分齊而取也

疏問(wèn)佛身下。二廣陳問(wèn)答。通有十四。今初佛身凡識(shí)不分難也。眾生識(shí)者。以論云不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)。故意明佛身是轉(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)。而凡小不知。今問(wèn)意云。轉(zhuǎn)識(shí)有漏屬于眾生。應(yīng)身無(wú)漏自屬于佛。何故凈身唯茲染識(shí)。豈非凡圣染凈不分耶

疏答眾生下二。源同派異迷悟答。眾生至無(wú)二者。標(biāo)本也。眾生是妄以對(duì)于妄故。言真心。諸佛是相以對(duì)于相故。云其體平等者。顯無(wú)增減。無(wú)二者。一體不分。謂眾生真心即是諸佛之體。無(wú)有增減不分二別。但眾生下釋未顯用也。以無(wú)明有力。遂令真如體隱。但現(xiàn)染法起于九相。真既無(wú)力故。不能現(xiàn)應(yīng)身凈用。如水為風(fēng)所擊。但起波而不能現(xiàn)像也。以彼下出用顯所以也。內(nèi)熏妄心者。如前文云。以有真如法故。即熏習(xí)無(wú)明。令其妄心厭生死苦樂(lè)求涅槃等。今文通說(shuō)故。云熏妄心。厭求劣者。凡夫二乘雖有厭求。而未能起勇猛精進(jìn)唯心大行。故所現(xiàn)用但是應(yīng)身粗而且顯。厭求增者。三賢已上乃至十地所見(jiàn)報(bào)身。漸漸微細(xì)。以隨厭求增勝現(xiàn)故。厭求息者。無(wú)明盡故。所證窮故。始覺(jué)等者。無(wú)妄可斷故。始覺(jué)同本覺(jué)。無(wú)生可度故�；�身歸法身。平等者。始本平等真應(yīng)平等。故再言之。無(wú)二無(wú)別亦復(fù)如是。未至下結(jié)答。既佛身粗細(xì)皆由欣厭勝劣。此不亦唯識(shí)之義耶。是故論云轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)也

疏問(wèn)若據(jù)下三。真起識(shí)現(xiàn)相違難。意云。上說(shuō)隨流迷真故不起用。反流悟理。是故起用。當(dāng)知此用是從真起。何得論言轉(zhuǎn)識(shí)所現(xiàn)

疏答轉(zhuǎn)識(shí)下四。隨流反流相資答。依此等者。論云。以依能見(jiàn)故。境界妄現(xiàn)。此識(shí)等者。轉(zhuǎn)識(shí)是真心隨流所成。性相不離故云和合。和合即梨耶識(shí)也。離真不立者。妄必依真如波依水。故論云。一切心識(shí)之相。皆是無(wú)明。無(wú)明之相不離覺(jué)性。又依覺(jué)故迷。若離覺(jué)性則無(wú)不覺(jué)離妄不顯者。以用不自起必假于緣。此有二義。一約自體說(shuō)。謂眾生本有真如是用之體。若無(wú)妄心為所熏緣。而此真用莫之能起。起之何為以有妄心為所熏。故即顯真心有其功力。令其厭求。漸于自識(shí)而現(xiàn)用相也。二約佛體說(shuō)。謂佛應(yīng)化之用。若非眾生為緣。亦無(wú)由起。起亦無(wú)用。彼此推之誠(chéng)由妄也。若離于妄實(shí)無(wú)用相。故真如門(mén)唯顯自體。及至果海亦泯同一覺(jué)。故下文云。無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)也。次前疏云。用還歸體平等無(wú)二。故執(zhí)等者。如凈眼人不見(jiàn)空華。全失明者。亦不見(jiàn)華�；紵狒枵摺Ｄ艘�(jiàn)空華。故華嚴(yán)云。如翳眼所觀非內(nèi)亦非外。世間見(jiàn)諸佛。應(yīng)知亦如是

疏問(wèn)若據(jù)下。五心佛外佛差別難。意云。若如前說(shuō)。真如之體假于妄緣。而起用者。斯則眾生自己真心粗細(xì)之用。何得說(shuō)為他佛報(bào)化身耶

疏答眾生下。六心體佛體無(wú)差答。佛體等者。意云。眾生真心既即諸佛真體。當(dāng)知眾生所起應(yīng)化。即是諸佛應(yīng)化。此即先指體同也。華嚴(yán)下引證。義一者。體也。真如之體無(wú)差別故。既從下結(jié)答用同。據(jù)前答問(wèn)合云。何得不是眾生真心之應(yīng)化耶。疏文但結(jié)法身。法身即是眾生真心。故存略也

疏問(wèn)義若下。七師資義一文異難。意云。若言佛法身起用。即眾生真心之用者。斯則自佛起用還自教化。何故復(fù)言佛悲愿力熏令起用耶

疏答即此下。八文異還同一義答意云。佛之悲愿即是眾生真心之悲愿。無(wú)二無(wú)別。若就佛說(shuō)名佛悲愿。若就眾生說(shuō)。即是真心之悲愿也。謂無(wú)下釋成。謂真心即是悲愿性故。性是佛體。佛體所起之用。宜名佛悲愿也。猶如一物本屬大家。男女各用皆稱(chēng)己有。性起者。性無(wú)彼此。用何成二耶

疏問(wèn)眾生下九心佛不起化用難。以前云眾生真心即同佛體。諸佛應(yīng)化即是眾生之用。故意云。眾生真心無(wú)不皆有。何故諸佛能起化用。眾生不能起耶

疏答未有下。十未起厭求乖用答。如前第二答中所說(shuō)詳之

疏問(wèn)既下。十一不能熏令發(fā)心難。如前所說(shuō)。眾生所以能起厭求。皆由本覺(jué)內(nèi)熏之力。既若元有本覺(jué)。何不同他諸佛早熏起厭求耶

疏答無(wú)明下。十二引前因緣互闕答。廣如前自體相熏習(xí)中問(wèn)答所辨

疏問(wèn)若真心下。十三真佛何假修因難。意云。若從行生。則本未是佛。何得前云眾生真心同諸佛體。而論應(yīng)化之身乎

疏答此約下。十四因果無(wú)性同源答。意云。所言從行生者。但以本覺(jué)隨流成染。始覺(jué)反流成凈。故有行致之說(shuō)。如其克就真心。則與佛體竟無(wú)有異。此則因果迷悟悉無(wú)差別。今疏一向約始覺(jué)同本覺(jué)。顯無(wú)差別者。以果例因也

疏上來(lái)下。三權(quán)實(shí)對(duì)辨。實(shí)教如上所辨。若權(quán)教所說(shuō)。眾生諸佛互為增上緣。故文于自識(shí)而現(xiàn)影像。今此疏文且就眾生一邊而論。故假佛悲智為增上緣。自識(shí)有見(jiàn)佛種子為因緣。托佛所現(xiàn)化身為本質(zhì)。然于自識(shí)變起影像而見(jiàn)于佛。唯此影像是自識(shí)現(xiàn)。故云唯識(shí)。若彼本質(zhì)自攝歸佛識(shí)。非屬眾生。若如此說(shuō)。還是于自識(shí)外。別自有佛本質(zhì)。何成一切唯心。非同今文所說(shuō)應(yīng)化唯是自心所現(xiàn)。縱說(shuō)由佛悲愿。此亦自心悲愿無(wú)二無(wú)別。故今引彼對(duì)辨。要知權(quán)實(shí)有異也。余如下指廣說(shuō)處

一約識(shí)舉人。論究竟地。即第十地。非謂妙覺(jué)也。順業(yè)識(shí)者。謂業(yè)相展轉(zhuǎn)現(xiàn)諸境界。是則境從識(shí)生。十住已去諸菩薩等。深達(dá)此理依此修行。故見(jiàn)報(bào)身佛也。初發(fā)意言。即信成就發(fā)心也。亦可初信已去名初發(fā)心。此中但是依三昧心所見(jiàn)者。即前平等緣也

依正二報(bào)者。其實(shí)此中文有三段。謂從初至無(wú)量好為正報(bào)。從所住至莊嚴(yán)為依報(bào)。從隨所下。是通明二報(bào)。顯無(wú)邊無(wú)盡之相也。初文疏身無(wú)分齊者。無(wú)量即無(wú)分齊。故經(jīng)云。如來(lái)色無(wú)盡。依身有相者。色即是身依彼色身有大相也。依相有好。即依大相流出小相。斯則身有異相。相皆妙好也。然相下釋現(xiàn)相好意也。楷公亦云。表德名相愜情稱(chēng)好。若無(wú)功德則不敬重。若不敬重則不憶念。以念佛者。利益深故。故現(xiàn)相也。世人茍能易彼常情念世美色之心。而念佛相者。則其道可庶幾矣。然吾未見(jiàn)好德如好色者也。悲夫。嚴(yán)身者。嚴(yán)飾佛身令其妙好。若不妙好則不愛(ài)樂(lè)。若不愛(ài)樂(lè)則不親近。不親近故則不聞法。乃至解脫佛意在茲故示其好。智度論云。丑人說(shuō)妙法聽(tīng)者心不欣。肇公云。為尊形者。亦相好爾。豈俗飾之在心乎

二依報(bào)疏能依等者。依正相稱(chēng)皆廣大故。以無(wú)邊功德之身。住無(wú)量莊嚴(yán)之土。是所宜也。莊嚴(yán)之相。具在諸經(jīng)。不能備引。頗胝迦者。此云水玉�；蛟扑�珠

三通明無(wú)盡二。一橫顯無(wú)邊。論隨所下此明正報(bào)即根根無(wú)邊。依報(bào)即塵塵周遍。無(wú)窮盡者。以不可涯畔故。疏由此下。釋見(jiàn)無(wú)分齊。所以以菩薩順唯識(shí)理。了色唯心無(wú)有分齊。由此解故。所見(jiàn)之相稱(chēng)彼觀心。皆遍法界互融自在也。地上已去親證此理故。無(wú)所疑。然于其中隨彼智力。所見(jiàn)優(yōu)劣淺深不同。如下論云地前少分見(jiàn)若得凈心。所見(jiàn)微妙。乃至菩薩地盡見(jiàn)之究竟。今就通說(shuō)不分優(yōu)劣。下文自知

二豎顯無(wú)盡。論隨其下。若常有感佛之機(jī)。佛則為之常住。茍不見(jiàn)者。非其器故。功過(guò)在機(jī)。不在于佛。如月于器。不顯現(xiàn)者由器破故。如下即明非三災(zāi)等水火風(fēng)也。如次能壞初二三禪。且第四禪未出三界。尚不能壞名不動(dòng)也況佛之果報(bào)出超三界依真而住。而可壞耶。故法華云。常在靈鷲山及余諸住處。眾生見(jiàn)劫盡大火所燒時(shí)。我此土安隱天人常充滿(mǎn)。若準(zhǔn)華嚴(yán)所說(shuō)。無(wú)有一法不是毗盧遮那佛身。無(wú)有一塵不是華藏世界海。今意同彼。故依正皆言無(wú)量等也。三結(jié)果由因等者。意令眾生修樂(lè)因證樂(lè)果也。此與前科相次。正同華嚴(yán)四分之初二也。準(zhǔn)地持論。十信種因。十住已去。解方便。初地分得。八地已上圓滿(mǎn)相續(xù)佛地究竟

論如是至成就。結(jié)果由因也。初一句結(jié)上依正二果。皆因下有三因。諸波羅蜜等是緣了二因�？偯�資熏。不思議熏是正因習(xí)熏也。具足下釋名也。以報(bào)是酬因?yàn)榱x。上之依正皆無(wú)量者。為酬因時(shí)無(wú)漏不思議所熏修。故疏無(wú)障礙者。謂依正不相妨。大小互相入。根根塵塵皆遍法界�；ガF(xiàn)無(wú)盡。此有六句。謂依中現(xiàn)依依中現(xiàn)正等。故云無(wú)礙。不思議事者橫無(wú)邊際豎無(wú)窮盡。不壞諸相。一一周遍殊勝清凈。豈思議之所及乎。十度謂施戒忍進(jìn)定慧方便愿力智。深行者。皆順性故。如下所說(shuō)。于真如法中。深解現(xiàn)前所修離相等。二因者生了也。即緣了二因俱名生因。正因即了因也。但開(kāi)合異爾。樂(lè)相等者。報(bào)既酬因必須相稱(chēng)。因修既妙。得果寧粗。故此樂(lè)相名為報(bào)也

重牒分別者。廣明前之二身隨見(jiàn)差別。一應(yīng)疏簡(jiǎn)凡異小者。此且說(shuō)凡夫一類(lèi)所見(jiàn)。不論二乘。斯則十信已前異生凡夫也。黑象腳者。觀佛三昧海經(jīng)云。觀佛相好者。如人執(zhí)鏡照自面像。若生垢惡不善心者。見(jiàn)佛純黑。猶如炭人。釋子眾中有五百人。見(jiàn)佛色身猶如灰人。比丘眾中有一千人。見(jiàn)佛色身如赤土人。優(yōu)婆塞眾中有十六人。見(jiàn)佛色身如黑象腳。優(yōu)婆夷眾中有二十四人。見(jiàn)佛色身猶如聚墨。如彼經(jīng)第三說(shuō)。五百釋子昔毗婆尸佛像法之中。有長(zhǎng)者子。名日月德。有五百子不信佛法。同遇身病。父即教令稱(chēng)三寶名。敬父教故。三稱(chēng)未畢而各命終。以稱(chēng)佛故。生四天王天。天上命盡。以邪見(jiàn)因墮大地獄。以苦所逼。憶然之教。乃稱(chēng)佛名。以念佛故。從地獄出生貧賤家。如是尸棄乃至迦葉佛出。但聞佛名不見(jiàn)佛形。以聞如是六佛名故。生釋種中宿業(yè)因緣見(jiàn)佛灰色。佛令稱(chēng)七佛及彌勒名號(hào)。并稱(chēng)其父。雨淚懺悔。乃見(jiàn)如來(lái)金色相好。成阿羅漢。又有一千比丘。于然燈佛末法之中。出家學(xué)道。于和尚所生不凈心。其師已是阿羅漢果。后諸弟子隨壽修短。將命終時(shí)無(wú)所依怙。師令一心稱(chēng)然燈佛。乘茲善力得生天上。天上壽盡。以前虛食信施之業(yè)。墮餓鬼中。八萬(wàn)四千歲。后墮畜生。畜生罪畢為貧賤人。復(fù)因前世出家力故。稱(chēng)南無(wú)佛。以稱(chēng)佛故。八千世中常值佛世。而眼不見(jiàn)。乃至今日遇佛釋迦。見(jiàn)如赤土。正長(zhǎng)五尺。是時(shí)世尊即現(xiàn)胸上德字。令比丘讀。讀已懺悔。見(jiàn)佛金色即為授記。次第作佛。又優(yōu)婆塞眾中有十六人。昔曾于閻浮提。皆作國(guó)王。隨順惡友非法說(shuō)法。墮阿鼻獄。由曾聞法。今得遇佛而見(jiàn)世尊。如黑象腳。佛令懺悔。并見(jiàn)金色。成阿羅漢。又寶蓋燈王佛像法中。有一比丘。入淫女舍。持缽乞食。諸淫女等盛滿(mǎn)缽飯而戲之言。汝顏色可惡。猶若聚墨。身所著衣?tīng)钊羝蛉�。比丘聞已。擲缽空中現(xiàn)通而去。諸女見(jiàn)已悔恨發(fā)愿。由以施食因緣。二千劫中常不饑渴。以惡口罵比丘及淫欲因緣故。墮黑闇地獄。由前發(fā)愿力故。今得遇佛而見(jiàn)佛身。猶如聚黑。佛令懺悔。成阿羅漢。如是四眾各各異見(jiàn)差別不同。由自業(yè)故。觀佛色身優(yōu)劣如是。三尺身者。即瞿師羅長(zhǎng)者所見(jiàn)。提謂等者。佛于菩提樹(shù)下初成正覺(jué)。提謂路過(guò)以根熟故。佛力制之。車(chē)馬不進(jìn)。渠謂山林神祇幻作。如此遂尋見(jiàn)佛。謂是樹(shù)神。以偈嘆問(wèn)曰。容顏甚奇特。猶若紫金山。未審誰(shuí)家子。種族是何人。未知何所證。因何此處居。不食來(lái)幾日。未知何所須。佛偈答云。我是金輪王圣帝族中子。厭俗如涕唾。出家證菩提。成道來(lái)七日。無(wú)人施我食。提謂即以麨蜜奉施。聞法得果證須陀洹。若準(zhǔn)此說(shuō)。以提謂先未識(shí)佛。疑是樹(shù)神。非謂見(jiàn)樹(shù)神相。智者詳之。二乘等者。其實(shí)聲聞即見(jiàn)佛為老比丘相。緣覺(jué)見(jiàn)佛為辟支也。然此亦未是出世相。以非是樂(lè)相故

二報(bào)三。一住上分見(jiàn)劣四。一明能見(jiàn)淺深。論少分見(jiàn)者。意明少分見(jiàn)報(bào)身之用。由此菩薩以深信力。入真如三昧。能知法界一相。所見(jiàn)報(bào)身知身無(wú)有去來(lái)分齊之相。故后譯云。初行菩薩見(jiàn)中品用。疏見(jiàn)真如理者。由入似觀見(jiàn)真理故。遂見(jiàn)報(bào)相無(wú)有去來(lái)。惟心影現(xiàn)不離真如也

二明所見(jiàn)分齊。論無(wú)來(lái)去者。不同凡小見(jiàn)佛王宮生雙林滅。有來(lái)去相。疏性無(wú)分別者。無(wú)去來(lái)相離分齊相。知事即理不可分別。如像即鏡無(wú)定量故。然分別字合是分齊字。下文云。然此菩薩猶自分別。后文準(zhǔn)此

三釋無(wú)分齊所以。論唯依心現(xiàn)者。了境唯識(shí)也。不離真如者。知相即性也。疏二。初牒難釋通。釋無(wú)下指論文。攝論下正牒難�；騿�(wèn)曰。準(zhǔn)攝論說(shuō)。地上菩薩方見(jiàn)報(bào)身。云何今文地前亦見(jiàn)耶。故此牒之。彼據(jù)下正釋通。彼論約證相應(yīng)說(shuō)。今論說(shuō)此菩薩發(fā)直等三心。修無(wú)住等四方便。隨順真如不執(zhí)色相。雖非親證故見(jiàn)。而能信解深達(dá)唯心。故見(jiàn)樂(lè)相。雖見(jiàn)樂(lè)相亦不同地上親見(jiàn)微妙。是故前文但云。知彼色相無(wú)來(lái)去等也

既非下。二結(jié)會(huì)重辨。若言全見(jiàn)。即有相違既言分見(jiàn)。足可通會(huì)。如疏可見(jiàn)

論然此下。四簡(jiǎn)地上者。以此菩薩雖達(dá)唯心。猶未覺(jué)斷事識(shí)。事識(shí)既在分別不亡。不同地上得無(wú)分別證相應(yīng)故

論若得下。二地上分見(jiàn)勝凈心等者。初地名也。與證相應(yīng)過(guò)于地前。故云微妙。從于二地至第十地。漸漸又細(xì)。故云轉(zhuǎn)勝。地盡者。第十地也。然轉(zhuǎn)勝之言亦通能見(jiàn)之智。以智用勝故。所見(jiàn)勝也。疏漸細(xì)者。十重報(bào)相身土不同。后后勝于前前。故云漸細(xì)。金剛后心即解脫道。用歸體者。約能見(jiàn)即始覺(jué)歸本覺(jué)。約所見(jiàn)即報(bào)身歸法身。他受用土歸法性土。用既歸體則無(wú)所見(jiàn)。故云究竟。反此則未究竟。窮源二字各通二義。謂斷窮妄染之源。即生相盡也。證窮真如之源。即法身現(xiàn)也。然復(fù)詳此論中見(jiàn)究竟言。意明第十地中所見(jiàn)報(bào)相最極微細(xì)。此外更無(wú)殊勝之相。故云究竟。非謂相盡證窮名為究竟。若如疏釋。未敢聞命。以次文云。若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相。此文方可作相盡證窮而解也。智者請(qǐng)?jiān)?/p>

論若離下。三究竟位無(wú)見(jiàn)二。初明無(wú)見(jiàn)也。以佛位中更無(wú)報(bào)身可見(jiàn)之相。以離微細(xì)念故。惟一心在有何可見(jiàn)

論以諸下二釋所以。法身無(wú)相彼此念絕。一真平等。何相見(jiàn)之有。迭遞也

一問(wèn)論云何現(xiàn)色等者。報(bào)應(yīng)屬色法身既離于色。云何能現(xiàn)報(bào)應(yīng)之色。如虛空無(wú)色。終不能現(xiàn)色。此可類(lèi)之

論答下二。初釋法身能現(xiàn)二。初標(biāo)也。法身是色體者。意明法身雖非是色而是報(bào)化之體。故能現(xiàn)色。即同虛空體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。疏言總者。據(jù)文亦是標(biāo)爾

論所謂下釋二。初總明不二。色心不二者。性相同如體用一致也。疏謂彼下法喻可知

論色性下二別明相即二。初色即心以色性即智者。報(bào)化之色對(duì)緣所成。自無(wú)其性。即以本覺(jué)法身智為體性。法身之體既無(wú)形相。以用從體遂令報(bào)化亦無(wú)形相。以無(wú)形故故名智身。智身即法身也。故金剛論目法身為智相身。化身為異相身。疏文可知

論智性下。二心即色也。即色者。法身之智。既為色體。報(bào)化之色現(xiàn)時(shí)。即是全體起用。即此報(bào)化遍一切時(shí)。便是法身遍一切處也。疏如水等者。明體遍在用中。有報(bào)化處即有法身。故華嚴(yán)云。法性遍在一切處一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有余。亦無(wú)形相而可得。即顯前段如波全即于水也。疏不言者略也

二釋所現(xiàn)。論隨心能現(xiàn)者。有兩意。一隨彼各各差別之心。而現(xiàn)無(wú)量差別依正也。二一切諸色皆隨真如心性所現(xiàn)。遂令依正皆無(wú)分齊。以心無(wú)分齊故。無(wú)量菩薩及報(bào)身者。橫應(yīng)則彼彼不同。豎說(shuō)則地地有異。故皆無(wú)量。莊嚴(yán)者。通佛菩薩及與依報(bào)。相好珍寶莊嚴(yán)之義。廣如華嚴(yán)。各各差別者。依正不同。身相有異故。皆無(wú)分齊者。正報(bào)則根根周圓。依報(bào)則塵塵遍滿(mǎn)。不相妨者。顯前差別而無(wú)分齊也。若有相妨。即有分齊。非成周遍。又相妨故。則壞諸根之相等。今以不壞相而等遍故。皆無(wú)分齊。不動(dòng)遍而各異故。各各差別。故云而不相妨。此非下遮疑。恐常情聞此分別欲知。及不能知便生疑惑故此遮止。如小乘尚不知菩薩境界。豈況凡夫能測(cè)如來(lái)功德耶。以真如下出所以。既是真如之用。安可以有漏心識(shí)。能知此顯不思議也。疏以彼下可知。于中下牒釋菩薩。初約能化釋。準(zhǔn)華嚴(yán)說(shuō)。具有十身之異。豈唯菩薩耶。亦可下約所化釋然前正后兼也。頓赴者。既多機(jī)頓感。佛亦頓赴。是故報(bào)身亦無(wú)量也。此即機(jī)應(yīng)無(wú)礙。以一一下釋前各各差別已下文。以如次三句釋三句。對(duì)文可見(jiàn)。即大小無(wú)礙也。余文可知

會(huì)相入實(shí)者。上來(lái)先說(shuō)從真如門(mén)起生滅門(mén)。今則會(huì)彼生滅入于真如。前則從本起末。此則攝末歸本無(wú)不皆從法界流。無(wú)不還歸于法界。即二門(mén)不二也。亦同智論云。若無(wú)空義者。一切法不成。又云。先分別諸法。后說(shuō)畢竟空。然說(shuō)之雖異法乃同時(shí)。文不頓書(shū)。故成前后。又若不分別。焉知此是空。故次明也。一標(biāo)論即入者。非色滅空。不舍緣故。故凈名云。明無(wú)明為二。無(wú)明實(shí)性即是明。于其中平等無(wú)二者。是為入不二法門(mén)。五陰者。三科之初能攝有為一切法故。陰謂陰覆能覆真理。令不顯現(xiàn)。亦名為蘊(yùn)。蘊(yùn)積含藏有為法故。能造所造二具八法。皆色陰攝。受想行識(shí)諸心心所名為四陰。俱屬于心

初觀色。疏先觀色等者。五蘊(yùn)之首。最初現(xiàn)故。故大般若亦復(fù)先明。境從心起等者。如前云。一切諸法唯依妄念而有差別等。又云。以依能見(jiàn)故。境界妄現(xiàn)。離見(jiàn)則無(wú)境界。既離見(jiàn)無(wú)境。復(fù)何可念。此約所念說(shuō)也。非直等者。恐謂心能生境境在心中。心外既無(wú)心內(nèi)應(yīng)有故。作此觀以袪彼惑。前則等者。以心是色之根本故。約心而求色。若依此文正是觀色。未是觀心。如因推我空。征求蘊(yùn)法

一喻論方不轉(zhuǎn)者。東方不曾暫轉(zhuǎn)為西。但迷人謂為西相。圓覺(jué)云。譬如迷人四方易處。東喻真心。西喻五陰等。不轉(zhuǎn)喻無(wú)念也

二法疏已滅等者。約過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世。推求動(dòng)性。無(wú)得如于東方推西相不得故。前云。覺(jué)心初起心無(wú)初相等

三結(jié)論知心無(wú)念者。覺(jué)知真心本不動(dòng)也。疏方便者。能所未亡故。正觀者。心境雙泯故。問(wèn)前標(biāo)所觀通于心色。云何雙結(jié)但約心耶。答心細(xì)色粗本末殊。等觀色空則未必得入。觀心空則必能入也。然此會(huì)相之文。今復(fù)詳之。但可從初至真如門(mén)為標(biāo)。從所謂下是釋。結(jié)文如疏科。就釋中分法喻合。法中初至無(wú)念。是正觀察。推求即觀察也。五陰等是所觀。五陰者。總舉初科。色心下別指法體。色通根境心通王數(shù)。六塵別舉所緣。畢竟無(wú)念者。此即正觀生滅色心。歸無(wú)念真如也。念通能所今皆寂故。名為無(wú)也。非推之使無(wú)。本自無(wú)故。故言畢竟。今言推求者。以先未知使令知故。斯則心之與色總而觀之也。以心下釋所以。何故色心境界皆無(wú)念耶。以此同是真心現(xiàn)故。真心離相。故云無(wú)形。以無(wú)相故求不可得。能現(xiàn)之心尚所叵得。所現(xiàn)蘊(yùn)法豈可存乎。如前論云。心不見(jiàn)心無(wú)相可得。是知無(wú)念之言。早已色心俱盡。非謂后文方始觀心。智者請(qǐng)?jiān)?/p>