起信論疏筆削記 第一卷

起信論疏筆削記 第一卷

此文之作本乎石壁。石壁慈甚蔓于章句。凡伸一義。皆先問發(fā)。次舉疏答。后方委釋。雖不忘本母之體。而有太過。大不及焉。講者用之。未至穩(wěn)暢。今就其文取要當(dāng)者筆而存之。其繁緩者削以去之。仍加添改。取其得中。俾后學(xué)者不虛勞神智照無昧也。故曰。筆則筆。削則削。因以筆削命題云爾

長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

中印度境有噳羅尾儞者。此方翻為馬鳴。于佛滅后六百年內(nèi)破邪見幢。樹正法寶。宗諸實(shí)教。造茲一論。名曰大乘起信。說有五分。大判為三。初因緣分。即序分也。明論發(fā)起由八因緣。非同率爾無利益故。后之一分勸修利益。即流通也。勸于論生信思惟修習(xí)。得大利樂流至后代益眾生故。中間三分。即是正宗。謂立義一分。略標(biāo)綱要。立一心法列二。種門。舉三大義。因果俱運(yùn)。略為下文而張本故。解釋一分。由前略標(biāo)義理未暢。是宜廣釋令義昭然。以生解故。信心一分。說四種信五種修行。令諸眾生信根成熟入不退故。此上三分是前因緣所起。是后一分所勸。由是俱號(hào)正宗。已知論文三分大節(jié)。應(yīng)知能解疏文。若何以疏前有序。為序分。開章已下為正宗分。后文既無批。述回向。乃闕流通。既而三分不具。即分為二

初論疏題目二。初標(biāo)題目者。以題是一部大綱。不得不預(yù)知悉故。須略解題中五字�？蓪�(duì)天臺(tái)五重玄義。天臺(tái)凡解經(jīng)題。皆約五義。今言大者體也。乘者宗也。起信用也。論者教也。一論所詮唯體宗用五字合故。是即名也。大謂體者。此有總別。總以一心為體。論之主質(zhì)無出于斯。謂信所緣故。解所了故。行所趣故。證所入故。因所感故。果所顯故。故論初標(biāo)以為法體。文云。摩訶衍者。一法二義。所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義等。此是直目其法。名之為大。謂豎窮橫遍無礙圓融。當(dāng)體受名不因待小。故涅槃云。不因小空名為大空。涅槃亦爾。不因小相名大涅槃。別者約義所論。即有三種。謂體相用。即開前一心以為三義。即大涅槃三德是也。如下文云。所言義者。則有三種。一者體大。謂一切法真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無漏性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果故。故大之一字通于三也。乘謂宗者。即從因至果以取體故。乘者就喻彰名。運(yùn)載為義。如世舟車可以運(yùn)重致遠(yuǎn)也。即喻菩薩乘。此大法越生死野。度煩惱河。到菩提鄉(xiāng)。登涅槃岸。故下文云。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法。到如來地故。此中能乘是始覺。所乘是本覺。能所冥符始本不二。名究竟覺。即是所至之處。一相一味究竟平等。更無三異。于一體中義分能所爾。亦名一乘。亦名無上乘也。起信謂用者。以此論中能破疑執(zhí)生正信故。起即顯發(fā)。信謂忍樂。謂于前大乘一心三義境上。顯發(fā)忍樂之心。名為起信。故論云。為欲令眾生除疑舍邪執(zhí)。起大乘正信佛種不斷故。此信起時(shí)。必內(nèi)由本覺為因。外由師教為緣。因緣和合內(nèi)外相資。故能顯發(fā)。下論云。因緣具足者。所謂自有熏習(xí)之力。又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故。能起厭苦之心。信有涅槃修習(xí)善根等。然信之一法為眾善之源萬行之始。解行修證皆悉由之。證極之處名得涅槃。茍非其信焉辦斯事。故華嚴(yán)云。信為道源功德母。長養(yǎng)一切諸善法。斷除疑網(wǎng)出愛河。開示涅槃無上道。然此論中不唯起信。亦兼解行。謂五分。論文二三是解。四五是行。既含多義普協(xié)輿情。欲令自淺之深。是故但標(biāo)起信。論謂教者。即圣人被下之言。教愚成智教凡為圣故。論者。議論也。謂假立賓主自問自答。循環(huán)研核。究暢真宗。商議論量。如上法義。教誡學(xué)徒也。然論有宗釋之異。此宗論也。謂馬鳴大士宗法華涅槃楞伽思益等百余部。實(shí)教大乘之所造故。實(shí)謂義豐文約。無法不收。故下文云。如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應(yīng)說此論。又云。如是摩訶衍諸佛秘藏。我已總說。又云。諸佛甚深廣大義。我今隨順總持說等。然此論文是證真大士。后得智中宗經(jīng)所造。后人不思綆短。卻謂泉枯。往往謗之言非圓實(shí)。下文勸信非不殷勤。聞思修益?zhèn)湔霉�利。不信毀謗受苦彌劫。豈不勉哉。如上五字。即法喻因果。解行理智能化所化。能詮所詮無不具足。括盡一論以立此名也。疏者。疎也。決也。謂疎理法義旨趣。決擇文言章句。令悉通暢也。然上大等六字。約六釋分別�？偝晌鍖�(duì)。一能乘所乘對(duì)。謂人為能乘。大為所乘。所乘即大。能乘之大大之乘故。持業(yè)依士依主三釋兼通。二能起所起對(duì)。謂大乘為能起。信為所起。即大乘之起信。依主釋。三能信所信對(duì)。謂信為能信。大乘為所信。所信即大乘。大乘之能信。持業(yè)依主二釋。四所詮能詮對(duì)。謂大乘起信為所詮。論為能詮。五能釋所釋對(duì)。謂疏為能釋。上五為所釋。二皆依主。并者。兼共及也。序者。敘也。謂敘述一論之大意故。又訓(xùn)緒也。此文即制疏入作之端緒故

二述注人名。西太原寺者。即長安崇福寺也。以天下有五寺。俱名太原。為揀余四故言西也。東即揚(yáng)州。南即荊南府。西即長安。北即太原(亦名崇福)中即東都(今之福先)俱稱太原者。以則天生于太原。此既皆彼舍宅所置。為敬生處故以為名。沙門者。釋眾之通號(hào)。此云勤息。謂勤修戒定慧。息滅惑業(yè)苦故受斯稱。法藏者。俗姓康氏。華嚴(yán)第三祖。敕謚賢首大師。德業(yè)恢隆廣如傳錄。述者。明非造作也。如仲尼云。述而不作。信而好古。明己勞謙故云述也。草堂寺名。在終南山。宗密者。姓何氏。謚為定慧禪師。是乃學(xué)窮內(nèi)外道映古今。盛德大業(yè)備所聞見。先以論疏二本別行。致其學(xué)者不能周覽。既成互闕功進(jìn)難前。今列疏文以就于論。既論下有疏論上有科。文義昭然章段備矣。學(xué)者披釋。得不荷其優(yōu)賜乎

序文二。初總敘宗旨二。初序論之大意。文四段。所以列此四者。蓋敘一論之意。論之大意。莫越于斯。從始至末攝無不盡。今初四句明一心法立義。文云。所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依于此心顯示摩訶衍義。解釋文云。顯示正義者。依一心法有二種門。乃至二門不相舍離等。今此敘之也。言夫者。發(fā)語之詞也。如云夫孝德之本教之所由生。又云。夫易廣矣。大矣。或句中句下皆語詞也。真心二字正指法體。真謂真實(shí)揀非偽妄。心謂靈鑒要妙中實(shí)。凡言于心。然有其四。一者梵語訖利馱耶。此云肉團(tuán)心。則人之心藏也。其色赤形如蓮華。上有七葉。色法所攝。二者質(zhì)多此云集起。即第八阿賴耶識(shí)。以能集諸種子起現(xiàn)行故。三者緣慮心。此通八識(shí)心王。以各能緣慮自分境故。四者干栗馱此云堅(jiān)實(shí)心。謂如來藏自性清凈不生不滅心也。今所明者。正是此爾。所言真者。揀余心故。若稱實(shí)言之。但是一心貫于真妄。以論標(biāo)立為大乘法體。即總相心也。于一心中方開二門。今雖云真。乃是以別顯總。此心若在初門但名真如。若在后門但名本覺。應(yīng)知真心是總。真如是別。寥謂空寂。廓謂曠大。空即中無妄染。寂乃其性湛然。曠謂德用無邊。大則體周法界。故下文云。從本已來一切染法不相應(yīng)故。此心之空義也。又經(jīng)云。妙覺湛然周遍法界。斯寂義也。又經(jīng)云。覺性遍滿圓無際故。當(dāng)知六根遍滿法界。乃至八萬四千陀羅尼門。遍滿法界。斯曠義也。又下論云。是一法界大總相法門。體等則大義也。既而清凈本然周遍法界。湛然常住妙德無邊。由是乃云。真心寥廓故。華嚴(yán)疏云。寂寥虛曠沖深包博�？傇撊f有。即是一心也。問太虛空界亦空寂亦曠大。與心何異。答太虛則以無為體故云空。一向凝然故云寂。闕其德用曠義不成。為心所包大義無準(zhǔn)。豈同真心彌滿清凈。中不容他。德用無邊性起為相。沖虛妙粹炳煥靈明。越彼太虛方之海印也。此上則顯心之德相也。絕言下明心之離過。絕謂斷絕于辭也。言謂語言。即聞慧境。象謂似像屬于義也。即思慧境故。系辭云。圣人有以見天下之賾。而擬諸形容象其物宜。是故謂之象。筌是捕魚之器。罤即網(wǎng)兔之具。此二即言象喻也。今顯真心不可思議。言語道斷心行處滅。故云絕也。謂心體離言非可以言語取。心體離念不可以識(shí)情求�？谡勗~喪心緣慮亡。故下文云。從本已來離言說相。離心緣相。又云。非色非心非智非識(shí)。非有非無畢竟不可說相等。皆明心離過也。筌罤喻言象者。罤能網(wǎng)兔。喻言能取象。筌能捕魚。喻象能取意。今法喻雙舉者。為成文故。然筌罤之語。是周易略例正文故。彼文云。言生于象故可尋言以觀象。象生于意故可尋象以觀意。意以象盡象以言著。故得意忘象得象忘言。猶罤者。所以在兔。得兔而忘罤。筌者所以在魚。得魚而忘筌。然則言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者非得象。存象者非得意。象生于意而存象焉。則所存者乃非其象也。言生于象而存言焉。則所存者乃非其言也。然易中舉此明尋言得象。尋象得意。得意須忘象。得象須忘言。茍不能忘皆非得旨。此乃約人以明勸人舍筌。今文但約本性。直就法體說離言象。非約勸修。雖借彼文不同彼意。茍欲強(qiáng)說于字來由�？止晕闹�。沖漠下別約橫豎。以顯心之德相。沖謂深也。此明心之體性。豎窮三際而洞然無底。故經(jīng)云。甚深法性諸佛行處。又云。幽邃深遠(yuǎn)等。漠謂沙漠。此顯心之德相。橫遍十方而曠然無邊。故經(jīng)云。覺遍十方界本性圓滿故。此乃窮三際而三際不遷。遍十方而十方無外。又沖謂剛?cè)岬盟�。漠謂名目難及。以此心性雖體離相。而隨緣成事。雖隨緣起而本性不變。此隨緣不變之體。不可以智知識(shí)識(shí)名言名目。故云漠也。經(jīng)云。不染而染難可了知。染而不染難可了知。希謂無聲。夷謂無色。老子云。聽之不聞曰希。視之不見曰夷。此乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視之不見。謂此心體唯證相應(yīng)。非是見聞之所及。故忘境等者。此亦顯心離過。忘謂于法不記。斯亦絕無之義。境謂所證之理。智謂能證之心。凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。對(duì)染說凈。皆屬生滅。今此顯示非染凈之一心。絕迷悟之極致。尚不可立真妄之名。豈存乎能所境智。故楞伽云。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠(yuǎn)離覺所覺。又圓覺云。覺所覺者。不離塵故。以一心之體絕凡圣亡因果。離性離相不有不無。焉可更言境智能所。故云忘也。楞嚴(yán)云。性真常中求于去來迷悟生死了無所得。斯之謂歟

非生滅下二顯真如門。前門但約絕待亡詮旨離性相故。云寥廓沖漠等。今門約對(duì)生滅顯不生滅。待妄立真故云真如門。即下立義文云。是心真如相即示摩訶衍體。故解釋文云。心真如者。即一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至云。以離念境界唯證相應(yīng)故。今疏敘彼故云。非生滅等。非無也。不也。然生滅與不生滅。須約三性分別。且約三性自相說者。謂遍計(jì)妄法一向生滅。圓成實(shí)性一向不生滅。依他假法相同遍計(jì)似生似滅。性是圓成不生不滅。若稱實(shí)言之。則三性皆無生滅。雖然且無義不同。何則謂遍計(jì)即無法可生無法可滅。如繩上蛇。依他乃即生無生即滅無滅。如麻上繩。圓成即中。無前二生滅之法。如麻上無繩無蛇。唯識(shí)頌云。初即相無性。次無自然性。后由遠(yuǎn)離。前所執(zhí)我法性圓成實(shí)性。即是真如。故云非。生滅也。然此但明圓成當(dāng)體不生不滅。亦不和會(huì)泯于生滅之法。故圓覺云。如來寂滅性未曾有始終。故下文云。所謂心性不生不滅。又云。非前際生非后際滅。畢竟恒常等。此即顯真心不變也。四相等者。四相有三種。一微細(xì)四相。謂一剎那有九百生滅。但是有為皆為所遷。即生住異滅也。二果報(bào)四相。即生老病死。涅槃經(jīng)中名為四山。如彼經(jīng)云。有四大山從四方來。欲害人民。當(dāng)有何計(jì)而能免彼。波斯匿言。設(shè)有此來無逃避處。唯當(dāng)專念持戒布施。佛贊善哉。我說四山。即是眾生生老病死。常來切人等。三一期四相。謂始從迷真終至造業(yè)。八相生滅通束為四。謂生相有一。住相有四。異相有二。滅相有一。若反迷斷時(shí)。始從初信止滅相。終至十地?cái)嗌�相。如下具明。今言不遷者。即微細(xì)四相兼于余二。以四相但遷有為之法。心是無為非所作性故。不能遷。文中略舉初后以攝中間。故云非生滅也。無去來者。謂此真心不向前際去。不從后際來。亦不現(xiàn)在住�，F(xiàn)在住者。即是諸有為法故。成唯識(shí)云。住表此法暫有用。今不同彼。故云無也。三際等者。際時(shí)限也。莫無也。易謂變改三際。雖是能易之法。但能遷變有為。令其改易心非有為故。不能易。凈名云。但以文字?jǐn)?shù)故說有三世。非謂菩提有去來今

但以下三敘生滅門。即下立義。文云。是心生滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。解釋文云。心生滅者。依如來藏有生滅心。所謂不生不滅與生滅和合乃至此非心識(shí)分別能知。以真如自在用義故。今敘之也。文有四句。于中上句標(biāo)生滅。所以余句釋生滅相。初句言但者。詞也。以由也。此性雖寂寥虛曠沖深包博。非生非滅不垢不凈。然不住此一向寂滅。非染凈中而隨彼能熏成一切法。隨染即九相生滅。隨凈即三乘圣道。皆由真如。以無住為其種性。亦由性是無住故。能然也。凈名云。從無住本立一切法。楞嚴(yán)云。本此無住以立世界及諸眾生。非同他宗明真如體。一向堅(jiān)密猶如玉石。不受熏習(xí)不能隨緣。但說賴耶為染凈本。受熏持種也。隨派下喻明也。水分流謂之派。路分徑謂之岐。今取岐派共為一喻。謂如一源之水隨何岐路分流成派。真心亦爾。隨何因緣作凡圣等。如下即明。逐迷下正辨生滅之相。逐隨也。任從也。迷則背覺合塵。悟則背塵合覺。然其迷悟各具因緣。迷中以無明為因。境界為緣。悟中以本覺內(nèi)熏為因。師教外熏為緣若隨從迷中因緣。即沈于生死。則一切有漏染法。起一切無漏凈法滅(滅則隱滅)若隨從悟中因緣。即升于覺路。則一切無漏凈法起。一切有漏染法滅(滅即亡滅)如下文說。無明為因生三細(xì)。境界為緣生六粗。即沉淪五道。是為逐迷也。本覺內(nèi)熏為因。師教外熏為緣。發(fā)解起行即超升佛果。是為從悟也。迷之與悟皆是性為。迷悟雖殊不思議一。故經(jīng)云。無始時(shí)來性一切法依止。由此有諸趣及證涅槃果。華嚴(yán)經(jīng)中性起法門。即斯義也。又涅槃云。佛性隨流成眾味等。楞嚴(yán)云。譬如虛空體非群相而不拒彼諸相。發(fā)揮日照則明。云屯則闇等。皆顯真如不住自性。隨緣成法也

雖復(fù)下四明二門不二也。上說真如生滅其義迢然。雖行相不同。然理歸一揆二而不二故。有此門。即下解釋文云。復(fù)次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心。六塵境界畢竟無念。乃至若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。今此敘之也。文二。初法二。初正明不二。文中四句。前二句明生滅不礙真如。后二句明真如不礙生滅既互不相礙。即不二之義也。今初雖復(fù)者。詞含縱奪貫下二句。繁多興起鼓動(dòng)躍跳也。繁則染凈多途。興則新新生起。鼓則體非常住。躍則相不久停。以染凈因緣繁多興起鼓動(dòng)跳躍。念念生滅未曾暫住。雖不暫住而其體不變。不變之性即是心源。心源即未嘗有動(dòng)故下文云。覺心初起心無初相。圓覺云。覺者如虛空平等不動(dòng)轉(zhuǎn)。又下文云。雖念因緣善惡果報(bào)而亦即念性不可得。故云未始等。靜謐下二句明真如不礙生滅。謐亦靜也。靜中之靜故名為謐。靜則相非生滅。謐則體絕有無。虛乃無礙圓通。凝則寂而常照。又無惑之喧煩曰靜。無業(yè)之遷流曰謐。離色之質(zhì)礙曰虛。非心之生滅曰凝。雖真體若是而用常隨緣。隨緣之用為業(yè)為果。善惡樂苦形影不差。故云未嘗乖等。嘗曾也。乖違也。業(yè)因果報(bào)皆通善惡漏與無漏。即不動(dòng)真際而建立諸法故。凈名云。無我無造無受者。所作之業(yè)亦不忘。下文云。雖念諸法自性不生。而復(fù)即念善惡苦樂等報(bào)。不失不壞

故使下二釋成無礙。前二句釋真如不礙生滅。后二句釋生滅不礙真如。言故使者。即因前起后之詞。亦通下二句故者。所以義使令也。由前真如不礙生滅。所以令其不變之真體。任運(yùn)隨緣起成染凈。染凈二字無法不攝。從來不同非適今也。故云恒殊。然此染凈全性所起故。下文云。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明皆同真如性相。不舍下二句釋生滅。不礙真如由無礙故。所以令其不舍差別妄緣。即是一真實(shí)性。妄緣差別凡圣收盡。凡圣相異而體是一。一體之內(nèi)。本無凡圣故云致一。致理也。遂也。故下文云。一切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛非前際生非后際滅。畢竟常恒等故圓覺云。于實(shí)相中實(shí)無菩薩及諸眾生。又云。眾生國土同一法性

其猶下二喻也。此中四句前二句喻真如不礙生滅。后二句喻生滅不礙真如。其者。指法之詞。猶如也。波動(dòng)喻生滅染凈不同。水濕喻真如一體無異。波以動(dòng)為相。水以濕為性。初句反顯。以喻生滅門中無有異真如之染凈也。故云波無等。故即下順喻由不異故遂能即于一心而辨生滅。故云即水等。即喻前文不變性。而緣起染凈恒殊也。水無下二句喻生滅不礙真如。初句反顯以喻真如門中無有異染凈之一心也。故云水無等。次句順喻由不異故。遂能即彼生滅而顯真如故。云即波等。此喻前文不舍緣。而即真凡圣致一也

是以下結(jié)成不二也。是以二字結(jié)指之詞。動(dòng)靜等三對(duì)說有通別。通則不出真如生滅兩義。謂動(dòng)俗生死即生滅。余皆真如別則動(dòng)靜約喻。真俗約諦。生死涅槃約染凈。此諸二法本不相是法相迢然。今以一性通之。令動(dòng)靜無別。真俗不殊染凈同體。一無所異。良以性起為相。境智歷然。相得性融身心廓爾。故下文云如大海水因風(fēng)波動(dòng)。風(fēng)相水相不相舍離。又經(jīng)云。二諦并非雙恒乖未曾各。又大集云。生死涅槃二界平等。即是佛界。此中交徹雙融夷齊。一貫等正顯二法不二之語。徹通融和夷平齊等貫通也。對(duì)文可見。然上四門旨趣微妙。初則標(biāo)本以彰末。使萬有星羅于義天。后則攝末以歸本。俾群象泯同于性海。乍舒乍卷或存或亡。法乃同時(shí)義無前后由是阿鼻依正全處極圣之自心。毗盧身土不逾下凡之一念。圓實(shí)之旨其在茲焉。問初敘一心。后辨二門不二。亦即一心初后何別。答初之一心心當(dāng)能起。后之一心心當(dāng)所歸。雖前后體同。且始終義異。但以本是一心離名絕相。由其迷悟萬法隨生。生法本空一切唯識(shí)。識(shí)如幻夢。但是一心。由是論依法說。疏約論明次第四門故無所越。一論之旨其在茲焉

但以下明造論因由二。今初反顯者。欲顯菩薩造論。先明不假論。時(shí)如來在世。即時(shí)勝緣勝根熟易調(diào)。即根勝行勝。謂牟尼釋尊成道已來。未涅槃時(shí)法化流行。圣賢輔贊人根成熟性行調(diào)柔。非一佛所種諸善根。于無量劫久植德本。一稟下明根行勝相不須再聞。故言一承順圣旨。故云稟尊言者。八音四辯金口親宣。聞而獲益逮無生忍。故云懸契。又懸者。遠(yuǎn)也。不必親從金口。但展轉(zhuǎn)傳聞。如身子聞馬勝因緣。目犍連承舍利轉(zhuǎn)教。此之根性尚不藉結(jié)集之經(jīng)。豈假菩薩造論。故下論云。若如來在世眾生利根。能說之人色心業(yè)勝。圓音一演異類等解。則不須論

大師下正明二。初敘謬述迷二。初總敘也。大師者。德業(yè)高勝可軌可范。即十號(hào)中天人師一號(hào)也。緣終息化佛日韜光。故云沒后。即時(shí)緣俱劣也。爾時(shí)則昏衢失照世皆闇冥。正法陵遲。故名為劣。異執(zhí)下明根行俱劣。顛倒計(jì)著名為異執(zhí)。亂于正理故曰紛綸。紛亂綸理也。此有三類。執(zhí)計(jì)不同故名為異一。凡夫依于鈍惑執(zhí)五蘊(yùn)色心。計(jì)為常樂我凈。二外道依于分別。于五蘊(yùn)上計(jì)其有我�；蚣刺N(yùn)離蘊(yùn)著斷著常。起六十二見等。三小乘雖破我執(zhí)。而起法見。不知真常而計(jì)無常等。四隨自見解各立己宗。分為二十余部�；ハ嗍欠恰４思淳忝�異執(zhí)�；蛉は旅髌淞酉唷；蛘�。不定之詞。此等根性既劣。或隨利鈍使成凡外。或聞權(quán)淺教為小乘也。凡夫外道非佛正法。故名邪途。宗習(xí)歸向名之為趣。小徑者。已離我執(zhí)不名為邪。未得法空不名大道。趣理偏僻厭心勤勞。切募化城不求寶所。唯貪自利豈能運(yùn)他。既匪大途故云小徑

遂使下別顯二。初迷理。遂使者。躡前起后之詞。由前根緣既劣異執(zhí)仍繁。遂令迷本真心逐妄流轉(zhuǎn)。功德法寶本有而無用。圓解神珠垢覆而不現(xiàn)。孤窮生死之路。傭賃涅槃之門。動(dòng)經(jīng)塵劫飄然浪跡。三德秘藏莫之能入也。此中二喻各出一經(jīng)。一貧家寶藏喻。即如來藏經(jīng)九喻中之第五也。彼文云。譬如貧家有珍寶藏。寶不能言我在此中。既不自知。又無語者。不能開發(fā)此珍寶藏。一切眾生亦復(fù)如是。如來知見大法寶藏在其身內(nèi)。不聞不知。耽惑五欲輪轉(zhuǎn)生死。受苦無量等。匿隱濟(jì)救乏闕也。少而無父曰孤。無財(cái)之極曰窮。合法可知。二衣內(nèi)明珠喻。即法華五百弟子受記之文。廣說如彼。賃力曰傭。給使曰作。余文可解

加以下二迷教也。言加以者。以如來滅度之后。雖不親承金口。然有結(jié)集教文�？梢詫ぱ砸娤髮は蟮靡�。眾生根性雖劣。多起異見。茍能聞?dòng)诖蠓āＷ匀桓恼�。今又否能尋繹廢置敷宣圓理。既而蔑聞邪見于焉難革圣人既滅根行仍微。圓實(shí)之教抑又不行故云加。以文中四句。前二句明大教頹綱。后二句明迷者難改。教非小道運(yùn)至無上。故曰大乘。終極圓實(shí)揀異權(quán)淺。故名深旨。貝葉者。即多羅樹葉也。猶此方竹帛簡牘之類。載能詮文可以披取。見所詮理如說而行。反迷歸悟今隱廢不行。故云沈也。下二句明迷者難改。群有者。即前凡夫外道小乘類。各眾多故云群有。無正法眼不見佛性。故曰盲徒。馳謂奔趣異路。即邪途小徑也。既不能就之于有道正之以圓乘。迷謬日深習(xí)以成性。服藥不瞑眩。厥疾何瘳。還復(fù)無因。故云莫反

爰有下二興悲造論。三今初悲嘆人法也。初二句能嘆爰曰也。謂如來滅度已。六百年人根雖劣正法尚存。圣人示生興我真教。故云爰有大士。謂馬鳴論主。本成正覺號(hào)大光明。跡居八地為法身菩薩。發(fā)大心信大法。解大義修大行。證大道趣大果。非其小流故云大士也。馬鳴者。謂此菩薩生時(shí)及說法時(shí)。感眾馬悲鳴故受斯稱。如下廣釋。慨此下二句所嘆。初句嘆教無聲之嘆。曰慨頹綱者。喻也。圓實(shí)之教尋繹既罕。沉廢不行。如大綱既頹綱目何整人天魚。無其澇漉佛彼岸何由得致。游泳苦海無能出期。道之不行職由斯也。悼斯下傷迷悼傷淪沉溺沒也。大士見教綱沈綱頹而不舉。迷徒溺喪淪而不升。嘆之傷之寧不思救。故經(jīng)云。我以佛眼觀見六道眾生貧窮無�；�。入生死險(xiǎn)道。相續(xù)苦不斷。乃至不求大勢佛及以斷苦法。為是眾生故而起大悲心等

將欲下二述造論意。文有六句。初二句明教顯理。次二句破邪歸正。后二句令獲頓益。今初。將者。當(dāng)也。且也。欲謂希愿。啟謂開發(fā)。了義大乘名為深經(jīng)。終實(shí)圓理故曰妙旨。佛親說時(shí)利根者得入。如人有目日光明照。見種種色。滅度之后昏鈍性障。諸阿顛迦其猶昏衢�；栳橹�體是謂二障。大士思欲發(fā)揮圓實(shí)旨趣。令彼迷者失無明闇。佛昔曾破今更重明。故云再曜。次二句破邪歸正。斥謂指破。心行理外總名邪見。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘。俱名為邪。故迦葉言。我等自此已前皆名邪見人也顛頂也。以頭向下故名顛倒�；蝾嵳�。病也。眸即目瞳。此舉喻也。如人眼之有病。妄見空華毛輪二月等。又顛即心狂。由心狂故目睹諸物。皆悉不正。謂非親見親等。彼邪見者亦復(fù)如是。于性空處見生死涅槃。于妙明中成分別見妄。正趣者真菩提路也。往而卻還曰歸。眾生迷見不依正道。旁行五趣�？v出三界亦落無為坑中。今欲令彼不循異轍。還向直道。無諸委曲也。后二句結(jié)成頓益。初喻。次法。水初出可以濫觴。曰源者。即人也。如人溯洄窮其水本。名為還源。以喻行者反生死流歸于本際也。得本際者。名覺心源。故下文云。覺心源者。名究竟覺。若準(zhǔn)他說。三無數(shù)劫修習(xí)廣大行愿。方成正覺。如挹流討源也。今言可即非遙者。謂只于生滅之處。示彼因緣無性。四相本自不生死即真實(shí)。如下論云四相本來平等唯一覺故。又云。一切法悉皆真故。皆同如故。圓覺云。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。又南岳云。道源不遠(yuǎn)性海非遙。肇公亦云。道遠(yuǎn)乎哉。觸事而真。圣遠(yuǎn)乎哉。體之即神。斯皆可即非遙之義也。如示萬派之水。即是本源之水。無二別也。如是則一念契真。即名為佛。豈待多劫而遠(yuǎn)求耶。頓益之義昭然可見

造廣下三正造諸論二。初廣論。謂甘蔗論。釋中本楞伽經(jīng)義味豐美。故立斯稱。又造一心遍滿論。融俗歸真論。真如三昧論等一百余部。如來滅度方六百載。人根稍利堪受廣說。故云當(dāng)時(shí)遐遠(yuǎn)群眾品類也。即普該眾類遠(yuǎn)及未來。凡是當(dāng)機(jī)皆獲斯利。故云遐益群品

既文下二略論三。今初出所以也。既者。已也。即印前之詞。文多謂甘蔗論六百卷�；蛟埔话倬�。此方無本難定是非。邈遠(yuǎn)也。文句既多義又深遠(yuǎn)。后代雖有圓頓根性。心力劣者于此文義廣博之論。不能備覽。非謂一向權(quán)小之機(jī)名為淺識(shí)。以此略論。正為大乘頓根令悟入故。故下文云。自有眾生。復(fù)以廣論文多為煩。心樂總持少文而攝多義。能取解者。又云。為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬故。為令善根成熟眾生。于摩訶衍法堪任不退信故等。斯則正為大乘信解位人。而作因緣反知。于此廣中但無心力。名為淺識(shí)

悲末下二正造論。悲謂菩薩造論之心。菩薩發(fā)心體于三種。謂大悲大智大愿。悲則度生智則求證。愿則總攝。今為拔眾生苦與究竟樂。而造斯論。故須悲也。下論云。所謂為令眾生離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故。末葉約時(shí)迷倫約類。以佛滅后二千五百年去。解脫智慧多聞禪定俱不牢固。但隨迷見唯起諍論。如斯類也。誠堪慜之故造此論。令其悟入。葉世也。倫類也

可謂下三彰功益二。今初略能含廣。可謂者。印嘆之詞。論唯一軸二十四紙。故云文約約略也。所詮之法義備河沙。故云義豐豐多也。斯則攝盡十方三世諸佛法藏。故下文云。諸佛甚深廣大義。我今隨順總持說。又云。如是摩訶衍諸佛秘藏。我已總說。解行等者。解即立義解釋二分。所詮令生解故。行即修行信心及勸修利益。所詮令起行故。又云。于真如法中。深解現(xiàn)前所修離相。又云。知心妄動(dòng)無前境界。修遠(yuǎn)離法等。俱即是兼義意無別。解行兩足故曰俱兼亦可。俱則具于解行。兼則解中有行行中有解。目足更資方到清涼池爾

中下下二巧被根緣。謂中根已下之類。皆由此論。開示而得悟入佛之知見。若約位說。悟當(dāng)信解入當(dāng)行證。若依天臺(tái)兼于開示�？倢�(duì)圓教四十位人。即住行向地。如次以配開示悟入也。今以深該淺故云悟入者矣辭也。然此中下之言。非謂對(duì)大指小名為中下。以大乘圓頓之根自有上中下別。今是圓根之中下也。如圓覺經(jīng)三根之義。正同于此。今言中下悟入。以讓上根廣論被故