起信論疏筆削記 第十四卷

起信論疏筆削記 第十四卷

長水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]錄

問有三段。一指前按定。論悉有真如等者。凡是有情皆具本覺無二圓滿。以皆具故。熏義合齊故。云等皆。論云何下。二述其所疑�，F(xiàn)在等者。約橫說也�，F(xiàn)今且見有信者寡。無信者眾。論無量等者。合云前后無量差別。譯者回文不盡也。未來等者。此約豎說。約望未來發(fā)起信心。遲速不等故云前后。更有厚薄進(jìn)退邪正等異。故云無量差別。此乃橫則有無差別。豎則前后差別。前后之言亦通過去。內(nèi)熏等者。熏既是齊信亦合齊。不合有于如是差別。論皆應(yīng)下三結(jié)成其難。一時(shí)者有二意。一揀信之有無。二揀起之前后。自知有真如法。是信解勤修方便是行。等入涅槃是證。一時(shí)之言須通此三而轉(zhuǎn)。執(zhí)別等者。謂執(zhí)有信無信前后等別。便疑真如亦有等類不同也

論答中二。初標(biāo)所疑也。本一者。凡圣一體平等無二也。凈名云。一切眾生皆如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。此一句標(biāo)所疑之通。下則釋所執(zhí)之別

論而有下。二釋所執(zhí)三。初明所依根本差別也。疏根本等者。既是生滅妄法法爾。不得平等。眾生具此各各不同。不同真如一體平等。故云厚薄。前后亦爾者。厚者即遲信。薄者則速信。信之厚薄進(jìn)退等例知。非彼等者。過在無明有厚薄。不是真如成等差

論過河沙下。二約能依。二障差別。二先所知障等上者。意明煩惱數(shù)過河沙等上。又約所障法門。既多能障之惑遂成無量故。云河沙等上。等者。等微塵也。詳之。疏無知者。迷俗諦門中事法以不能正知不能盡知故。粗分者以所知中有二分故。一迷理者為細(xì)。二迷事為粗。天臺(tái)號(hào)為塵沙。小乘名為不染污無知。今是此分也

論我見下。二煩惱障也。疏四住者。即六粗之中二也。何故不對(duì)五意。以五意是所依眾生。無知四住是彼所有。今取此二正障。信心及諸觀智故偏舉也。疏文亦爾。何故二障俱名煩惱。以此二障體皆虛妄性喧煩故。非是寂靜通名煩惱

論如是下三雙結(jié)難了。疏皆依下若據(jù)生起。即次第而生。今此橫論故皆依無明也。非一謂二障互為前后差別。則等分偏增有殊。佛了等者。降此已還各隨其分。未能盡知。唯佛窮證。故能知也。故前疏云。若至心源得于無念。則遍知一切眾生一心動(dòng)轉(zhuǎn)四相差別

立理中。疏若獨(dú)等者。反縱所難。然今下順通其義。故致下結(jié)答。故上下引證。并可見

喻中論木喻眾生�；鹦杂鞅居X。人知喻佛等。方便即鉆燧之事。喻悲愿說法。燒木即先有火起�；鹩�發(fā)心修行。燒木喻斷煩惱。此中若無及不假之言。正顯闕緣也

法中論為緣者。即慈悲愿護(hù)說法教導(dǎo)。合正用鉆燧等。入涅槃?wù)�。合上火出木盡灰飛煙滅也。上喻中雖無顯文。以燒木之言。便含此義

闕因中論未有熏力者。如濕木之遇繩鉆。雖有火性而鉆之不生。障者亦爾。雖有本覺聞法亦不悟解。不能究竟等者。亦有聞法信受。暫時(shí)發(fā)心。然鮮克有終。不能久永。如下所說。或有見佛色相�；蚬┍娚�。或因二乘�；�?qū)W他發(fā)心。悉不決定�；蛲朔卜蚨�乘之地。此如濕木鉆時(shí)還有熱氣。然不能出火燒木。如世間法甚眾。于中信解修趣者實(shí)難其人。良以內(nèi)熏力微惑障厚重。以喻類法。昭然可見

明得中論因緣具者。如干木之遇繩鉆也。諸佛等者。此則揀異二乘等。以顯遇真善知識(shí)也。然此段文有二種加義。初以慈悲等是冥加。由冥加故起信修善。次從以修下是顯加。謂現(xiàn)身說法。由顯加故進(jìn)行證果。于中修善成熟一句。躡前起后也然前喻文正喻初段冥加之意。若喻后段顯加之文。應(yīng)如加之以積薪鼓之。以烈風(fēng)則令前木都盡也。疏自分者。創(chuàng)發(fā)其心。始修善行。此親賴前因緣之力故。云自分也。勝進(jìn)者。若推其本。亦是前來內(nèi)外熏力。今約末而論。并前自分。又校一重故云勝進(jìn)。示義等者。謂示義令解。教行令行獲大法利故生法喜。斯則自分當(dāng)信位。勝進(jìn)當(dāng)解行。向即十回向。道即地上行。涅槃即佛果也。然善友與行人相值誠難。且如世間有欲發(fā)心者。則不遇真善知識(shí)。有真善知識(shí)。則不見發(fā)心之人。感應(yīng)道交實(shí)為不易。如涅槃中針芥之喻。并法華中龜木之喻。此皆顯善友難值。今之行者儻偶斯緣。聞法解悟。豈不思夙植德本。而無欣慶乎。而不求進(jìn)乎。豈不思后世為先業(yè)所牽。得如今世遇勝友乎。誠宜勉之

二征列。疏為于下約能應(yīng)明差別。凡小是機(jī)為彼機(jī)故�，F(xiàn)形不同也。謂應(yīng)以佛菩薩等身得度者。即現(xiàn)其身等。隨機(jī)萬變不可一準(zhǔn)。以彼事識(shí)從境而起。不了唯心。隨其分別情量所不同也。此則差別在佛。差別即緣也。亦可下約能感明差別三乘不同。已是差別。況復(fù)各有勝劣之異宜樂之殊。此則差別在機(jī)。緣即屬佛。差別之緣也。然由機(jī)之差別。遂令應(yīng)有差別。非謂佛身有異相。爾如鏡光是一像異由形也。謂三賢下出差別緣體。下說十住菩薩便能現(xiàn)八相化利眾生。況其上位豈不然乎。為諸下約能化顯平等。菩薩則始從信位。終至十地。業(yè)識(shí)者。必兼現(xiàn)轉(zhuǎn)。但現(xiàn)一味佛身。更無三乘之異故云唯現(xiàn)。以此菩薩深解境界唯心。不外執(zhí)定相。故現(xiàn)平等佛身。與其為緣。此即平等在佛也。故下文云。以同體智力故。隨應(yīng)見聞。而現(xiàn)作業(yè)。亦可下約所化顯平等。同發(fā)大心同信大法。同解大義。同修大行。同無退轉(zhuǎn)。故皆平等。此則平等在機(jī)也。故文云。依于三昧。乃得平等見諸佛身。持業(yè)依士亦同前說。謂初地下出緣體。謂登地已去菩薩。以無分別智證平等理。知一切眾生真如平等無異。故現(xiàn)平等佛身應(yīng)眾生也

一感用因。疏機(jī)欲人者。此人是樂欲修進(jìn)之機(jī)。即諸求三乘人也。外緣體者。即三賢已上菩薩。及佛皆能作此緣故。修行時(shí)者。謂始起厭求修習(xí)善根時(shí)也。于中有發(fā)意求三乘道果之異。論乃至得佛者有二義。一則于中有羅漢辟支。故云乃至。二者。此中但說從始發(fā)心。終至成佛中間所經(jīng)劫數(shù)。值遇外緣不能具敘時(shí)節(jié)。故超越而言云乃至也。器者喻也。方圓大小各有分量。三乘勝劣可以類之。則受道之機(jī)器也

開總中。論父母等者。如釋迦之度羅睺。父之力也。又度諸母子侄等。眷屬諸親力也。又如凈德與凈藏凈眼。共化妙莊嚴(yán)王。亦眷屬之力也。謂彼等宜以此類化度故。佛為現(xiàn)父母等身。余意例同。論給使者。即供給走使。涅槃經(jīng)云。榮豪自貴。我于其人為作仆使。趨走給侍。凈名云。見須供侍者�，F(xiàn)為作僮仆。既悅可其意。乃發(fā)以道心。論知友者。知聞朋友。如鹙子之化目連。以切磋琢。磨共成其器。論冤家者。如未生冤王弒害父母。令其獲得果證。又如無厭足王以殺事故。令眾皆得解脫門。論四攝者。一布施。令他附己。二愛語。為他說法熏成凈種。三利行。隨彼所行方便利之。令善根成熟。四同事。過惡同惡而斷彼惡。遇善同善而進(jìn)彼善。以此四事隨機(jī)曲誘。攝令入道。然于五中唯第四是逆方便。余皆順也

二攝別中論無量行緣者。若干種心皆須稱可。隨時(shí)方便難以具陳。不能言數(shù)。故云無量。如法華說觀音妙音現(xiàn)化等。即斯事也

二辨用中。論以起下是能熏。眾生下是所熏。增長善根是利益也。善根謂信心展轉(zhuǎn)。能生解行證等枝葉華果故言增長。若見者�；蛞娖湫巍；蚨蒙褡儭Ｈ缜艾F(xiàn)其差別形事。令彼見者歡喜生善破惡入理。乃至一二三四益等。故凈名云�；蛴胁牢��；驓g喜�；蛏鷧掚x�；驍嘁傻�。若聞?wù)��；蚵劚私虅窳钊氲�。或因聞彼所誦經(jīng)教。尋文生解成聞慧故�；騽t聞?wù)f自他功德。而發(fā)善心

一就根開緣中。論近遠(yuǎn)二緣者。由障有厚薄故。遂令內(nèi)熏有力無力。由內(nèi)熏故。外值勝緣發(fā)起善根。遂有勝劣。由勝劣故。令根有熟不熟。以此遂成利根鈍根入道遲速也

二各開中。論增長行緣者。諸佛為緣。為令三乘行人各增自行。以入正觀故。疏方便行者。即正觀之方便也。見道已前所修諸行。皆是入理之方便故。論受道緣。三乘行人入見道已去。親證真如。名為受道。此亦諸佛為緣。令其入證也。疏四攝者。謂諸佛菩薩為緣。增長彼行人行四攝法。以利他也。三空等者。謂空無相無愿解脫門。亦是為彼作緣。令其住于三解脫門以自利也。非謂諸佛欲為眾生作緣。先要內(nèi)住三空之理。斯二種緣皆依士釋。然此二緣若據(jù)論意。理合遍通因果諸位。如未入信前。不信因果三寶真如。名未受道。佛菩薩等以之為緣。令彼信受始為道器。名受道緣。既入信已。所修十種信心之行。亦假其緣。令行增長名增長行緣。如未入十解十地佛地等。名未受道。假其緣力而得受解入證。得涅槃等。俱名受道若從解位已去。修地前行。見道已去修地上行。佛等為緣。令其增長。名增長行。如八地菩薩。得無相無功用故。擬入涅槃不進(jìn)九地。佛為此故現(xiàn)身七勸。然后發(fā)行進(jìn)入彌速。豈非增長行緣耶。乃至垂成正覺。亦假諸佛為緣也。受道增長或先或后。二俱通也。問此是差別緣如前疏文。只配凡夫二乘。如何將此為三賢已上耶。答若如疏配。何故前論云。從初發(fā)意始求道時(shí)。乃至得佛于中若見若念耶。應(yīng)知此差別一緣。通為凡夫二乘諸位菩薩也。問平等一緣如疏。唯配三賢已上。前信位中得有此緣否。答若據(jù)論意。亦可通前。以下文云所謂眾生依于三昧。乃得平等見諸佛故。如十信位。正修真如三昧。于中見者豈非平等緣耶。應(yīng)知前差別緣不約定中所見。但是隨類隨宜�，F(xiàn)十界身等故名差別。若依三昧見平等佛身。無分齊相者。即平等緣。疏中前文且約依識(shí)熏習(xí)。以辨二緣。亦一往爾。學(xué)者知之

一能作平等。疏平等心者。九類皆度不揀擇故。論自然熏習(xí)者有二。一以本悲愿。常熏本覺不曾舍離。二無緣慈悲常熏眾生。攝取不舍不待作意。故曰自然。疏常用者。無作妙用有感斯應(yīng)也。論同體智者。謂此智與真如體同故。又能知一切凡圣染凈同一真故。此根本智也。下云而現(xiàn)作業(yè)。即后得智。疏釋成常用者。亦是釋成平等所以。以真如之性平等無斷無盡。故能普度常不舍離。此如下信成就發(fā)心大愿平等方便中說。論隨應(yīng)見聞?wù)�。隨彼菩薩位中。所應(yīng)見者。各見佛身及與凈土�？蓱�(yīng)聞?wù)摺８髀務(wù)f法示教利喜�，F(xiàn)作業(yè)者。謂現(xiàn)大小化身。土之業(yè)用也。此則現(xiàn)身說法。皆是起緣熏之用。故疏云顯其用相也。亦可文中皆愿度脫是第一心也。度脫即是令得滅度解脫也。一切眾生是廣大心。常恒不舍是常心。同體智是不顛倒心。以有智故無人我相也。已上皆顯平等緣體也。后二句顯其用相

二對(duì)機(jī)中。論三昧。秦言正受。不受諸受故。即念佛三昧平等見佛。即法身佛也。以依三昧見佛色身。即見法身。以不取色分齊相故。此即同真如三昧也。疏無有彼此等。釋前平等�？芍�

一標(biāo)中。論此體用熏習(xí)下略不言相者。與體無二故。此以所起行望能熏體用。以辨相應(yīng)

三釋。疏明行劣等者。意識(shí)五意皆是妄心能所分別。未稱平等真如。但依信力修進(jìn)而隨順之。凡即未入信位。菩薩即十信三賢已去。此義正如上妄心熏真如處說。論未得等者。以未得無分別心故。未與真如體相應(yīng)。以地前菩薩未亡能所分別故。即所起行未與能熏體合也。疏正體智。即是無分別心。正能會(huì)理之智名正體智。體即會(huì)合義。正體即智。持業(yè)得名。若以正體為真如。即依主釋。法身體即真如也。但以約人所說故。云法身化身等。約法所說故。云真如體用等。論未得自在業(yè)者。以證真之后所有起行。盡是真如妙用平等之行。一一行皆從真起。皆稱如理是真體之業(yè)用也。故云自在業(yè)。今此位中未得此行故。不得與用相應(yīng)。此則所起行。未與能熏用合也。以能熏用從真體起。自在業(yè)亦從真起。二用若合。同是一體。名曰相應(yīng)。地前闕此故云未得。若至地上即得相應(yīng)。便能與三賢等人。作能熏緣也。問若然者。何以前說三賢起用。與小乘等為外緣耶。答前所說者。但是依于愿力及三昧力。能起差別緣。實(shí)未能有自然業(yè)用。為平等緣爾疏證真后得智者。證真之后所起之智故。或可此智亦能證真。以能重慮緣真作相見道故

二中論法身菩薩者。初地已上乃至十地。皆名法身。以得平等智證真如理。以真如法為身故。疏如理等者。所起行與能熏體合也。即上法身是其所合。謂此菩薩以法為身。人法不異故。然如理即前正體之異名。能證真如理之智。依主釋。論與諸佛等者。既得無分別心與理冥會(huì)。依真起行遍修一切。自利利他合佛智用。二用一體名曰相應(yīng)。然此段論若望前文。有所不齊。以前文說未相應(yīng)。則正體后得各舉一能一所。今此段文于前舉能于后舉所。文之巧略互現(xiàn)而已。別無他意。疏文順解便成義補(bǔ)。其理昭然。疏如量智者。即上后得之異名。如彼彼眾生器量。如彼彼俗諦分量。悉皆知故。證真等者。依所證真理為軌則。故所行之行皆契真如。故云法力。但有信力者。地前既未契真。但能信順緣真修行。故非法力。地上名真修。地前名緣修。即斯義也。八地已去者。約無功用行以釋自然也。諸說自發(fā)心修行。已來至此地。已經(jīng)二無數(shù)劫。自此之后任運(yùn)相應(yīng)。如下水船不勞篙棹。然猶更經(jīng)一無數(shù)劫方至佛果。今詳此段論意。不須別配八地方說自然。但是地上菩薩證真起行。皆依法力。皆是自然。末必須到八地。學(xué)者知之。論熏習(xí)真如等者。證真起行還熏真如。何有無明而不除滅。如日輪發(fā)照還照日輪。豈有昏闇在中而能違拒哉。疏妄滅行成者。謂九相既滅萬行成就。萬行成故。德備河沙。九相滅故妙絕塵累。問地上菩薩亦有智識(shí)等四意。如何得說相應(yīng)而異地前耶。答相續(xù)識(shí)是法執(zhí)分別。初地已除故。得無分別智與理相契。智識(shí)雖在。但是俱生不障見道。又出觀即有入觀即無。況從一地已去分除。七地都盡。二粗之識(shí)既盡。妙平二智已成。內(nèi)證外現(xiàn)于何所礙。雖殘三細(xì)之識(shí)。以妙智為主。不乖相應(yīng)。故論中但云得無分別心。更不言三細(xì)之識(shí)。由是不同地前事識(shí)現(xiàn)行而未相應(yīng)也。疏中不言。文略故也

染凈盡不盡者。上說染凈各有功能。互相熏習(xí)成于世間出世間。未知究竟何勝何劣。何法有盡何法不盡。若俱不盡則徒為進(jìn)修。若復(fù)俱盡。則成斷滅。若言一盡盡于何法。故此明也。初文論復(fù)次染法至不斷者。未入十信位前。九相熾然六染相續(xù)�；髽I(yè)習(xí)襲報(bào)應(yīng)輪綸。塵沙劫波莫之遏絕。故前云。一切眾生不名為覺。以從本來念念相續(xù)未曾離念。故說無始無明。又下云。以如來藏?zé)o前際故。無明之相亦無有始。然亦無有悟后更迷之人。故經(jīng)云。覺迷迷滅覺不生迷。如木成灰不重為木。是知無有初起之。際乃至得佛后則有斷者。內(nèi)外熏力發(fā)厭求心。始入十信。茍能止業(yè)猶自未能斷除惑染。從三賢位方乃覺除。直至佛地始得斷盡。是知斷字貫通諸位。諸位即分?jǐn)酀u斷。佛位即普斷永斷。今以略于下位。故云乃至。又云。得佛后斷者。以斷后始得佛故。非謂得佛后方始斷。論文語濫故。下文云。無明頓盡名一切種智。又前云。遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見心性。又云。破和合識(shí)。滅相續(xù)心。顯現(xiàn)法身等。諸文非一。此皆滅妄成佛之義。是知虛妄之法不能究竟。故云有終也

次文疏正顯者。亦是標(biāo)也。此中通于因緣體用。總名凈法。論常熏習(xí)者。即內(nèi)因體相熏習(xí)也。妄心滅者。以真熏有力減無明。能起行對(duì)治。妄心則滅。成淳凈圓智也。法身顯現(xiàn)者。以所熏妄心滅故。能熏體相顯現(xiàn)。即破和合識(shí)內(nèi)生滅之相。顯此不生滅體也。即在纏如來藏至此顯處。名為法身。即前究竟覺智凈相法出離鏡得涅槃等是也。起用熏習(xí)者。法身既現(xiàn)。即能起自然業(yè)用。應(yīng)化眾生。此則用熏習(xí)義。便成差別平等二緣。即前不思議業(yè)相緣熏習(xí)鏡成自然業(yè)等也。故無斷者。則三身并常也。不斷即常義。今茲實(shí)教但說二身相即無礙。豈得不常。然今科云有始者。亦且一往約用熏義說。若準(zhǔn)體相熏習(xí)。即無有始。故文云。以真如法常熏習(xí)故。又前云。從無始來具無漏法備有不思議業(yè)作境界之性等。又次云。非前際生。又下云。以如來藏?zé)o前際故。今且形對(duì)妄法權(quán)作此科。不可定執(zhí)同不了義。疏文可知

辨所示義。疏二初敘章意。前法者。即指前科生滅心法也。既具明染凈法相生滅不同。此生滅法遂有顯于三大功能故。今指之也。問下具如立義分中。詮旨者。詮謂能詮即顯了義。說文云。詮者具也。謂具說事理故。今此真如一門。門為能詮體為所詮。既目門為真如。真如即所詮旨。故門之與體無二無別也。法義殊者。即一心三大法義也。此等皆如立義分中已說

初體中論一切者。通凡及圣。凡夫謂六凡界即一切異生。聲聞下即四圣界。此顯平等真如。從凡至圣若大若小。若因若果。一體無異。凡迷未曾減。圣悟未曾增。小大因果例然。又染起不增障盡不減。又用隱不減。德顯不增也。然此體大偏通情器故。經(jīng)云。一切因果世界微塵因心成體。今且偏就有情而言也。疏優(yōu)勝也。謂諸佛最勝凡夫最劣。中間相望。通于勝劣。真體等者。謂性德正因。其猶太虛。雖茅室紺殿有殊。其中虛空豈有別異。故心經(jīng)云。是諸法空相不生不滅。不垢不凈不增不減。凡位等者。明此法體非謂于前凡位中。從無而有。亦非于后佛位中。從有而無也。然至而論之。其實(shí)凡位與真如俱無前際。非謂凡夫即有前際。真性無前際。佛位亦然。故下文云。以如來藏?zé)o前際故。無明之相亦無有始。又云。以如來藏?zé)o后際故。諸佛所證涅槃與之相應(yīng)。則無后際。然今論意未必約位而言。但云窮于過去。非有前際而生起也。鞠于未來。亦非有后際而滅盡也。際時(shí)也。然觀論文。大似不無前后際。但是真體。不于前后際中生滅也。遂令疏文有茲釋爾。有智詳之�？梢砸鈺�(huì)。論常恒者。蓋一義也。疏中別配。亦且一往。皆顯等者。亦可不增減非生滅。皆是顯常恒所以。又不生不滅方是不增減。畢竟常恒。若有生滅則有增減。非是常恒。又此一句是顯不垢凈也。謂在纏不垢出障不凈。若不然者。即有變異。豈曰常恒。又如故無增減。真故不生滅。后句總結(jié)也。又此三義即是前文畢竟平等無有變異不可破壞也。如次對(duì)之

一總中論從本等者。顯無有始故。云從本已來。揀非體外故云自性。明無欠少故云滿足。意在普該故云一切。功能德業(yè)故云功德

二別論大智等者。此有通別。通則智即是慧光即是明。又智慧即是光明。別則以義目之名智慧。以相取之曰光明。智即是體慧即是用。光即體之相也。明即用之相也。如摩尼珠體有光明。以自瑩曰光照物曰明。遍通凡圣名大。依法所顯曰義。復(fù)言自體者。顯是即體之相無二別故。疏本覺智明者。但取通意爾。論遍照等者。即始覺也。法界有二。謂理及事。始覺照理即如理智。始覺照事即如量智。理量齊鑒故云遍也。疏本覺者。就體而言也。即彼本覺顯照義邊。便名始覺。始覺之體元是本覺故。論真實(shí)等者。依根所發(fā)了境義邊。名為識(shí)知。了如理事永離諸過故云真實(shí)。疏無倒者。即離四倒及余執(zhí)計(jì)也。論自性等者。非假他緣故云自性。在纏不染故曰清凈。諸法中實(shí)乃名為心。疏云。離染但得一義。論常樂等者。常謂窮三際而無改。樂謂在眾苦而不干。我謂處六道而莫拘。凈謂歷九相而非染。此自性涅槃之四德也。疏圓備者。諸德雖多不過此四。以此四法收一切德故。論清涼等者。無惑之熱惱故曰清涼。此顯般若也。無報(bào)之生滅故云不變。此法身也。無業(yè)之系縛故云自在。此解脫也。即離三障成三德爾。疏云無遷。亦但三中之一。此文仍與上句義理不別何謂清即凈義。涼即樂義。不變即常義。自在即我義。今但離為三四各說故成二段

三結(jié)論過河沙者。上但略顯不能具載故。不離者。隨舉一德全攝真性及一切德。疏文可解。論不斷者。無始無終。疏云。相續(xù)即無終也。論不異者。上云不離�？种^如樹不離地。手不離腕等。故云不異。不異者。真如即德德即真如。故疏云。同味語猶疏略。論不思議者。即一性而有多義。即多義而全一性。不可以定量所得。心行處滅言語道斷也。疏舉一義影以顯之。論佛法者。佛即是覺。意明上之功德。盡是本覺之法故。故金剛云。一切法皆是佛法。疏唯佛等者約始覺釋佛字。謂佛是始覺之極。法即前諸功德。顯此諸法非因位而究了故。佛之法也。所覺法者。此約本覺釋佛字。佛即法也。義如前釋。論乃至者。越彼河沙故云乃至。滿足即無所少。意云。乃至過河沙數(shù)義理悉皆滿足。無所欠少也。疏若此下以修顯性。此反顯也。既證下順釋如文。如海有寶余人不知。涉海者既獲旁底。豈不信乎立名中論如來藏者。具有三義。一隱覆義。二含攝義。三出生義。廣如前說。隱時(shí)等者。似當(dāng)初后二義隱故名藏此則如來自隱不現(xiàn)也。又因地能生果地功德故名藏也。論如來法身者。若以應(yīng)身為如來。即依士釋。若以真身為如來。即持業(yè)釋。然其身者。亦具三義。一者體義。真如自體任持不失故。二者依義。為彼報(bào)應(yīng)之所依故。三者聚義。一切功德之所集故。故唯識(shí)云。體依聚義。總說名身。顯時(shí)等者。即后義謂萬德名法依止名身。然德有修性。若約修說。即屬報(bào)應(yīng)。成依止義也。若約性說。即聚集義也。其體之一義。當(dāng)于前段體中故此不言也問法身既屬無為。且非積聚。何言聚耶。答功德既是無多之多。何妨聚是無聚之聚。斯皆義說。圓回?zé)o滯非實(shí)法聚有可揀也

一問中論上說真如者。謂前門中云。從本已來離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。不可破壞。唯是一心。故名真如。云何下對(duì)前正難。前說離相平等。今說功德差別。前后矛盾。其義安在

答中初正明。論雖實(shí)下縱存今文差別相也。而無下不違前門平等之義。等同一味者。等齊也。即指前差別之法。同者。諸法無性唯一真如。一味喻明。如水之八德一味無差。一真如者。法說。疏亦法喻兼明也

二征釋。疏非能分別者。無虛妄分別故。非所分別者。既無虛妄之心。即離所分別相。故前文云。心滅則種種法滅。無能所者。由前心境并亡故。得差別即無差別同一真如也

一略中疏既其等者。既而能所俱亡。遂令一體無二者。如前差別之相。依何建立。以依等者。前云是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。能顯既多所顯亦廣。俱喻河沙也。且舉下釋舉本彰末。可知

二對(duì)顯論三。初舉所迷理。疏所迷理者。即真如之理義。具真如門

論而有下。二別翻配三。初別舉八重。初無明智慧對(duì)論妄心者。即前不如實(shí)知也。不覺起念即前不覺心動(dòng)。名為業(yè)相。見境界即前轉(zhuǎn)相現(xiàn)相。此之三相。即是無明阿梨耶識(shí)。又見字義寬。亦通四粗故。疏云細(xì)粗也。疏依真下即生滅之相。義具前文。將欲下釋意。凈因染得故須然也。真如門無染可對(duì)。故無示義。此生滅門染凈既分。故須翻對(duì)以顯相大。諸句例然者。隨文可見。云何顯者。牒難以起下文。論心性不起者。不起念也。疏既起下故前云。一切眾生不名為覺。以念念相續(xù)未曾離念故。反顯無念即名覺智

論若心起下。二局見普照對(duì)。疏妄見不周者。如人見東不見西。近遠(yuǎn)內(nèi)外明闇等亦爾。故經(jīng)云。眾生洞視不過分寸。以存能見心故。故于諸境有所不見也。真照圓明者。以無見故無所不見。故肇論云。般若無知而無所不知。初地得名真見道者。以不存能所見故

論若心有下三。妄見真知對(duì)。非真識(shí)知者。動(dòng)則不如實(shí)知故非真也疏反之等者。以心無動(dòng)故。則所知真實(shí)。真實(shí)者。離偽妄故。從此已下至不自在。一一文初應(yīng)合皆有若心有動(dòng)之言。仍于本句之末。更云心性無動(dòng)等。即隨句翻對(duì)。論文存略。但舉能對(duì)之妄也

論無有自性。四無性有體對(duì)。疏妄染無體者。依真妄動(dòng)。何有自體凈心者。心無動(dòng)故。離緣獨(dú)立。獨(dú)立之體本來無染。斯則不逐緣生不因境起。故云自性清凈心也

論非常下五。顛倒真實(shí)對(duì)。疏四倒者。即無常苦無我不凈。心動(dòng)故起于有漏色心。有漏色心實(shí)非常等。凡夫計(jì)為常等。故成四倒。反之等者。以不動(dòng)故。色心不起。以不起故。唯真如性常住清凈自在安樂。故成四德

論熱惱者。六熱惱清涼對(duì)。疏諸惑者。由心動(dòng)故。起于貪嗔等惑。煩惱熾然。故成熱惱。故說等者。心不動(dòng)故。即是真如。真如無惑則非熱惱。既無熱惱故曰清涼

論衰變者。七變易凝然對(duì)。疏妄染遷改者。以心動(dòng)故。起于九相。九相生住異滅老病死等故成衰變。反顯等者。心不動(dòng)故。即是真如。真如之中本無九相生滅遷改。故云不變也

論則不自在者。八系縛自在對(duì)。疏業(yè)果等者。由心動(dòng)故。起業(yè)受報(bào)。墮五趣中名為系縛。真如自在者。心不動(dòng)故。即是真如。真如之中。無有業(yè)系故云自在。上云等者。以此段中皆舉能顯妄染。以對(duì)顯前凈德。論文略故不具列之。故今疏中略指后之三義也

論乃至下。二總舉諸法。言乃至者。既過河沙。不可具述。故云乃至。對(duì)此義者。河沙染法心動(dòng)故成。心不動(dòng)時(shí)。諸凈功德亦過沙數(shù)。諸凈等者。即真實(shí)識(shí)知已下諸義等。疏一一等者。以心性動(dòng)與無動(dòng)。反覆明諸染凈。今要省文故。以心動(dòng)在前無動(dòng)居后。所顯諸法攝在中間。于中又闕凈德之目。若欲一一別對(duì)令人易解者。應(yīng)云若心有動(dòng)非真識(shí)知。心性無動(dòng)即是真實(shí)識(shí)知義故。乃至若心有動(dòng)則不自在。心性無動(dòng)則得自在。如前疏文。逐段反顯是也。若更取類言之。復(fù)應(yīng)云若心有動(dòng)則是系縛。心性無動(dòng)則名解脫。他皆仿此不可具言。然前八對(duì)初之兩段。各約別義。言起念起見。斯亦不出心動(dòng)之義。若欲各舉別義者。真實(shí)知識(shí)等亦有別義。應(yīng)云心起分別非真識(shí)知。心離分別即是真實(shí)識(shí)知義故。乃至心若起業(yè)。則不自在。心離業(yè)系即得自在等。當(dāng)知心動(dòng)義通。余皆是別也

論若心下。三別彰滿足。疏妄心等者。若于心外見法而生追求。終不能足。卻有所少。亦可若有一法在于心外。是可念者。則性中功德有所欠少。如人于他求物。當(dāng)知家間所無。凈德等者。以心性無外故。一切功德皆悉具足。則可忘懷而契之。不可起心而求之。當(dāng)知有所見者。皆是虛妄。以從分別生故。此意顯異權(quán)宗所說佛果無漏功德并是修生。今此論宗但即修顯。本自有故。金銀生像可以喻之

論名為下三結(jié)得名。雙約因果。如前所明