新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十七卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第三十七卷

長者李通玄撰

善財(cái)童子善知識十回向位。從推德升進(jìn)中自如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。皆作五門。已下諸位仿此例然。一推德令善財(cái)升進(jìn)。二示善知識方處國名廣大。三舉善知識號曰鬻香長者名優(yōu)缽羅華。四勸善財(cái)往問五致敬辭去。隨文釋義者。嘆德中以無礙愿住一切劫得如帝網(wǎng)諸無等行者。即是十回向中愿行方便。又以善知眾香法門和合香藥以充賣鬻。以表回向和合。智悲生死涅槃染凈想念分別。總成一丸定慧解脫知見香。生死涅槃總自在。如此合香。以其眾香合為一丸。互相資益皆無自性。不失自德同異自在。此將鬻香長者。青蓮華表十回向和融理智大悲大愿萬行總別自在總為一丸。義無著故。南方義如前十住初釋也。國名廣大者。廣興大愿。起行無邊。普接一切群品故。此愿是萬行之風(fēng)。令行無邊故。又愿是智風(fēng)。令一切想念成大智神通自在用故。愿是開敷一切三昧定風(fēng)。引發(fā)滯染凈眾生。令無所依得無依智寂用自在遍一切眾生故。如十住之首。以妙峰山而表無相智慧。十行之首。以三眼國比丘而表。明行出纏。十回向之首。以合香長者而表回向和融智悲萬行涅槃生死。此是隨位意趣。思之可詳其意。此五十三善知識。皆是升進(jìn)修行意趣。甚須知之。不妄修學(xué)此鬻香是表十回向。以大愿和融十住十行理智慈悲入于生死一切無礙法界門。名號青蓮花。表行不染生死不染涅槃于二不二而中不污如青蓮花。要以淤泥濁水之中而生不染泥水之性色香第一。明菩薩以此大愿回向力故。處于生死淤泥之中方始成法界佛果普賢萬行功德果報(bào)。色香第一余莫能勝。諸花中青蓮花為色香殊勝。如諸行中以十回向和融生死涅槃智悲萬行為一法界。教化一切眾生皆令無苦顯大智香。此為殊勝。余別求出世者。皆悉不如故。以青蓮花合香長者表之令易解故

第一正入當(dāng)位法門中從爾時善財(cái)已下至我唯知此調(diào)和香法。于此段中以立五門。余下諸位亦仿此樣例然。一正念善知識教思惟升進(jìn)。二漸次游行至長者所。三致敬禮足。四正申所求。五長者說其自行授與善財(cái)。隨文釋義者。從爾時善財(cái)童子已下有十大愿門。明入回向以愿和融一切真俗染凈智悲無礙之門。漸次游行者。升進(jìn)也。至廣大國者。以愿起智興無盡行接引眾生也。乃至如十方世界微塵剎中。一一塵內(nèi)有無盡佛法及身行接引眾生。一切十方國剎塵中。悉皆如是。如帝網(wǎng)重重?zé)o盡。以愿行廣大。國名廣大。于第四正申所求門中。長者答言。我善別知一切諸香有二義。一實(shí)知世間諸香。二以香表法。一實(shí)知諸香者。即經(jīng)所說。所謂一切香總體。燒涂末是別陳。香王出處已下是隨生業(yè)類。所生諸香且如已下人間有五種香。羅剎中一種香。天中有四種香。總共有十種香。其功能如經(jīng)自具。以將如上諸香表十回向。香為明香性無依能發(fā)眾善滅一切惡。明大愿無依能興無量善根故。起無量大智之云雨無量白凈法雨。行無量大慈悲行�；療o量眾生。令得滅苦發(fā)無上意。若無大愿不成發(fā)起大菩提心。設(shè)修解脫悉皆二乘。人間有香名為象藏。此香因龍斗所生燒之一丸起大香云彌覆王都。于七日中雨細(xì)香雨若沾著身身則金色者。表如十住位中初發(fā)心時。以七覺之香起大愿云。廣興悲行。普覆一切眾生求一切智。以止觀龍與十二有支煩惱共斗。徹空無際生智慧火燃大智香。起慈悲云雨白法雨。眾生沾者即初發(fā)心時便成正覺。若著衣服宮殿樓閣亦皆金色者。明因起大愿回向香所有一切世間忍辱慈悲觀智總會法界自在白凈法故。若因風(fēng)吹入宮殿中。眾生嗅者七日七夜離諸憂苦。不驚不怖不亂不恚慈心相向志意清凈者。明轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)而聞亦皆歡喜發(fā)大愿門起七覺意。我知是已而為說法者。明欲勸眾生發(fā)無上覺心者。要先勸發(fā)廣大愿回向。起堅(jiān)誠誓愿之心。先敷三十七品覺行華。方堪為說至真之道。如是勸修萬無失一。摩羅耶山者。此山在南天竺境摩利伽耶國。此國依此山立名。此山多出白旃檀香。此山出旃檀香名牛頭。若以涂身設(shè)入火坑�；鸩荒軣�。明治地住以起大愿力及回向力。以上上十善法身無性之理以成戒體。用涂其身�；叵蛉肷�死火坑。貪嗔愛火不能燒害。海中有香名為無能勝。若以涂鼓及諸螺貝。其聲發(fā)時一切敵軍皆自退散者。明修行住以法忍成就�；厝肷�死海中教化眾生。以忍辱心聞一切善惡聲音鼓。惡邪怨敵自然退散。阿耨達(dá)池邊有沉水香名蓮花藏。其香一丸如麻子大。若以燒之一丸香氣普熏閻浮提界。眾生聞?wù)唠x一切罪戒品清凈。明生貴住達(dá)三界業(yè)皆無障礙。常生佛家無垢清凈。此同第四地位得出三界業(yè)。以本四弘誓愿之心�；厝肷�死四流大池中。教化一切沉溺生死眾生。皆無染著名蓮花藏。演微妙法香遍熏十方。聞?wù)咦餃缃淦非鍍�。雪山有香名阿盧那。是赤色香也。堪以染緋。若眾生嗅此香者其心決定離諸染著者。此是具足方便住禪波羅蜜門。以大愿回向生死令諸眾生離諸染習(xí)禪波羅蜜得入離垢三昧。以雪山表是禪定體自白凈無垢體故。羅剎界中有香名海藏。其香但為輪王所用。若燒一丸而以熏之王及四軍皆悉騰空者。明表以第六正心住。以三空智慧為羅剎回入生死海。以般若輪王燒智慧海藏香。熏生死海王四種魔皆升法空已下總表十回向。以十住十行中愿行和融生死涅槃?wù)嫠锥�智悲智二門使令自在。十地依此而修。成就法界自性無作緣起道理。以燒香涂香合香以表之。令學(xué)者易解。皆仿此知之。若十住十行十地中。若無回向大智力。但得二乘之道。不可有成佛者故。有修行之士。大須善得其義明觀教意總別同異成壞六相。從我唯知此調(diào)和香法者。明調(diào)和真俗二諦智悲愿行生死涅槃染凈自在之香及以青蓮花名號表之。已下推德升進(jìn)。余義如文自明

第二推德升進(jìn)中。如諸菩薩已下至辭退而去有十行經(jīng)。分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識方所。三舉善知識所居城名樓閣。四舉船師名婆施羅。五頂禮辭去。隨文釋義者。南方義如初釋。城名樓閣者。此近南海下濕人多以作樓閣而居。亦約差別智。以十回向中和融萬法總別同異重重。以立城名。船師婆施羅者。此云自在。明于生死海而得自在。此為十回向中以能入生死海行大慈悲。以為戒體。十住中以觀生死海十二緣生以為性自清凈本。唯佛智故。以為戒體。十行之中明工巧法相法。算法世間技藝饒益眾生。以為戒體。此十回向以真入俗處生死海主導(dǎo)眾生成慈悲行以為戒體。如是三位修戒各有同異升進(jìn)法則。船師者師以大慈悲為戒體。常處生死海往來渡眾生故。如嘆德中具明。大意云。具足成就無所著戒。如船師渡人不住此岸不住彼岸

第一正入當(dāng)位法門中從爾時善財(cái)已下至我唯知此大悲幢行若有見我及以聞我與我同住憶念我者皆悉不。空于此段中分為五門。一念善知識教思惟升進(jìn)。二漸次游行往詣彼城。三見其船師在城門外海岸上住。四禮敬合掌申其所求。五船師授與善財(cái)自行法門。隨文釋義者。見船師在城門外海岸上住百千商人及余大眾圍繞。此有二義。一實(shí)有此行。以主導(dǎo)入海商人及采寶者。為海險(xiǎn)難非圣智不知。二表法。以自得真門出纏離苦。以其愿行成大悲海。常臨生死海岸引接眾生。商人百千表戒波羅蜜中萬行圓滿。無量大眾表行遍周。滿一切諸行。經(jīng)云。往一切智大寶洲因成就不壞摩訶衍因者。摩訶云大。衍云說。所乘之教。總云大乘教。遠(yuǎn)離二乘怖畏生死住寂靜三昧旋還。此明嘆譽(yù)善財(cái)。法明能以寂靜三昧處生死旋還利生不出故。善男子。我知此海中一切寶洲一切寶處一切寶類一切寶種一切寶器。如是寶圣智所知世間諸法。表法者。我知海中一切寶洲者。明達(dá)一切智洲。一切寶處者。善別賢能諸根利純。一切寶類者。善知同行類別行類。一切寶種者。善知大小乘差別種。我知一切寶器者。知眾生大小根器堪與何法而成就之。一切寶用者應(yīng)根與法令任其作用。一切寶境界者。三乘三寶境界。一切寶光明者。三乘一乘智慧大小光明。我知凈一切寶者。三十七道品十波羅蜜五停心觀方便是。凈一切智寶方便鉆一切寶者。止觀二門是出一切寶者。善能依根教令現(xiàn)智寶故。作一切寶者。以無相智起差別智。以大愿風(fēng)興大慈云雨諸寶雨�；�一切眾生和合心境。令使無依自能顯現(xiàn)一切智寶故。一切龍宮難處者。凈土菩薩如龍分有慈悲游空神足一分自在。夜叉喻聲聞能害三毒亦得神通。羅剎害難處者。喻緣覺居涅槃海能害無明及諸佛一切智種不現(xiàn)前故。如是等難悉皆以回向愿力同處生死。不害無明十二有支。達(dá)取無明成種種智。處法界緣生自在門。名為悉皆回避免其諸難。亦善別知漩澓深淺者。愛取有業(yè)深淺也。波濤遠(yuǎn)近者。情識想念攀緣多少。水色好惡者愛心善惡。亦善別知日月星宿運(yùn)度數(shù)量晝夜晨晡晷漏延促者。明了世事中明陰陽玄像五星行度數(shù)風(fēng)起時分晷漏四時延促皆悉知之。表法中明三位進(jìn)修及三乘差別教分行門隨行隨根回轉(zhuǎn)軌則方法時熟日月歲劫所經(jīng)多少悉能知之。其舡鐵木堅(jiān)脆機(jī)關(guān)澀滑水之大小風(fēng)之逆順。如是一切安危之相無不明了者。實(shí)知此事。表法者。明善知三乘回心堪入生死不堪入生死根品成熟及未成熟。一乘中菩薩第六住第六地�，F(xiàn)前處生死中得出生死心。三空智慧心三空智慧。寂滅現(xiàn)前。七住七地菩薩于出生死中常處生死。八住八地得無生忍現(xiàn)前菩薩無功智現(xiàn)前任運(yùn)利生。九住九地學(xué)佛十力四無畏。十住十地十分與如來出世智慧解脫知見齊圓住佛灌頂位。十一地方學(xué)普賢神通妙行。至普賢行品方終。如來出現(xiàn)品中佛果文殊普賢三法法身根本智差別智方始理智大慈悲。如先發(fā)愿。稱愿圓滿。如三乘教中后得智。以普賢行教化眾生。此一乘中教法。說似前后。如是升進(jìn)不出一剎那際。三乘因前果。后道滿三祇。一乘見道。在初發(fā)心住中加行。行因在十行十回向十地十一地。如是舡之鐵木安危澀滑悉知之。乃至知根遲速應(yīng)止即止。三乘及以人天法中乃至五停心觀。根若熟者應(yīng)行即行。令使升進(jìn)一乘法中。以生死性十二有支。便為法事大智用故。已下大意如此。善男子。我將好舡運(yùn)諸商眾至安隱道乃至引至寶洲與其珍寶咸令充足然后將領(lǐng)還閻浮提者。是事表法中。明從初發(fā)心住得佛根本智。自此已去經(jīng)后諸位中。皆與說其妙法。至于十地一切智之。珍寶已滿。十一地中。還當(dāng)送至本所舊住生死海中。以此所得一切智之珍寶。廣利無盡眾生。此明約修行升進(jìn)作如是說。使令易解。而亦不出生死海中成大寶洲。自余如文自具。此皆約事說托事表法。令眾生易解故。此是第二不壞回向善知識舡師云我將大舡如是往來無有令其一損壞者。若有眾生得見我身聞我法者。令其永不怖生死海。必得入于一切智海者。是不壞回向義。以戒波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治約位門中。以成大慈悲戒。以海中舡師所表往來常不出生死海故。成大悲幢行已下推德升進(jìn)

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去。有十行經(jīng)。約分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識所止之方三舉善知識所居之城名可樂。四舉善知識之名號曰無上勝。五禮敬辭去。城名可樂者。以長者善明斷決人間種種諸事復(fù)能說出世之法。眾生樂之不舍故。城名可樂。長者號無上勝者。此是忍波羅蜜門。處眾行之中。忍為殊勝。又德藝過世間故。號為無上勝。余行約前嘆德中所說

第一正入當(dāng)位法門中從爾時善財(cái)童子已下至一切處修菩薩行清凈法門無依無作神通之力。于此段中約立五門。一念善知識教思惟升進(jìn)。二漸次經(jīng)歷到于彼城。三見無上勝長者在其城東無憂林中。無量商眾百千居士之所圍繞。四投身于地禮敬而起。五正申所請隨文釋義者。漸次經(jīng)歷到彼城內(nèi)見無上勝在其城內(nèi)者。升進(jìn)入位名內(nèi)。見無上勝在城東者。明以智利生為東。表不住本位。東方表智。以就俗引眾生。發(fā)明生位也。西方表慈悲。如下以觀世音菩薩住金剛山之西阿表慈悲位也。以是等一切諸佛回向。佛者覺也。以角宿在東方之宿。以角主僧尼道士眾善之門俗作此角計(jì)所主屬。合作此覺也。為主眾善門故。角為天門眾善也。以此在城東普賢智行。以東表之。表明生眾善之首。觀音大慈悲行以西方表之。以西方是金。金為白虎。主秋主殺。以是經(jīng)云明練十方儀式主方神。又主方神。隨方回轉(zhuǎn)。意明隨方法回轉(zhuǎn)以度眾生。然實(shí)大象性自無形體虛融而非跡隨方表法。法逐緣分。圣人垂訓(xùn)于俗纏。還以俗緣中事物而表法。只如亡言之理。不可以引蒙。絕像真原。不可以益俗。是故以方隅而表法。執(zhí)之者還非利俗啟迷。廢之者。復(fù)失今者利俗啟迷以城東。是引迷明生起眾善之義亦以房為青龍是世間福德之位。無憂林中者。此主忍波羅蜜。以忍成滿處行無憂故。林者。以此長者行遍十方隨形而廣蔭群品。以行廣多覆蔭故為林。亦以化他令無憂故。為無憂林也。無量商人百千居士之所圍繞者。是所化之眾。表以愚易智以智易愚以惡易善。亦為商人。常處生死。以行仁德化利群品。名為居士。此約行釋。善財(cái)童子觀長者為眾說法已以身投地。表十回向大體約回真入俗以大慈悲善忍為地。再云我是善財(cái)者。表求法深重也。亦明達(dá)我無我以成忍也。已下長者告善財(cái)所行之行名。成就至一切。處菩薩行。以明如一切諸佛回向十方一切世界一切眾生所行無不遍故。如下文具明。如十住中。從初至第三住見三比丘。表從世間修出世間法。此從初回向見三長者。是純俗流。合香船師無上勝等。明從真入俗名為回向。此是等一切諸佛回向中善知識。以忍波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治入生死海中忍不自在障。令得法忍自在。前十住十行。修出世間離苦忍。此位明入世間中成就慈悲余饒益忍。以此十回向中舍身肉手足國城妻子。有來乞者。無厭恨心倍增歡喜

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩已下至辭退而去有十行半經(jīng)。分為五門。一推德升進(jìn)。二示善友所住之國。三示善知識所居之城四舉。善知識名號。五禮敬辭去。城名迦陵林者。此云相斗諍。以此比丘尼位。同十住中第四住十地中第四地。出三界纏生如來家。以回真入俗成無染慈。明比丘是出俗義尼是慈音。明回向行位門非男女性。示相表法也。以實(shí)而言。此尼是此位法故。以表以真入俗和融真俗是非染凈二見諍故。成法性理智處俗。恒真無染之慈。以滅真俗有無染凈二見斗諍故。成就第四至一切處回向。行精進(jìn)慈。以此城名斗諍林者。明慈行遍周覆蔭廣多故。名為林。亦約此比丘尼報(bào)得莊嚴(yán)寶林樹廣多。故號為林。國名輸那此云勇猛者。是精進(jìn)義。為此是第四精進(jìn)波羅蜜此教皆是托處托事以表法也。尼名師子頻申者。約德行成名。如師子頻申者。明慈悲適悅。行遍十方教化眾生。無有疲勞法樂義也。如人身心舒適悅樂也。表比丘尼雖行遍十方善和斗諍心恒出俗也。回向中處纏無染慈故

第一正入當(dāng)位法門中從爾時善財(cái)童子已下至我唯知此成就一切智解脫門。于此段中約分五段。一漸次游行至彼國城。二周遍推求此比丘尼。三眾人告語比丘尼之所在。四善財(cái)詣勝光王日光園中觀察見比丘尼所有依報(bào)。五善財(cái)合掌申請所求。比丘尼授與善財(cái)自行之法。如第四善財(cái)詣勝光王日光園中。觀察見比丘尼所有依報(bào)中。及大眾莊嚴(yán)有十三種。一寶樹莊嚴(yán)。二七寶流泉陂池及華莊嚴(yán)。三寶樹下師子座莊嚴(yán)。四眾寶嚴(yán)地。五林雨華香莊嚴(yán)。六音樂樹及眾寶鈴樂音和鳴莊嚴(yán)。七天衣莊嚴(yán)。八百千寶樓閣莊嚴(yán)及寶蓋莊嚴(yán)。九如須彌峰光明莊嚴(yán)。十宮殿莊嚴(yán)。十一嘆比丘尼所有功德出世善根供養(yǎng)諸佛之所生起。十二嘆比丘尼志德三業(yè)現(xiàn)化業(yè)用周遍見者不空。十三明大眾圍繞。此已下三十種眾。皆明此比丘尼攝生行遍隨根授法各各不同。直至十一地金剛智。次鄰佛位已來眾�？偨詳z化明一位遍五位行故。一一位皆然。皆行遍法界。如是重重?zé)捘�。以五十三法一百一十城法。方稱總別同異成壞無盡自在之法。一一位中皆遍一切位也。為顯一法遍多法故。以一位遍一切行故。為顯多法入一法故。以五位五百法門入一法故。明總不異別別不異總?cè)缇W(wǎng)相入也。如上勝光王之所舍施者。是事表法者。明一切智忍慈三法總會故。比丘出家舍飾好是忍義。尼是慈悲義。勝光王。是智明以愿力回向入俗行精進(jìn)行和會忍智慈總攝五位之行總為一法界體用故。以師子頻申是法界門中法悅樂故。從此精進(jìn)行中。會此三法忍智慈。至第七第八回向位中。見觀音正趣菩薩。方始齊故。后之二位修佛十力作用也。前三長者非無此智忍慈。此約升進(jìn)勝劣言之長者。表智多悲劣。尼表悲心處世無染。童女表染而不污。波利質(zhì)多羅樹者。此云香遍。此樹莖枝葉悉皆遍熏忉利諸天。此乃約行遍熏法界。迦鄰衣。此云細(xì)綿衣。婆樓那天此云水天。普眼舍得等十般若門。如經(jīng)具明。是比丘尼所說之法。如是無數(shù)百萬般若門。日光園者。以忍智慈為園體。善財(cái)合掌住立申請不致禮敬但與園中眾樹悉皆右繞者。表明眾樹是行報(bào)生。明以眾行園林以忍智慈三法具故。以表三行圓滿但與行圍繞。是所敬法故。無別禮也。與眾樹圍繞。明會入忍智慈三行故。是此位精進(jìn)義。善財(cái)申請比丘尼與法名成就一切智者。此約根本智中忍智慈悲。一切差別智。從此三法而具足出生。此攝化之眾。直至十地之后金剛智神通。善財(cái)又請此法門境界如何。如經(jīng)云。善男子。我入此智光明門得出生一切法三昧王以此三昧故得意生身已下。是此法門所作業(yè)用境界。如經(jīng)具明。大意約以根本智起忍智慈悲萬行。大用自在差別法門。稱法界境界故。從此樣式修行相稱。即號觀世音。亦名正趣菩薩。無功之智及慈悲齊等故。是故第七回向中觀世音與正趣同會一處。善男子。我見一切眾生不分別眾生相以智眼明見故乃至聽聞?wù)Z言音聲佛法僧皆無所著以智眼所見法眠所知故已下。推德令善財(cái)升進(jìn)

第二如諸菩薩摩訶薩已下。是推德升進(jìn)。于此升進(jìn)分中有十二行經(jīng)。分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識方所及所居之國。三舉所居之城名寶莊嚴(yán)。四示善知識名號。五禮敬辭去。南方如初釋國名險(xiǎn)難者。為此女人行禪波羅蜜門。嘆德之中。一身端坐充滿法界。于自身中現(xiàn)一切剎。善惡境界總以法界禪體遍該。普含眾行。普攝眾生。普皆同事。徹滿十方一切諸境�；蛴惺廊艘娖淙拘姓�。見難信故。號國名險(xiǎn)難也。城名寶莊嚴(yán)者。見聞難信名為險(xiǎn)難。信而悟入心境皆無。稱性惑除生死永盡獲自神通。名寶莊嚴(yán)。明二乘及出纏菩薩離而不為名為解脫。此十回向中。第五回向出纏行中。第五清凈無染禪。入于世間。同為俗事。遍行利生之中。乃至示行染法。未曾一念染污之心。故號女也。而實(shí)體中非男非女。以取妙智理性。本真大慈悲體如女。非如世情起男女等見。若存世情起男女見者。亦自不見此之法門。此約菩薩以妙智用起慈悲之行。宜同俗行。周備十方。對現(xiàn)色身。應(yīng)宜設(shè)化。于此位中表菩薩有如是德。處真不證。在纏不污。法門遍周法界。誰是誰非。此非世情思度故。亦非世情愚惑所行。自非智徹真原行齊法界。宜應(yīng)所為知根備俗者。方能體會斯道歟。婆須蜜女者。此云世友。或云天友。為遍與天人作師友故�；蛟埔詫氁棕�(cái)。或示現(xiàn)世間淫染之行。易以財(cái)事。此皆世行難可了知三界六道人天地獄無行不備也。此是不染而染。唯普賢智所及

第一正入當(dāng)位法門中從爾時善財(cái)童子已下至我唯知此菩薩離貪欲際解脫門。于此段中約立五門。一念善知識教思惟升進(jìn)。二漸次游行至險(xiǎn)難國寶莊嚴(yán)城。三處處推求婆須蜜女。四于此城內(nèi)市鄽之北于自宅內(nèi)而得見之。五見之禮敬正申所求。隨文釋義中。善財(cái)見于市鄽之北自宅中住者。以生死煩多為市鄽。北為坎位。是北方主黑也。是眾迷愚眾生之位也。菩薩居此迷流愛海。阛阓之處。同行接生令其發(fā)明。自宅中住者。以眾生生死海是菩薩自所住宅。菩薩以大悲故。住一切眾生生死宅中。度脫眾生。成就普賢之行。具足無量功德。如經(jīng)云。善財(cái)童子往詣其門見其住宅廣博嚴(yán)麗已下。廣說莊嚴(yán)。此是初見其依報(bào)。次爾時善財(cái)見此女人顏貌端嚴(yán)乃至皮膚金色是見其正報(bào)及諸藝能已下。具如經(jīng)說。爾時善財(cái)前詣其所已下申請所求。善男子已下。正授善財(cái)所行之法。菩薩解脫名離貪欲際。以此解脫隨其樂欲而為現(xiàn)身。十方三界所見不同。如經(jīng)具明。又經(jīng)云。若有眾生暫見我者。即離貪欲得菩薩歡喜三昧者。明有信者而修禪定禪悅其心故。若有眾生暫與我語者即離貪欲得菩薩無量音聲三昧者。明從定發(fā)慧了音聲無體。若有眾生執(zhí)我手者即離貪欲得菩薩遍往一切佛剎三昧者。是引接義。如是已下升座。是無相智增暫觀于我是觀照義。頻申是法悅義。目瞬是見諦入佛智境也。抱持于我者。攝受不舍眾生義。咂我唇吻者。受教說法義。凡有親近于我一切皆得離貪欲際入菩薩一切智地者。都舉諸有親近無空過者皆獲一切智門。此明二乘及出纏菩薩但求離苦。未入大慈悲入于生死海同事接生不達(dá)法界自在智王。處染凈而無垢會無依普光明智圓滿十方。任運(yùn)利生無縛無解。方名永離貪欲際也。厭而出纏無大悲行。智未究竟。有所依在。修行不應(yīng)。以有所得心一分無相無愿無作空解脫門。莫以為足。應(yīng)修智悲發(fā)起愿求。誓度眾生。學(xué)差別智。盡三界法。無不皆知明。用三界事便成法界。善照自他十二緣生。成一切智。了無邊劫與今無二。不求余處別有出世解脫涅槃。以無作無依智。印三界法本如是無別思求。一依十住十行十回向法門圓會自當(dāng)稱。此婆須蜜女。是會第五無盡功德藏回向門。為以行齊。生死是非見亡。以法界禪門真俗二染俱盡。以性等法界智周有無。無行不行。無生不利。招多福德故。名無盡功德藏。善財(cái)白言圣者種何善根修何功德已下。其女與善財(cái)說自往昔因。高行如來出世為長者妻布施寶錢。及文殊師利勸發(fā)大菩提心。以是因緣得如斯解脫。我唯知此離貪欲際解脫者。明往因以舍所重寶錢。是離貪。文殊師利勸發(fā)無上菩提心。是離欲。如一寶錢。其所施不多。為心貴重故。能舍與多非異。此是無盡功德藏回向。亦以禪波羅蜜為體。明圓通諸法。是寶錢義。約智門中諸位通治。約位以第五回向中。以出世禪入于生死。真俗染凈不自在障行不自在。遍眾生障治令自在故

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有六行經(jīng)。分為五門。一推德升進(jìn)。二示其方所及以城名善度。三舉善知識居士名鞞瑟胝羅。四舉善知識所行事業(yè)供養(yǎng)旃檀塔座。五禮敬辭退而去。隨文釋義者。南方如初釋。城名善度者。約此居士善度眾生故。居士名鞞瑟者。此云法胝羅者。此云包攝。為此居士智慧廣大包攝十方一切法門。具云悉怛履曳。此翻為慈氏為明以第六出世智慧處俗行慈。方便利生以行成名故

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時善財(cái)童子已下。至我唯知此菩薩所有佛不涅槃際解脫門。于此段中約立五門。一漸次游行至善度城。二詣居士宅頂禮其足。三合掌而立正申所求。四居士為善財(cái)正說所行之法所行解脫門名不涅槃際五舉所現(xiàn)行。供養(yǎng)旃檀塔座。供養(yǎng)旃檀塔座者。經(jīng)云我開旃檀座如來塔門。時得三昧。名佛種無盡者。明一切眾生分別心皆是如來智慧種同于諸佛智慧種無有生滅等相。此同十住中第六住十行中第六行十地中第六地。以十住十行中第六出世間之智慧門�；叵蛉肜p處俗中智慧利生之行故。為居士身。處世化俗置一塔室。于中安置一旃檀座。不置形像。表第六智慧門達(dá)無相法也。以此塔座供養(yǎng)諸佛現(xiàn)在其前。明無相法無有三世古今之見。為以自佛智慧與一切諸佛智慧無相體。同皆為一際。一切眾生亦與一切諸佛智慧本來一際。為諸眾生說如斯法。令諸眾生開佛知見入佛知見悟佛知見故。城名善度。居士名含攝。一切諸佛一切眾生智慧皆一體不生滅故。既是諸佛智慧無生滅性。一切眾生亦不生滅也。故得一切諸佛不入涅槃。此意明如座上無相是佛故。善財(cái)白言此三昧境界云何已下。是居士答。入此三昧見佛之?dāng)?shù)。此界他方三世諸佛�？偨缘靡娝�有見佛之?dāng)?shù)如經(jīng)具明。意明諸佛眾生無生滅相方便以將其旃檀座塔引接。表示令一切眾生達(dá)自身心性相智慧。如旃檀座塔。本來佛也。明性相皆無俱不生滅。達(dá)相如化了性如空。智無依住何有生滅。此是隨順堅(jiān)固一切善根回向。以般若波羅蜜為體。余九為伴。此治出世智慧處生死中于大慈悲不自在障。令得自在故

第二推德升進(jìn)中。從如諸菩薩摩訶薩。至辭退而去并頌。有十四行經(jīng)。分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識方所。三舉山名補(bǔ)怛洛迦。四舉善知識名觀自在號觀世音。五禮敬辭退。隨文釋義者。山名補(bǔ)怛洛迦者。此云小白花樹山。多生白花樹。其花甚香。香氣遠(yuǎn)及。為明此圣者修慈悲行門以謙下極小為行也。華者。明開敷萬行故。此慈悲謙下極小和悅行花開敷。教化行香。遠(yuǎn)熏一切眾生。皆令聞其名者發(fā)菩提心故。舉善知識名觀自在者。以舊經(jīng)云觀世音為正。梵云光世音。以慈悲光照世間。聞苦便救。有待念而方救者。意令彼回心專緣善發(fā)心。令功德善根深固也

問曰。觀自在可無慈悲。何以要須光世音

答曰。夫一切菩薩約行成名。約名行表位。雖一切菩薩皆具智悲二門。今以名行表升進(jìn)。要須以名表法。今此第七隨順一切眾生回向。成處世慈悲門。以光世音名。是慈悲之號。以為表位行門令升進(jìn)也。觀自在者。但明觀照。成出世般若義自在故。以表觀世間苦。表悲門不如觀世音之號。法華中云。普賢菩薩從東方寶威德上王佛所來者。又余經(jīng)云。觀世音在西方阿彌陀佛所者�？偸侨鐏砻芤夥奖�。表法成名。意云。東方是智。西方是悲。以方表法。實(shí)無方所。但約東為春陽發(fā)生日出普照。二十八宿中。東方角宿及房心等七星。皆為眾善位以表智門。西方七宿昴畢參等主白虎。秋殺義。昴為刑獄。多主罰惡。以觀世音主之。而實(shí)佛國一方滿十方。一塵含法界。何有方所而存自他隔得別佛也。先德翻經(jīng)之士。以三乘教謂此方無觀世音。以觀自在充號。此非實(shí)。法界毗盧遮那如來境智道理。于法華經(jīng)中會三入一門中。具有此三法。文殊普賢觀世音菩薩。表法身無相慧及根本智。即文殊之行主之。表從根本智起差別行。以普賢主之。表大慈悲心恒處苦流不求出離。以觀世音主之。以此三法屬于一人所行令具足。遍周一切眾生界。教化眾生令無有余。名毗盧遮那佛。即明一切處文殊。一切處普賢。一切處觀世音。一切處毗盧遮那。乃至微塵中重重充遍。且約略明也。如海上有山多賢圣者。此約南海之上。亦主生死海上。余義如文具明。亦約慈悲為流泉

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時善財(cái)童子已下。至我唯知此大悲行門。于此段中約立五門。一念善知識教思惟升進(jìn)。二漸次游行至于彼山。處處求覓此大菩薩。三見其西面巖谷之中觀世音菩薩于金剛寶石上結(jié)跏趺坐。四善財(cái)見。已歡喜。觀世音遙見善財(cái)稱嘆。五善財(cái)頂禮申請。觀世音為說大慈悲行解脫門。隨文釋義者。如第五婆須蜜女。以師子頻申引接成悲舉行。及報(bào)身相及境界所居皆寶莊嚴(yán)。至第六第七回向。為大悲至極熟物利生。不就自報(bào)。就眾生界穢境而居巖谷。泉流縈映樹林蓊郁香草柔軟右旋布地。觀世音菩薩坐金剛寶石。無量菩薩皆坐寶石。此是所居處表巖谷。明險(xiǎn)道趣。泉流縈映者。明慈悲瑩徹。樹林蓊郁者。表慈心蔭密。香草柔軟者。表和言芳教重悅?cè)诵�。右旋布地者。表眾生順化布慈悲地令有所歸。觀世音菩薩坐金剛寶石者。表以金剛智用隨悲行堅(jiān)實(shí)深重?zé)o所傾動也。結(jié)跏趺坐者。智悲交徹也。無量菩薩皆坐寶石者。悲行堅(jiān)厚也。善財(cái)諦觀目不暫瞬者。敬法貴人慈心見徹?zé)o別念也。善財(cái)嘆德如經(jīng)具明。善財(cái)往詣觀世音所。觀世音菩薩遙見善財(cái)。即云善來。并諸稱嘆未及致敬先有是言者。明大悲深厚先致慰問及稱嘆然后頂禮旋繞申其所請。觀世音菩薩授與善財(cái)大悲行解脫門。明回第六住第六地中修出世慈悲令成入俗慈悲之行。至此位中菩薩。是第七等隨順一切眾生回向滿故。入俗智亦于此滿故。如下文指位。雖在東方有菩薩。名為正趣。及至見時還同會而居。表此位菩薩入俗現(xiàn)行悲智齊也。至次下文和會。經(jīng)云。善男子。我恒住此大悲行門。常在一切諸如來所。普現(xiàn)一切眾生之前。以四攝事攝諸眾生。廣如經(jīng)說。意明。不離根本智。十方世界對現(xiàn)色身慈悲利物。已下廣明觀世音菩薩自所。誓愿利眾生事行如。下具明。我唯得此菩薩大悲行門已下。是推德升進(jìn)。此是等隨順一切眾生回向門。方便波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治十住十行中出世大悲處俗。不自在障。令得自在

第二推德升進(jìn)。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有十八行半經(jīng)。分為五門。一推德升進(jìn)。二示善知識方所。三舉善知識名為正趣。四重嘆善知識光明威德神通普化。五勸令往問

問曰。此何意不云辭退而去

答曰。為此觀世音菩薩會中見正趣菩薩。悲智二位在此位齊滿。表悲終即無明之智自成。明悲智無二體故不辭去也。又明從師子頻申比丘尼。修悲起智。從此第八回向已去至第十地神。即從智成悲。即天神是智。地神是悲。明智悲合體即普賢行自在。此明智悲應(yīng)真體通神性。名之天地之神。非世鬼神也。觀世音菩薩云。東方有一菩薩名曰正趣者。明正智無邪故云正趣。從空而來者。明智體無依性無形質(zhì)。神無不遍。自體真空起如幻身。應(yīng)緣利物。一剎那際響應(yīng)十方。性無往來。以虛空而現(xiàn)幻像。故云從空而來東方者。表是智也。云南方表法為虛無。為離中虛為明為正為日。離者麗也。以明麗于地者。以北方為坎。為黑。以子為陰極。癸為陰終。以背黑。而從明背邪而從正。是初啟蒙之位。故往南方。今至第八真如相回向。即明東方為智為震為雷為音聲為青龍為春生為福德為吉慶。日生于寅出于卯。定是非于辰巳也。至午巳東�？倢訇栁弧Ｎ鐬殛枠O未為陽終。自未至丑。是陰位。以此第八智明真如相回向。即取東方為智。明照萬邪故。入于生死震動萬有令明生故。教化眾生達(dá)真如故。照愚夫道成君子之德故。破佞邪道成正智故。照一切惡生一切善故。長諸善根成白凈無垢吉祥福德故。故東方表智。西方表悲。以此二位明悲智齊故。正趣菩薩從東方以來白花山西一處而見。以明東表智西表悲。此觀音正趣會悲智二位。一分始終自此已去從智行悲也。即次后天地之神。是以明從悲行智即行狹不終以智行悲。即行廣無限自在故。如十地位滿智悲功成十一地中。還以悲為體以智為用。即摩耶是悲。生佛是智。如是一一位中升進(jìn)皆有意趣�？倓e同異如東西南北。表自有趣求啟迷發(fā)明。即往南方表之。若明智悲益俗。即東西表之。觀音在白花山西者。白者金像也。西方白表金位也。主將位也。東方者。木位。主青像。主相位也。相主生。將主殺。如來以約世間法則安立法門令世間易解故。以此殺害之處置大慈悲之門。以為救苦。以東方春生之位。置大智之門。以表智生眾善。令易達(dá)其事故。如老子云。上將軍居右。偏將軍居左。明上者而具慈恐妄殺也。而實(shí)大像混然。何有方形而可得也。但約法立名設(shè)其則也。然智悲之道。以一法而滿十方。以一行而遍一切萬行。雖然約世軌則設(shè)法。不無如世陳設(shè)者。是隨方應(yīng)用也。是故此經(jīng)觀世音菩薩云。東方有菩薩名為正趣。表第八智位。照世間大夜故。此同十住十行十地十一地第八無功智之大用故。位同升進(jìn)生熟逆順有異。此正趣菩薩從空中來。至娑婆世界輪圍山頂。以足指按地。其娑婆世界六種震動者。表智能破闇眾生惑滅境亡散也。智現(xiàn)妄亡。妄業(yè)所報(bào)得大地之境界亦亡散故地動。動者散也。如定現(xiàn)前妄亡智應(yīng)報(bào)境盡亡。足指按地者。智之所行也。表以法空起智現(xiàn)。前眾執(zhí)皆散。輪圍山是妄所執(zhí)之報(bào)境。無依智現(xiàn)所執(zhí)境無。以禪觀方明不可以想心斟酌。一切皆以眾寶莊嚴(yán)者。明妄亡境滅。隨智凈福相應(yīng)即諸功德便現(xiàn)身放光明映蔽一切日月星電天龍八部釋梵護(hù)世四王所有光明皆如聚墨其光普照一切地獄畜生者。如三界之光。皆有漏業(yè)。隨生滅心功德所生。皆未離生滅我所。有漏業(yè)果。皆有自他能所。得業(yè)在如真理智無漏無我無作具法性清凈。任性大慈悲之智光。非世所及。無有隔障邊際分劑可及。十方洞徹六道遍周故。已下智悲之行。如經(jīng)具明

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時善財(cái)童子已下。至我唯知此菩薩普門速疾行解脫門。于此段中約立五門。一依教速往詣彼菩薩所。二頂禮合掌申請所求。三正趣菩薩說自所行法。名普門速疾行解脫。四善財(cái)致問。于何佛所得此法門所從來剎去此幾何。來已久如。五正說所緣因依得法所在久近之?dāng)?shù)。云善男子我從東方妙藏世界普勝生佛所而來此土。于彼佛所得此法門者。此約實(shí)而論。智無方所遠(yuǎn)近之體。約以表法中云東方妙藏世界普勝生佛所得此法門。明東方是眾善發(fā)生之位。妙藏世界者。是自妙理法身根本智藏性周圓滿普遍十方。名為世界。普勝生佛所得此法門者。明從根本智生差別智響應(yīng)眾生。意明不移根本智大用而無功故。從彼發(fā)來已經(jīng)不可說佛剎微塵數(shù)劫者。以根本智超塵出劫。不屬數(shù)量所收。一一念中。舉不可說不可說佛剎微塵數(shù)步者。明念念中超出過如是情量度量。一一步過不可說不可說世界微塵數(shù)佛剎。我皆遍入至其佛所。以妙供具而為供養(yǎng)。此諸供具。意明。根本智性自遍周。差別智業(yè)用亦如根本智遍周所作供養(yǎng)諸佛依根本智起。以根本無作智印。起如幻業(yè)用。普印諸供養(yǎng)具無功而自成。以用歸本故。明此第八回向已前以根本智行差別智。具大慈悲。及世所有一切功巧。五明技術(shù)之法饒益眾生。此位差別智終約用從本�？偀o功用。任法自成。教化眾生亦復(fù)如是。自余如經(jīng)具明。此是真如相回向。以愿波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中以治有功用行入于世間。無功用智任運(yùn)大悲。此位明有學(xué)諸法已終會令悲智一性無二遍周故。在觀音會中一處而見。第二推德升進(jìn)門中。從如諸菩薩已下。至辭退而去。有八行半。經(jīng)約立五門。一推德升進(jìn)。二示善知識所在方所。三舉其城名墮羅缽底。四舉神名為大天。五禮敬辭去。隨文釋義者。城名墮羅缽底。此云有門。為此第九回向主大法師位。同十住中法王子住十地中第九妙善慧地。有大法門饒益眾生故。故城名有門問曰。何故此位見大天神。為明第九無縛無著解脫回向智凈為天。其智無依不為不思而恒應(yīng)萬有。故號天神。即是此界干神是也。自會此智道相應(yīng)也。凡為天地日月五星名山大川五岳四瀆河海社稷之神。皆是菩薩所為。非是凡世鬼神力所堪能故。以干為天門。以凈無垢智現(xiàn)眾法故。巽為地戶。以巽為風(fēng)。動生萬物。勝持萬物荷負(fù)大地故。以配長女主持陰位。如初會風(fēng)神是也。今大天神城名有門。如天凈體現(xiàn)世一切所有法門。此依化主立名。有大法門故。城名有門。如天現(xiàn)像善惡俱示。如天無思。賞罰應(yīng)時。此天神即是無為無作凈智為體。一切眾生同共有之。從自心迷惑智殊品。見各不同。凈穢皆別。若心凈者便為凈土。名第一義天。一切智天。非如五行生滅天也。此天神是應(yīng)真名神為明。修行升進(jìn)漸智通靈性。號之為神故

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時善財(cái)童子已下。至我唯知。此云網(wǎng)解脫門。于此段中約立五門。一念善知識教思惟升進(jìn)。二漸次游行至有門城。三推問諸人大天所在。四知其所在。往詣頂禮申請所求。五時大天出。四長手取四大海水。用洗其面。持金花以散善財(cái)而為說法。隨文釋義者。出四長手取四大海水自洗其面者。明發(fā)大菩提心者難得難見。取四大海水用洗面者。明貴發(fā)心者洗面方觀。持諸金花以散善財(cái)者。明貴重而觀貴敬供養(yǎng)能發(fā)大菩提心者故。又表四長手取四大海水以四無量心四攝法攝眾生故。用洗面者明以大悲水以從智用觀察眾生恒攝受也。如芬陀利華者。百葉白蓮華也。明端正香潔人皆樂見。菩薩亦爾。心端行正能說法。香熏澤人心。皆令解脫。人皆樂見。善男子我已成就云網(wǎng)法門者。明大悲云普覆一切雨教如網(wǎng)漉眾生故。善財(cái)問言。此法門境界云何。如下所明。金銀琉璃[王*頗][王*梨]車[(王*巨)/木]瑪瑙大焰寶離垢藏寶大光明寶寶瓔珞寶耳珰及寶冠寶釧寶鎖珠網(wǎng)種種摩尼等及華鬘香一切衣服音樂等具皆如山聚。及無數(shù)百千億諸童女眾。而彼大天授與善財(cái)令其舍施攝受眾生如經(jīng)廣說。及所教化饒益眾生之行。如經(jīng)廣明。此是第九無縛無著解脫回向行中善知識。以力波羅蜜為主。余九為伴。約智門中同治。約位門中偏治處于三界菩薩人天眾中說法。不自在障。令得自在。入于靈智。神化自在轉(zhuǎn)正法輪

第二推德升進(jìn)中。如諸菩薩摩訶薩已下。至辭退而去。有十行經(jīng)。約立五門。一推德升進(jìn)。二示善知識所在云在。閻浮提摩竭提國菩提場中。三舉善知識地神名安住。四勸詣彼問。五禮敬辭去。隨文釋義者

問曰。何故不云南方。云閻浮提摩竭提國菩提場中有地神名安住者

答曰。此同十住中第十灌頂住。回彼解脫入于生死。令隨智大慈悲饒益眾生悉圓滿故。但云閻浮提無別偏求。此以等法界回向法故。又菩提場主地神是總攝義故。十地仿此樣式。摩竭提國者。前已釋也。菩提場主地神者。以前明天神主智圓滿。此云地神主慈悲圓滿。表地能荷負(fù)萬有長養(yǎng)眾生故。以表慈悲處下生諸法門育載荷負(fù)眾生皆令離生死苦故。以地神表之。亦明地神是此位菩薩主持。即是此號地神也。明大悲厚載萬物。菩提場中者。此位會菩提理智慈悲五法為一。皆圓滿故。名安住神者。于此五法齊圓無所傾動故

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時善財(cái)童子已下。至我唯知此不可壞智慧藏法門中。于此約立五門。一漸次游行趣摩竭提國菩提場內(nèi)安住神所。二百萬地神同在其中。同共稱嘆善財(cái)至德。三百萬地神放大光明照大千界。普皆震吼莊嚴(yán)大地。四示善財(cái)往業(yè)善根。五舉自行法門。名菩薩不可壞智慧藏解脫門。授與善財(cái)。隨文釋義者。百萬地神表大慈悲行圓滿故。咸放光明照三千大千世界者。明智滿悲圓。又三千大千世界一時震吼者。皆明善財(cái)至此位智悲總圓滿。生死涅槃染凈業(yè)謝。福增報(bào)現(xiàn)致使如然。地神以足指按地。百千億阿僧祇寶藏自然涌出者。表善財(cái)自行所及故。足指按地。又表善財(cái)始發(fā)行入此位故。既入此位報(bào)境。便現(xiàn)所現(xiàn)寶藏是也。初舉地神自行報(bào)果。后舉善財(cái)所及處。我得菩薩解脫名不可壞智慧藏者。明悲從智起即無可壞故。藏者。以法界行。智無不含。悲無不滿。無生不濟(jì)。無苦不救。智悲遍周。名之為藏。于行不著名為解脫。凡所差別智中所行。大慈大悲皆是菩薩行故。唯法身根本智是佛也。善男子。我憶自從然燈佛已來。常隨菩薩恭敬守護(hù)觀察菩薩所有心行者。明從根本智起差別智學(xué)慈悲行也。乃至如下文廣明。善男子。乃往古世過須彌山微塵數(shù)劫。有劫名莊嚴(yán)。世界名月幢。佛號妙眼。于彼佛所得此法門。乃至不可說不可說佛剎。微塵數(shù)如來應(yīng)正等覺悉皆承事者。明大悲行深廣自不求安。乃至示成正覺入涅槃。總是菩薩行收妙眼如來及世界�？偸侵谴茸约褐�法故。如毗盧遮那如來處道滿圓極之報(bào)身報(bào)土。如是菩薩行無始無終。是尋常家事周滿十方。如因陀羅網(wǎng)也。自從此已去。入十地位中。所論發(fā)心近遠(yuǎn)皆是多。表大悲深廣。不限其生及以劫量。無始無終然亦不出剎那之際也。隨世多劫約智無時。此是等法界無量回向。以智波羅蜜為主。余九為伴。約智門中諸位通治。約位門中治出世智悲�；厝肷�死中令自在故。已下推德升進(jìn)入初地位中也