新華嚴(yán)經(jīng)論 第四十卷

新華嚴(yán)經(jīng)論 第四十卷

長(zhǎng)者李通玄撰

善財(cái)童子善知識(shí)十一地位二推德勝進(jìn)中。約立四門。此已下明十一地中善知識(shí)。一推德勝進(jìn)。二示善友所在云在此世界中。三舉善友名名摩耶。四禮敬辭去。云在此世界中者。是佛境界也。以善財(cái)詣摩耶夫人所。獲得觀佛境界智。以此世界者。是佛智境界也。名摩耶者。此云天后。亦曰夫人。是國(guó)大夫人。此是十一地。常在世間。無功大慈悲為體。出生普賢行門。一且如五位中十住中。從第七住位休舍優(yōu)婆夷。主從慈悲修智門。至第八住中一分無功用智現(xiàn)前二。至第十住中師子幢王女慈行。主智悲圓融具足門。三十行中第七行無厭足王是。十行中主慈悲方便利生門。四第八行大光王。以主無功之行行悲門。五十回向中。第七第八回向觀世音菩薩及正趣菩薩同會(huì)而現(xiàn)。主悲智圓融無二門。六十地中第七地開敷樹花夜神。主以大悲發(fā)行遍周現(xiàn)果門。七第十地中瞿波主大悲智圓滿普合法界門。八此第十一地初即以摩耶夫人。為大慈之首。即以無功用慈悲圓滿。以明慈悲起智幻生成佛及以教化一切眾生諸行門。以此位法門。名菩薩大愿智幻解脫門。明此十一地中大悲為首以本愿慈悲心起智幻生。示現(xiàn)成佛利眾生事及以一切諸行之門。遍法界虛空界故。已上八門。和會(huì)五位修慈悲次第進(jìn)修方便差別同異。又于此十一地中。長(zhǎng)科十門。略知此地行相次第。一摩耶夫人明從悲起智幻生諸行成佛利生門。二三十三天王名正念女名天主光明智悲自在正念十方諸法無失現(xiàn)前門。三童子師明遍滿十方主世間法師范門。四善知眾藝明遍周十方字智門。五賢勝優(yōu)婆夷明主世間一切正邪吉兇諸方技術(shù)師巫傳說一切總達(dá)利生門。六堅(jiān)固長(zhǎng)者明處世無著念清凈解脫門。七妙月長(zhǎng)者明處世凈智光明門。八無勝軍明于無相法中得盡相門。九最寂靜義羅門明誠(chéng)愿語門。十德生童子有德童女明智悲圓滿處世幻住門。如出現(xiàn)品中文殊普賢二位齊也。表法身智慈悲齊滿也。已上十門。是十一地行也。已下至慈氏如來。明一生佛果滿也。一生者。無生中生也。非三世前后生故

第一正入當(dāng)位法門中。從爾時(shí)善財(cái)童子已下。長(zhǎng)科為十一段。一爾時(shí)善財(cái)童子已下至得觀佛境界智有一行半經(jīng)。明善財(cái)勝進(jìn)入十一地門分。二作如是念已下至作是念有十一行半經(jīng)。明善財(cái)嘆摩耶夫人身之體相自在分。三有主城神名曰寶眼已下至乃至必當(dāng)成佛有三十六行經(jīng)。明主城神為善財(cái)說主治心城法門分。四爾時(shí)有身眾神已下至睹一切剎佛出興故有十四行半經(jīng)。明身眾神嘆摩耶夫人身摩耶夫人于耳珰放光入善財(cái)身分。五時(shí)有守護(hù)菩薩法堂羅剎鬼王名曰善眼已下至是為十。明羅剎王為善財(cái)說十種親近善知識(shí)法分。六佛子已下至說是語時(shí)有十一行經(jīng)。明羅剎王為善財(cái)說十三昧法令善財(cái)常親近善知識(shí)分。七善財(cái)童子仰視空中已下至如來不可思議微妙功德有二十七行經(jīng)。明善財(cái)見羅剎王為說禮敬十方求善知識(shí)法復(fù)為說觀身心如夢(mèng)如幻法得見摩耶夫人蓮花及座樓閣莊嚴(yán)分。已上三眾神是入此十一地前方便。方便有三。一善守護(hù)心城。二善知音聲性遍十方。三羅剎王名守護(hù)堂者。以十三昧門及知身心如夢(mèng)幻觀是守護(hù)法界堂義。羅剎王者。此云可畏。王名自在。以三昧觀察守護(hù)身心法堂。令佞邪惡鬼破散故。摩耶耳珰放光入善財(cái)身者。明入教光三昧耳主教音以此三法以為十一地前方便方得正入十一地門。八爾時(shí)善財(cái)見如是座已下至已得成就寂滅身故有三十一行半經(jīng)。明善財(cái)見摩耶夫人如幻色身遍周十方一切眾生前分。九爾時(shí)善財(cái)童子見摩耶夫人已下至云何學(xué)菩薩行而得成就有三十七行半經(jīng)。明摩耶現(xiàn)超過一切諸色相身遍周剎海善財(cái)亦現(xiàn)等爾許身前合掌敬禮申請(qǐng)所求及得證入諸三昧門分。十答言佛子我已成就菩薩大愿智幻解脫已下至有修行普賢行愿化一切眾生者我自現(xiàn)身悉為其母有一百七行經(jīng)。總明摩耶答善財(cái)所問法門。十一爾時(shí)善財(cái)童子白摩耶夫人證此解脫經(jīng)今幾時(shí)已下至我唯知此菩薩大愿智幻解脫門有二十七行經(jīng)。明答善財(cái)所問得此解脫久如分。隨文釋義者。夫摩耶夫人總相中以三法而成別相中以等佛數(shù)眾生數(shù)行門而得其名。三法者。一以一切諸佛眾生平等無相自體清凈法身妙理為體。二以等一切諸佛眾生平等理中普光明無作無依之智為體。三以等一切諸佛眾生無作理智之中無作性。長(zhǎng)養(yǎng)一切眾生。饒益大慈大悲。與一切眾生本同一體自他性亡。恒為利益不求恩報(bào)。此乃天真本然眾生共有。依此三法行之。即得雖然眾生共有。而眾生迷之者。須具方便行門。起發(fā)顯明方得。云何方便。其方便有十大愿門。如愿修學(xué)。一愿初始發(fā)心時(shí)起等一切眾生數(shù)慈悲大愿。皆當(dāng)救度一切眾生令出三界苦中皆令成佛。二愿承事恭敬供養(yǎng)十方一切諸佛無空過者。三愿于諸世界中所生之處。有德藝過己之人奉事修學(xué)。雖學(xué)諸藝智出人天不生憍慢。恒以大慈大悲為首。四愿恒以四念處觀隨病治之立四正勤成就根力。五愿恒以七覺分不離心首長(zhǎng)諸正慧照十二緣生成大智海。六愿恒以八正道行無始無終�，F(xiàn)在前。七愿自己正道現(xiàn)前常住世間。利益人天一切六道眾生。自己不樂別求余方凈土。明見一切法界之門。深知染凈本從妾起依真本無。八愿于菩薩五位行門。明知法則。所有十住十行十回向十地十一地中方便及諸三昧。利人天法。一念遍周善知其趣。次第修行。九愿常念本愿風(fēng)輪以持本智。鼓揚(yáng)無邊諸波羅蜜行。等十方界對(duì)現(xiàn)色身。應(yīng)根接引一切眾生。十愿常以大慈大悲身。起一切智如理遍周法界大智。普照不遺一切平等。普賢此是摩耶夫人身所成之行。若修行者應(yīng)如是修。無有一佛不從大愿海大悲智生。是故經(jīng)云。但行普賢行愿皆從我生。表此十一地智從悲起十地已前大慈大悲之行。皆以本愿及以從根本智。生有修學(xué)。長(zhǎng)養(yǎng)十一地。一切功終。純是大慈悲為法界體。以悲生智幻生等眾生數(shù)身。常為利益曾無休息。名為生佛。非要得三十二相乃至九十七相。但初發(fā)心時(shí)一分會(huì)真智悲同起。雖未得通化變易自在法。是一同知見真故。如是修學(xué)如是悟入。方名初發(fā)心時(shí)便成正覺。亦名以佛知見示悟眾生。欲令眾生入佛知見。從此摩耶夫人。表十一地初門。已后九個(gè)善知識(shí)�？偯鲝拇蟠缺癁槟阁w。皆從母行。以智幻生悲智遍周十方普現(xiàn)。不作階級(jí)次第對(duì)治。已后善知識(shí)。雖亦云我唯知此法門。余不能知者。以明同中具別。表普賢差別智隨俗遍周。非如十地已前滯障不達(dá)此之十一地。但顯修行行十一地行。滿此普賢十一地位。顯得遍周行備塵俗無求出世自天主光。已去總是同世凡流不標(biāo)。神相異狀。與世人一種。但有法利人。明十地已前是修悲智已出世圣道法門。十一地是自以大慈悲心。行赴俗濟(jì)生之門。表自出世道滿更無求解脫雖染離染之心。但以乘法性舡張大慈悲帆。以大智為舡師。順本愿風(fēng)吹諸波羅蜜網(wǎng)。常游生死海。漉一切眾生有著之魚。安置無依普光明之智岸。常生一切幻住萬行功德法界無礙寶堂。如下慈氏所居樓閣是。如善財(cái)?shù)昧_剎王。為說求善知識(shí)法。令善財(cái)普禮十方正念思惟一切境界。勇猛自在遍游十方。觀身觀心如夢(mèng)如幻如影求善知識(shí)。爾時(shí)善財(cái)受行其教。即時(shí)觀見大寶蓮花從地涌出十方求善知識(shí)者。明自身心內(nèi)外十方以法諦求有何體性令稱法身。又令觀身觀心如夢(mèng)如影者。令達(dá)其教達(dá)性達(dá)相如影。通同無二便入智幻生門。是見摩耶夫人也。初見蓮花從地涌出者。以自性清凈法身為地體。一切萬行蓮花從此生故。金剛為莖者。是根本智。明一切差別行差別智從法身根本智生。設(shè)是有此境界莊嚴(yán)亦是此依報(bào)也。終不別有報(bào)終不別有報(bào)因果也。妙寶藏者。慈悲含育報(bào)生也。摩尼為葉者行無垢報(bào)生也。光明寶王以為其臺(tái)者。以根本智現(xiàn)。照用自在所報(bào)生也。眾寶色香以為其須者。戒定慧解脫解脫知見香所報(bào)生也。無數(shù)寶網(wǎng)彌覆其上者。以能施教網(wǎng)報(bào)生也。上有樓觀者。差別智報(bào)生也。普納十方法界藏者。以大智遍周教網(wǎng)普覆所報(bào)生也。奇妙寶飾者。妙行報(bào)嚴(yán)故。金剛為地者。法身報(bào)生也。千柱行列者。行有千萬行也。一切皆以摩尼寶成者。行行中無垢也。閻浮檀金以為其壁者。柔和忍辱之所報(bào)生也。眾寶瓔珞四面垂下者。四攝之行垂慈接生之所報(bào)生也。已下準(zhǔn)此例知。教廣文長(zhǎng)不可具述。已下摩耶夫人所現(xiàn)遍法界身同一切眾生事業(yè)等身生一切諸如來身如。文自明

如善財(cái)童子。問摩耶夫人得此解脫其已久如中摩耶答言善男子乃往古世過不可思議非最后身菩薩神通道眼所知者。唯佛能知故。意明不可以時(shí)分知不可以劫數(shù)度也。要須以佛智印冥同古今量盡始末見亡者。能知其發(fā)心得法之久近。若立始終之見者。設(shè)將無盡剎微塵。比之成數(shù)無由可悉。設(shè)使展轉(zhuǎn)無盡剎塵。比之成數(shù)。亦不可悉。數(shù)亡系盡智現(xiàn)方知。即無以數(shù)法算其遠(yuǎn)近。若以算法盡無盡劫。算毛孔中虛空量。了無得其邊際故。以虛空無受量故。以此無量為得時(shí)也。如文殊師利頌云。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十力。此是最后身菩薩之大數(shù)也。爾時(shí)劫名凈光者。表法身為劫體。世界名須彌德者。得不動(dòng)為世界體。雖有諸山五趣雜居然其國(guó)土眾寶所成清凈莊嚴(yán)無諸穢惡者。唯其自心凈即一切境界凈萬法無垢。作凈穢二見即自心見不凈也。明大悲遍含五趣大智無染凈等見故名眾寶莊嚴(yán)有千億四天下者。明萬行利生之位也。有一四天下名師子幢者。明大智遍周。十方一境于中有八十億王城。有一王城名自在幢者。明八正道行十波羅蜜。于中智所游居名輪王所居號(hào)自在幢王名大威德者。是智自在能治生死自不壞也。彼王城北有一道場(chǎng)名滿月光明。城北者。北為坎位。是師君智所居治迷之位故號(hào)道場(chǎng)。能治執(zhí)惑故。名滿月光明。其道場(chǎng)神名曰慈德者。以智之化迷以慈悲為德。有菩薩名離垢幢者。法身起行性自無垢。坐于道場(chǎng)將成正覺者。欲成為將。有一惡魔名曰金色光。與其眷屬兵眾俱至菩薩所。彼大威德轉(zhuǎn)輪王已得菩薩神通自在化作兵眾其數(shù)倍多圍繞道場(chǎng)諸魔惶怖悉自奔散者。意明惡魔名金色光者法身智境真假一相一向。離垢菩薩未明心境平等。要假一切智王。明觀心境理徹?zé)o二心境。如幻一切境界幻智幻生。即于境不迷。妄相心魔�？偡ń缃詾榉鹗隆Ｃ麨楸忌�。道場(chǎng)神慈悲歡喜者。法悅也。道場(chǎng)神于彼王而生子想者。明破見由智起行化俗由悲明此位智由慈悲所生故。觀智如子乃至合會(huì)輪王者。毗盧遮那是。道場(chǎng)神我身是者。明恐人不解其意托事像之令易解故。終不可以心外別有境魔。但明心無內(nèi)外中間。萬法自他同體。一亦不一。他亦不他。只為法幽難顯借事表明。諸有智者以譬喻得解。乃至一切初發(fā)無上大菩提心。皆先起大愿大慈悲心教化眾生。方求出要利眾生之行。及至行滿此法不移一切諸佛皆如是。先從大慈悲大愿行生故。十方世界無量諸佛將成佛時(shí)。皆于臍中放大光明來照我身及我宮殿屋宅者。悲宮智殿養(yǎng)育為屋。生死海為宅。明臍處身之中一切眾生生長(zhǎng)之際此處是含生生長(zhǎng)之藏。如樹根魁之際。向上長(zhǎng)莖干枝條。向下生根入地。處陰陽之中際發(fā)生之元始。又如甲子旬中以戌為天魁。左生陽。右生陰。今臍中放光者。表受生之元始如天魁之像。起慈悲之始生大智之元故。如人生亦爾。初生少小漸長(zhǎng)大者。亦從臍輪起氣通于上下。生長(zhǎng)之性。此處是受氣始生之元故。從此放也。是其乾位是始終之際生長(zhǎng)之元此臍中是也。又表處智悲之中際成智之中即眉間毫相是成大悲之中即臍中。是故此是十一地普賢處世利生門。治十地中出世緣真利生不自在行不廣大障。如十定品中。諸菩薩求覓普賢三求覓者。是隨大智之中行檀度為主�？偨y(tǒng)法界波羅蜜海門也。都言三世一切佛以慈悲為初生。無慈悲利物有厭生死。即是二乘及凈土菩薩。后回心始可歸真。定性之流多劫難返。余如經(jīng)自具。我唯知此菩薩大愿智幻解脫者。明推德升進(jìn)。推德升進(jìn)中有三門。一示善友之處云在三十三天。有王名正念。明智凈自在如天王。名正念者。表凈智無念而自在任理施為。不為而萬事自為。明十一地凈智任運(yùn)應(yīng)現(xiàn)也。在十住位中但名正念。天子問其梵行。未云有女。至此十一地中名王。又云有女。明以智生悲也。有女名天主光者。表無作智中慈悲無染性任用利物也。此位表智圓用無前后也。取天表處生死中自在神化無方。非即在于處所也。敬申所求云我得菩薩解脫名無礙念者。得三世無礙智一念印三世古今及未來一切眾生生死劫量及一切三世諸佛成道劫量。一念遍知無不了然。如今現(xiàn)前。以無妄念智現(xiàn)前諸法本如是故。此明無妄念之正念智也。于中所有諸劫中諸佛之?dāng)?shù)于諸劫中或供養(yǎng)多佛增減不定者。是一念中無念正智。普皆供養(yǎng)三世諸佛之?dāng)?shù)。此是無久近中久近之狀也�？偀o時(shí)之大圓智境。法自如是不由修正也。修但自照十二緣生達(dá)妄成智。智無所修。但自解迷真無可作。亦無三世古今之性。此是十一地中第二地善知識(shí)。次十一地中第二地善知識(shí)已下。總明正念中無礙智用遍周同行攝生之行身也。此是十方一切世界例然。六道等遍總從摩耶夫人大悲海生。以正念無作智為體也。此是十一地中戒波羅蜜。以智生悲門故。女名天主光

第三迦毗羅城童子師。此為黃色城也。黃色者。是中宮色故。明為此童子師不離中道軌治俗典如此孔丘之流。明世間師軌門。如孔子頭頂下如反宇。表處俗行謙之道。以身表法。像尼丘山。似彼山頂中下。非彼山因求祠而生。此俗說非也。姓孔者。圣人無名無姓。以德為名為姓。非以俗姓為姓。約德以有究明之德。以之姓孔。孔者究也。以行化蒙。名之為丘。丘者山岳之稱。以艮為山。為小男。為童蒙。因行所化而立名也。故名丘也。亦以德超過俗。名之為丘。亦至德尊重?zé)o傾動(dòng)之質(zhì)。名為丘。生在兗州者。艮之分也。主以化小男童蒙之位。兗州上值于角。角為天門。主眾善之門。亦主以僧尼道士。以乘角氣而生。此非世凡流之能體故。善財(cái)至此。遍友不言。而便令善財(cái)往眾藝所者。師范之法正者。不親教付之。以助教不決之事問之。以正師表德不孤必有鄰。附贊成其化行也

第四遍友云此有童子名善知眾藝。學(xué)菩薩字智者。明遍友是師童子是學(xué)者依教立名。即如此方孔丘門人顏回之流。善財(cái)致敬申請(qǐng)所求。童子眾藝云。我得菩薩解脫名善知眾藝。我恒唱持此之字母。唱阿字時(shí)此云無也。入般若波羅蜜門名菩薩威力入無差別境界。明達(dá)一切法空門。是菩薩威力。斷一切障。入無功智遍法界眾生界故。唱多字時(shí)入般若波羅蜜門名無邊差別門。是明一切諸有是差別智。是普賢行。遍知一切三界六道眾生中法則行解及所宜應(yīng)化。如是總有四十二般若波羅蜜門為首。名字母。入無量無數(shù)般若波羅蜜門。如文自明

第五賢勝優(yōu)婆夷明世醫(yī)方眾術(shù)世及出世莫不總明安物養(yǎng)生無法不了。以居塵俗方便利生�；蜃鱾髡f世巫玄占未達(dá)。或作良醫(yī)善藥救世不安辨寶物以定真虛�？�名言而釋。文義奇才異智。莫不普明。鬼魅眾邪皆能制伏。含普賢之智海。等文殊之法身。佛果處躬�；�靈萬有。無方不至。無剎不周。無行不行。無生不濟(jì)。為慈悲故�，F(xiàn)作女身。智無不明。號(hào)為賢勝。主禪波羅蜜門。城名婆怛那者。此云喜增益。此以德立名。以多饒益人多增喜事。得無依處道場(chǎng)者。法無依處。身亦無依。遍萬行故。行無體故。居南印度

第六南方有城名為沃田者。以約此善友。以智德澤資也。人多善德厚以立其名故。長(zhǎng)者名堅(jiān)固解脫者。明求法無懈。如下自言爾時(shí)善財(cái)詣彼致敬申請(qǐng)所求。長(zhǎng)者云我得無著清凈念莊嚴(yán)者。明第六般若無相智慧莊嚴(yán)諸法即于一切法念自無著也

第七此城中有一長(zhǎng)者名妙月者。明此中長(zhǎng)者會(huì)第六無相智慧門。以方便波羅蜜為一體故。明十地已前第六地三空無相智慧門。是出世間解脫。十地已后十一地中三空寂滅智慧門。是處世間。成第七方便波羅蜜。與大慈悲一體無二。以從大慈悲母智幻所生。此最后地。十住十地中六七二位相融。此十一地中六七兩位和融一體。須知?jiǎng)龠M(jìn)形勢(shì)如是。善財(cái)往詣致敬頂禮申請(qǐng)所求妙月長(zhǎng)者云。我唯知此凈智光明解脫者。是妙月長(zhǎng)者。約德立名。慈悲智光。是破惑義。以破世間眾生惑故。因慈悲利生破惑立名。此明三空慈悲凈智總一體用圓滿故

第八南方者依初釋有城名出生者。表第八愿波羅蜜出生諸法及眾行故。長(zhǎng)者名無勝軍者。表勝一切無明憍慢生死邪見惡賊魔軍故。善財(cái)往詣敬禮申請(qǐng)所求長(zhǎng)者。答云我得菩薩解脫名無盡相者。明一切心境總?cè)鐏硐嘤谝幻�處念念出生無盡諸相。無念理中智幻所生何有盡相

第九城南有一聚落名為法者。眾人所居名之聚落以無體性名之法。取其寂靜。名之中。有婆羅門。名最寂靜者。處之及名總皆寂靜。表力波羅蜜隨俗不俗眾會(huì)不喧。名為力用自在。善財(cái)往詣致敬頂禮申請(qǐng)所求云。我得菩薩解脫名誠(chéng)愿語者。誠(chéng)是實(shí)也。明所愿依言誠(chéng)實(shí)無虛妄言此是信士語從心愿所言依真而無虛誑語言體真也。所愿皆真故。名句文及聲言辭及所說一切皆性真故。此為解脫。此是法師位。表法界為聚落。一切言說自真。人法悉皆然。表言不虛也

第十此南方有城名妙意花門者。妙智行花悉圓滿故。表十一地十法滿也。彼有童子名曰德生。復(fù)有童女名為有德。此明智悲二行齊均無前卻故。童子童女者。明智悲齊滿雖處世間無五欲相以居幻住故。善財(cái)往詣頂禮致敬申請(qǐng)所求云。我等證得菩薩解脫名為幻住者。約佛境界眾生境界皆智幻所生住居幻境。無實(shí)無虛無有識(shí)情。心境皆亡性相無礙。以智功德故�；蒙�光影身土重重。如因陀羅網(wǎng)身境重重。十方身土境相相入。無礙無礙。十方世界。智凡體徹。無始無終。圓古今而一性。常住世間無所依止。此明世間緣生性自離故。真如虛妄假安立故。妄體本無真無住故。智無依止如虛空故。以智報(bào)生皆幻住故。有無自在隨智用故。雖智體同空不處寂故。智身無量等遍十方性無往來相光影故。身土重重?zé)o大小故。經(jīng)云幻境自性不可思議。從此十一地已后會(huì)慈氏一生所得佛果門。于此門中長(zhǎng)科為十段

第一善男子于此南方有國(guó)土名為海岸已下至辭退而去可有半卷經(jīng)。明德生童子有德童女推慈氏菩薩之德令善財(cái)童子親近勝進(jìn)分

第二爾時(shí)善財(cái)童子蒙善知識(shí)教潤(rùn)澤其心已下。至皆以信受善知識(shí)教之所致耳。有三十行經(jīng)。明善財(cái)童子自念往因過惡不善自慚悔恨起恭敬供養(yǎng)親近善知識(shí)分

第三善財(cái)童子以如是尊重如是供養(yǎng)已下。至皆從菩薩善巧方便所流出故。有三十二行經(jīng)。明善財(cái)童子于樓閣前五體投地暫時(shí)斂念思惟獲益無量分

第四善財(cái)童子入如是智端心潔念已下。至善財(cái)說頌此一段經(jīng)。明善財(cái)嘆善知識(shí)所居樓閣分。已下頌是善財(cái)童子重頌前慈氏菩薩所居樓閣住處。并嘆慈氏菩薩之德。如文具明

第五爾時(shí)善財(cái)童子以如是等一切菩薩無量稱揚(yáng)贊嘆法已下。是善財(cái)欲見彌勒菩薩從外而來分

第六爾時(shí)善財(cái)童子合掌恭敬已下。至此卷末。明善財(cái)申已發(fā)大菩提心慈氏為贊菩提心善根功力不思議分

第七爾時(shí)善財(cái)童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已下。至此卷末。明善財(cái)入慈氏樓閣觀果知因三世所行境界同異總別一多無礙自在同時(shí)圓滿分

第八善男子汝應(yīng)詣文殊師利已下。有五行半經(jīng)。明慈氏還令善財(cái)見文殊師利明至果同因表因中之果本來無二分

第九爾時(shí)善財(cái)童子依彌勒菩薩教已下至頌。此一段明善財(cái)以于慈氏所得一生之佛果。普印一百一十城之法門。方于初信心中金剛藏智菩提場(chǎng)毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮花藏座上。起等虛空界廣大十種心等。以明經(jīng)歷一百一十城至慈氏一生佛果究竟不離初信心。毗盧遮那如來金剛藏智菩提妙理中城。便于金剛藏智菩提妙理之中起法界佛果恒常普賢圓周法界妙行。以此已下善財(cái)于普賢身中行菩薩行。普賢摩善財(cái)童子頂。方明法界中恒常佛果恒常普賢行相及相應(yīng)方始乃得。一切諸佛已成舊果普賢舊行。至慈氏菩薩。明此無三世中一生。是見道修行。初始入佛果位之生。當(dāng)來降神下生。是當(dāng)來成佛之生。以六相法門該之。善財(cái)亦今生是見道修行。行滿之生。來生方明成佛之生。以此當(dāng)來一生之佛果。會(huì)根本金剛藏智菩提妙理毗盧遮那如來所得之果。普賢舊行本來一體具足三世。古今不二時(shí)復(fù)不遷。同異自在處法界因陀羅網(wǎng)無礙法門。從此慈氏一位法門約分六門。一明舉果成因起信門。二明已信加行契修門。三加行修行契果門。四已將所契之果會(huì)因門。五還依本因圓融門。六究竟法界始終因果無二同時(shí)不遷門。以此六門和會(huì)可見其意

第十從八行頌已下。至經(jīng)末明普賢稱嘆如來法界果德利生廣大無盡功德分

一從初段中。善男子南方有國(guó)土名為海岸者。明勝進(jìn)至慈氏一生佛果故。名為海岸。入佛智海臨生死海故。亦以此國(guó)臨海而居故。有園林名大莊嚴(yán)者。約慈氏所居以生死為園。萬行為林。莊嚴(yán)自己智悲。佛果已皆滿足。名大莊嚴(yán)。其中有一廣大樓閣名毗盧遮那莊嚴(yán)藏者。明根本智差別智總體報(bào)生以立名故。毗云種種光明。遮那云遍照。以差別智為種種光明。以根本智為遍照。此二智約用成名。其體用一也�？偀o作者。以此法界體用普光明智。成諸萬行。廣利含生報(bào)生故。此大莊嚴(yán)樓閣廣大量等虛空。一切世間及以眾生咸處其內(nèi)。同住游止不覺不知。如善財(cái)童子。入此樓閣中。見凈世界不凈世界。大千世界小千世界。乃至地獄畜生餓鬼所住。乃至十方世界有佛世界無佛世界。菩薩眾會(huì)種種等事。咸在其中。廣如經(jīng)說。以佛智海大悲念物萬行利生大愿所持。共成樓閣之體。止住一切眾生生死園中。以萬行林覆蔭含識(shí)。皆令永得白凈法身無垢凈智清凈之樂。經(jīng)云。從菩薩善根果報(bào)生。從善巧方便生。從福德智慧生。生無來處滅無去處。皆是如幻智住生滅之相。還如眾生以業(yè)生滅。無有去來體相可得。取舍無有欣厭。經(jīng)云。善男子住不思議解脫菩薩。以大悲心為諸眾生現(xiàn)如是境界。集如是莊嚴(yán)。彌勒菩薩安處其中。以下廣如經(jīng)說。從此第一段中。復(fù)分為五段。一善男子于此南方有國(guó)土名為海岸已下至云何事菩薩善知識(shí)有二十行半經(jīng)。明示善友所在及勸往詣其所咨問法門分。二何以故善男子菩薩摩訶薩已下至住于十地凈佛國(guó)土事善知識(shí)有十四行經(jīng)。明德生童子嘆慈氏德令善財(cái)親近承事分。三何以故善男子菩薩應(yīng)種無量諸善根已下至應(yīng)普事一切善知識(shí)有四十九行半經(jīng)。明德生童子教善財(cái)童子所應(yīng)學(xué)應(yīng)行廣大之法分。四善男子汝求善知識(shí)不應(yīng)疲倦已下增長(zhǎng)一切菩提法分有三十四行經(jīng)。明德生童子教善財(cái)童子事善知識(shí)不觀過失不應(yīng)疲倦由善知識(shí)獲無量利益分。五何以故善男子善知識(shí)者能凈諸障已下辭退而去。此一段經(jīng)明德生童子教恭敬善知識(shí)法及由善知識(shí)成就廣大佛法分。如經(jīng)云。不應(yīng)以限量心行于六度住于十地凈佛國(guó)土事善知識(shí)者。明六度十地。皆是出世一分凈見未亡。以此障故。未具普賢行。不同毗盧遮那如來報(bào)身因果境界。但得同于出世化佛化身以毗盧遮那報(bào)相果海功德身具華冠瓔珞環(huán)釧。眾相福海嚴(yán)身。非是出纏舍諸飾好厭生死身故。是達(dá)無明本元法界大智之境。自具無邊功德報(bào)身。又加普賢行愿海差別智所成無限功德�；�為莊嚴(yán)功德報(bào)身故。是故十一地滿。德生童子。教善財(cái)童子入法界門會(huì)根本果體不隨引俗化境住凈見限量行門。余如經(jīng)具明。如化佛之境是出世之門。云有他方。別分凈土。報(bào)佛此以十方總為一凈土。不分凈穢

第二爾時(shí)善財(cái)蒙善知識(shí)教潤(rùn)澤其心正念思惟已下至皆以信受善知識(shí)教之所致爾有三十行經(jīng)。明善財(cái)童子自念往因過惡自慚悔恨起恭敬供養(yǎng)親近善知識(shí)分

第三善財(cái)童子以如是尊重如是供養(yǎng)已下至皆從菩薩善巧方便所流出故有三十二行經(jīng)。明善財(cái)童子于樓閣前五體投地暫時(shí)斂念思惟獲益無量分。如文自明

第四善財(cái)童子入如是智端心潔念已下至善財(cái)說頌。此一段經(jīng)明善財(cái)嘆善知識(shí)所居樓閣分。如文自明

第五爾時(shí)善財(cái)童子以如是等一切菩薩無量稱嘆法已下。是善財(cái)欲見彌勒菩薩。從外而來分。此明菩薩常以不居自報(bào)隨俗攝生。而有隨后之眾。是所攝之眾�；瘉碇凉�。余如文自明

第六爾時(shí)善財(cái)童子合掌恭敬已下至此卷末。明善財(cái)申發(fā)菩提心慈氏為贊菩提心善根功力不思議分。意明一切神通道力菩薩萬行皆以菩提心為根本。滅生死截苦流。凈八萬四千煩惱門。顯成一切智海。皆以菩提心為根本。如文廣嘆。以菩提心無依無住無有體性生滅可得。如是現(xiàn)前煩惱自亡智海便現(xiàn)。由智現(xiàn)故種種方便神通萬行。以智能成。由菩提心無依故智亦無依。以智無依故一切所作。皆無作者。依住可得。以此生死業(yè)亡唯智自在。大悲萬行從智而生。智體無依。萬行如化。利生如幻。神通道力。如空中月普現(xiàn)眾生。智體不去。眾生心水不來。隨自業(yè)凈與智同體隨凈淺深現(xiàn)智各異。非此非彼。若欲見十方諸佛如來智海。但自凈十二有支業(yè)緣。佛智現(xiàn)爾。但求他勝境自法便隱。不及智法。一一自己功成不損功程。不違圣旨。如善財(cái)。一一善友所具。其五位方便加行菩薩之法。不著他法。不著自心。無所依住。但令其心廣大以方便三昧饒益廣多。令一切眾生皆得離苦。又令自心至究竟實(shí)法。亦令眾生皆悉同得十方諸佛一切菩薩諸法利眾生。諸行乃至一眾生。法不知不了。不名為智滿之佛。不名摩訶薩

第七爾時(shí)善財(cái)童子恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已下至此卷末。明善財(cái)入慈氏樓閣觀果知因。三世所行境界同異總別一多無礙自在同時(shí)圓滿分。于此段中。慈氏菩薩彈指出聲其門即開者。明聲是震動(dòng)啟發(fā)之義。彈指者。是去塵之義。塵亡執(zhí)去法門自開。善財(cái)入已其門還閉者。以迷亡智現(xiàn)名之為開。智無內(nèi)外中間無出無入無迷無證名為還閉見樓閣廣博無量同于虛空者。智境界也。于中莊嚴(yán)皆約智約慈悲心所行諸行愿報(bào)得。一一如經(jīng)具明。于中神化境界。以約法界智境法爾合然。無物不神達(dá)法應(yīng)真一切自神。乃至見彌勒菩薩三世所行境界。慈氏菩薩往昔曾所事諸佛善知識(shí)亦為善財(cái)說法者。以法身智境本自如然無三世性。古今三世窮劫元不移一念。此非神通法合。如是兜沙羅色者。如此方霜冰之色也。余如經(jīng)自具。經(jīng)云。善男子我愿滿足成一切智得菩提時(shí)汝及文殊俱得見我者。會(huì)三世因圓智無古今即三世佛一時(shí)相見同一智慧。于此段中約科為三段。一爾時(shí)善財(cái)童子恭敬右繞慈氏菩薩已下直至見樓閣中一切莊嚴(yán)自在境界有八九紙經(jīng)。明入佛智境觀果知因無異分。二爾時(shí)彌勒菩薩已下至善知識(shí)加被憶念威神之力有九行半經(jīng)。明彌勒菩薩自攝神力所現(xiàn)一切境界并無以手彈指命善財(cái)令起分。三圣者此解脫門其名何等已下至與汝往昔同生同行可有四紙經(jīng)。明善財(cái)問法門名目并問彌勒菩薩來處所生處所分。于問法門名目中。問其四法。一問入樓閣中所有法門境界解脫之名。二問莊嚴(yán)事何處去。三問彌勒菩薩從何處來。四問菩薩生處。一問法門名目者。此解脫門名入三世一切境界不忘念智莊嚴(yán)藏。二問莊嚴(yán)事何處去者。慈氏答言于來處去。又問從何處來。答曰。從菩薩智慧神力中來。依菩薩智慧中住。約體無來去處。具如經(jīng)文。三問慈氏從何處來者。初約法答次依事。初約法答云。諸菩薩無來無去如是而來。無來無去如是而去乃至大慈大悲大愿中來。廣如經(jīng)說。依事者。云我從生處摩羅提國(guó)而來者。此國(guó)是約圣者之德立號(hào)。表圣者智德高出世無過者。長(zhǎng)者子名瞿波羅者。此云守護(hù)心地白法也。慈氏令入佛法故。四問生處者。初法答次依事。初依法答有十事生處。經(jīng)云。菩提心是菩薩生處。次深心。次善知識(shí)。次諸地波羅蜜。次大愿。次大慈。次大悲。次如理觀察。次大乘。次教化眾生。次智慧方便。如是等是菩薩生處。般若為生母。以方便為父。檀度為乳母。持戒為養(yǎng)母。忍辱為莊嚴(yán)。精進(jìn)為養(yǎng)育。禪定為浣濯。善友為教授師。菩提分為伴侶。眾善為眷屬。菩薩為兄弟。以如是等是菩薩生處。廣如經(jīng)自具。依事答者。于此閻浮提界摩羅提國(guó)拘吒聚落婆羅門家是生處。拘吒聚落。此云多家。多諸人家所聚同居。名為多家故。婆羅門家者。凈種中生也明智無垢也。善男子我住于此大樓閣中隨諸眾生心之所樂現(xiàn)種種方便教化調(diào)伏者。明處大智大慈悲遍法界廣大報(bào)得幻生樓閣中。隨諸眾生所樂現(xiàn)身。各隨業(yè)異示現(xiàn)調(diào)伏。以示現(xiàn)菩薩福智。變化莊嚴(yán)超過一切諸欲界者。此對(duì)欲界者說。計(jì)以一生佛果菩薩福智報(bào)境。總超過三界及三乘乃至下地一切諸境界故。以智同十方一切諸佛所用故。現(xiàn)佛智德無障礙故。已授一生次補(bǔ)佛位故。猶如長(zhǎng)子持父家事不異父故。亦如輪王第一夫人所生大子。具三十二相與父同其福智同其報(bào)業(yè)。若奉王命使持國(guó)事與父無異。但以父王所攝眾生。化緣未盡不處王位。慈氏如來亦復(fù)如是。但為毗盧遮那示現(xiàn)化跡所攝眾生一勢(shì)未終。未處示現(xiàn)下生成佛之位。然約其實(shí)德。已與一切諸佛智用無差也。但為如來設(shè)教引凡示現(xiàn)出沒。令眾生不厭長(zhǎng)自道心。非是諸佛此生彼沒。若以法界智境不約凡情。一方一切國(guó)土微塵一一塵中佛海無盡互參映徹。不生不出不沒。但入法性身處智境幻住門照之。一切眾生不生不沒。一如佛境

第八善男子汝應(yīng)往詣文殊師利已下有五行半經(jīng)。明慈氏所已勝進(jìn)入一生之佛果。卻令善財(cái)會(huì)入初信心時(shí)普光明殿如來知藏佛果法界寂滅大用常然之門。無三世體總一時(shí)故。菩提體如虛空。非始終三世古今出入故。故令善財(cái)卻見文殊師利。明果不移因故。如下文自明

第九爾時(shí)善財(cái)童子依彌勒菩薩教已下至頌。此一段可有十紙經(jīng)。明善財(cái)于慈氏菩薩所勝進(jìn)入一生之佛果智境得三世一切境界不忘念智莊嚴(yán)藏門。返印一百一十城之法門。入初信心時(shí)不出剎那際。因圓果滿至金剛藏菩提場(chǎng)毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮花藏座上。起等虛空界廣大十種心。方起恒常法界佛果普賢恒行。以此位中十方佛剎微塵中普賢菩薩一一塵中一時(shí)摩善財(cái)頂。以明佛果法界行滿意。明行滿不離因時(shí)不遷智不異。乃至見佛剎微塵數(shù)善知識(shí)。乃至見普賢身支節(jié)毛孔中國(guó)土身。以明入法界智境行網(wǎng)一多重重?zé)o礙無礙無盡無盡利生常然之門。具如文自廣明。論文略申經(jīng)中意趣。所以不可具錄其文。于此段中長(zhǎng)科為十段。一爾時(shí)善財(cái)童子依彌勒菩薩摩訶薩教已下至同住渴仰欲見普賢菩薩有三十三行半經(jīng)。明善財(cái)以慈氏菩薩所勝進(jìn)修行入一生之佛果卻會(huì)初信心中菩提場(chǎng)普光明殿智境法界恒然寂用無礙因陀羅網(wǎng)境界佛果普賢行海恒圓滿分二即于此金剛藏菩提場(chǎng)毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮花藏座上起等虛空界廣大心已下至善財(cái)童子起如是心時(shí)有八行經(jīng)。明善財(cái)于初所信心中法界金剛智藏菩提體中起普賢法界大用因果同時(shí)無礙分。以六相義該之。三由自善根如來加被普賢菩薩同善根力已下至是為十有十一行經(jīng)。為明善財(cái)見十種瑞相分。四又見十種光明相已下至是為十有十七行經(jīng)。明善財(cái)見十種光明分。五時(shí)善財(cái)童子見此十種光明相已已下至增長(zhǎng)大法成一切智有五十七行經(jīng)。明善財(cái)見普賢菩薩在如來前眾會(huì)之中坐寶蓮花師子之座及見普賢身一一毛孔廣大法界分。六爾時(shí)善財(cái)童子見普賢菩薩如是自在神通已下至一切如來游戲神通有二十三行經(jīng)。明善財(cái)重觀普賢身身十方諸佛人天地獄咸在于身毛孔之中分。七善財(cái)童子見普賢菩薩如是已下至善財(cái)童子既得是已有十三行半經(jīng)。明善財(cái)童子得十種智遍一切法智波羅蜜分。八普賢菩薩即申右手摩善財(cái)頂已下至所得法門亦皆同等有十四行經(jīng)。明此方普賢菩薩摩善財(cái)頂及所得法門十方一切世界一切微塵中普賢菩薩一時(shí)摩善財(cái)頂及善財(cái)所得法門皆悉如此分。九爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩告善財(cái)言已下至善男子汝應(yīng)觀我此清凈身有六十行經(jīng)。明普賢菩薩為善財(cái)說自為眾生求出離道修行福智二行以不可說不可說佛剎微塵數(shù)劫行菩薩行求一切智城邑聚落國(guó)土王位妻子眷屬眼耳鼻舌身肉手足乃至身命而為布施求一切智利益眾生無暫時(shí)間斷分。十爾時(shí)善財(cái)童子觀普賢菩薩身相好支節(jié)一一毛孔中已下至頌此一段明善財(cái)觀普賢菩薩身相好毛孔境界法門一念所入諸佛剎海過前不可說不可說佛剎微塵數(shù)位分。一毛孔如是。一切毛孔亦然廣如經(jīng)自明

于說頌中分為三段。一初八行頌明普賢菩薩敕眾諦聽。欲自說佛功德分。二有六行經(jīng)。明眾喜樂聞分。三以頌略申如來功德少許之分其意頌文自具。如上經(jīng)云漸次而行經(jīng)游一百一十城已到普門國(guó)者。以一切十方諸佛及一切眾生同為一法界國(guó)土無別體故。經(jīng)游一百一十城者。明一時(shí)普印前所修法無前后故。思惟觀察一心愿見文殊師利見三千大千世界微塵數(shù)善知識(shí)者。即明以文殊師利。法身智慧等同普見一切不異文殊之體明總相也。以三千大千世界微塵數(shù)量者。普門國(guó)法界初數(shù)總相。次第意明毛孔中三千大千世界即周十方。一一皆等入法界方便不可越數(shù)數(shù)之也。次于此金剛藏菩提場(chǎng)中毗盧遮那如來師子座前一切寶蓮花座上起等虛空界廣大心者。明以本信心中所信佛果菩提金剛智藏?zé)o染大悲之體。起一切法界因陀羅網(wǎng)境界普賢恒行之門。已下意例如文廣說。此明總收所進(jìn)修之因果。而歸本樣立法如是。令使開解一一如是自心。觀達(dá)修行令使相稱。是眾圣賢之大意也。意明不離初信心中菩提體根本智。修差別智滿普賢行。充滿十方。塵剎重重普賢行海。是自行滿。因果不出剎那際中。恒以此法恒化眾生。不出剎那際。無有斷絕始終之念。此明毗盧遮那普賢法界無始無終大圓明智。恒普印之常行無有出沒休廢之事十方常然身無內(nèi)外