勝鬘寶窟 第一卷

勝鬘寶窟 第一卷

雕勝鬘寶窟敘

原夫。所謂一乘之大車者。則是法王之寶輅也。是以萬德珍琛。以校嚴其高廣。四辯鈴鐸。以縣列其旁邊。欄楯總持。幰蓋悲舍。禪綩以蓐。寂枕以休。華纓亸垂。四來舉足歸仰之憙。寶繩絞絡(luò)。群黎寧有愛見之愆。儐則駢田奉崇。牛則[胎-ㄙ+內(nèi)][月*覃]般若。況夫家且富豐。不偏其施。乘豈窮匱。無量其籌。何其盛哉。何其偉哉。然夫蒙庶冠癡佩嬰。常舞色味之宅。驂疑駕惑。長驅(qū)生死之原。至如饕餐榮聲。安寤熱焰鏡像。膠黐身世。未省漂草爨茅。其靡識火坑。胡暇論寶輅。于焉我

法王。自手擎四缽。而鹿園之教茲基。訖身臥雙林。而象喻之誥聿極。凡鸞。音興響金彩移輝。皆無非憫其嚚頑凄其蒙瞍者矣爾乃妙吉遍吉之諸髦。翊輔其化。西方東方之群杰。贊成其治。以故或恩或仇。皆是益物。遭嘆遭呵�？倿槭�權(quán)。要唯所以欲令辟癡冠決嬰佩駕大輅驅(qū)廣衢者耳。茲有

勝鬘夫人者。后宮維蹤。本地誰得而測。柔淑乃質(zhì)。慈悲宜應(yīng)為殊。若夫踰阇信至之晨。虛空像現(xiàn)之日。寄緣興教。托事契機狐膽外魔。忽壞蘭儀之宣吐。獅吼了義。無畏蓮眸之照臨。實似周朝亂臣之一人。寧匪祇園影響之巨擘。其經(jīng)號曰勝鬘獅子吼一乘大方便大方廣也。夫獅子吼者。是一向記說。自非厥理之終窮。誰獲其說之決定。一乘也者。唯一佛乘。是為真實。大方便也者。為說種種。是云權(quán)巧。蓋夫無乘而乘。乘無所乘。稱之一乘。無運而運。運無所運。即是真運。唯其無所運。是以無所不運。唯其無所乘。是以無所不乘。其非若斯妙玄指之言大方廣。將以何稱之者乎。但至理幽淵。奉之難入。茫茫嘆喟。譯語古簡。讀者不進。往往惋嗟。唐初有

嘉祥藏大師者。胄遐方而誕秀。協(xié)川岳而稟神。襲龍樹之芳猷。探鷲峰之秘旨。論鋒。共迦旃爭銳。亮軼秋蟬。智囊與舍利競儲。麗譬春鳥。蓋是滅后荃宰。法門英規(guī)者也。于是嘆微言之已絕。傷頹風(fēng)之不振�？寡詣诱�。朱紫教理。發(fā)意吐語。涇渭指歸。乃造疏若干卷。顯此真詮以洞明。立言十萬余。發(fā)茲玄旨而煥炳。未論深之者便開金藏。即亦繙之者真窺寶窟。庸非驚曉醉狂指[目*示]寶輅者耶。然夫請流吾邦。固過萬重之濤瀾。傳至今日。亦經(jīng)千余之星霜。華夏既已歸烏有之家。桑域未曾入回祿之手。雖然書寫襲秘。未澤學(xué)教之干吭。精藍寶藏。寧息慕古之延領(lǐng)。矧且蒸濕恒慮。蟫蝕詎防。茲某夙奉此經(jīng)。心庶湛邃。曾獲斯記。懷渙層冰。乃意既噵或里或田。何廢書肆。亦聞若樹若石。豈擇棗梨。于是躳自不量。竊企廣布。屢事仇正。猶恐剩魯魚之塵。仍命剞劂。且喜免潦鶴之瑾。所冀者。披奉男女。同共締乎來緣。攝受仁賢。與俱駕乎一乘云爾

元祿十六年季冬之吉沙門道空和南敘

慧日道場沙門釋吉藏撰

此經(jīng)言約義富。事遠理深。豈止勝鬘之一經(jīng)。乃總方等之宗要。余玩味既重。鐩鉆累年。捃拾古今。搜撿經(jīng)論。撰其文玄。勒成三軸。若少參圣旨。則福施群生。如其有差。請冥加授

玄意有五 一釋名題 二敘緣起 三辨宗旨 四明教不同 五論經(jīng)分齊

就釋名門更開三別。一立名意。二明通別。三正釋名。眾經(jīng)所以立名者。然至理無名。圣人無名相中為眾生故。假名相說。欲令眾生因此名相悟無名相。如懸峰可陟。要假繩梯。至道寂寥。寔由名相。蓋是垂教之大宗。群圣之本意也。又所以立名。令依名識法。因法起行。因行得解脫果。龍樹呵五百部云。不知佛意為于解脫故。法華經(jīng)云。如來所演經(jīng)典。皆為度脫諸眾生故。又所以立名者。至人說法有略有廣。略則一題之名。廣則一部之教。演略為廣。開一題成一部。括廣為略。卷一部成一題也。又為利根人。但標一題。猶如龍樹入彼海宮。觀經(jīng)題目。便能悟解。為彼鈍人。聞略題目未解。尋廣文乃悟。又為鈍根人。不能具受廣經(jīng)。便略持一題為利根人堪能廣持。故明一部。又為欲簡別使眾部不同。是故諸經(jīng)各題名字欲令眾生。因于眾題。各解諸法。故明一部。又欲分邪正教異內(nèi)外差別故。首題名字。若韋陀廣主。謂外道經(jīng)名。般若涅槃。內(nèi)教之稱。亦如三墳五典。震旦俗書。大小二乘。天竺圣教。以如是等眾因緣故。是以圣教首題名也。次明立名通別門者。有人言。此經(jīng)所明。章別十五。始從嘆佛。終至勝鬘師子吼章。章雖十五。要分為二。前十四章。是自利行。后一利他。今言勝鬘師子吼者。是第十五利他行。一乘大方便及與方廣。是前十四自利行也。所以不次第者。彼后一章。標人樹德。標人在初。故前舉之。一乘者。即是第五。一乘大方便者。是初四章。方廣者。即是無邊圣諦等章。如此分配。謂之別也。今所明者不同斯義。一就此經(jīng)難之。二用凈名經(jīng)為類。一以此經(jīng)難者。若言后有勝鬘師子吼章即用為題者。后立經(jīng)名中。今以此勝鬘師子吼經(jīng)囑汝。亦應(yīng)但付囑一章經(jīng)也。然后既通付一部。知今題勝鬘師子吼。亦通題一經(jīng)。勝鬘師子吼既通一部。則一乘大方便等義亦同然。引凈名為類者。如維摩經(jīng)。一名不思議解脫。然彼非但詺不思議品以為不思議解脫。乃是通名一部。故肇師言。此經(jīng)始自凈國。終于供養(yǎng)。其文雖殊。不思議一也。以彼類此。故知今言一乘。非唯詺一乘章以為一乘。次明正釋名門者。今就一題。作五雙十義釋之。言五雙十義。初人法一雙。題勝鬘。謂能說之人也。師子吼已下。明所說之法。謂人法一雙。師子吼者譬也。一乘大方便方廣者法也。謂法譬一雙。一乘者謂體實也。大方便者謂權(quán)用也。謂體用一雙。從勝鬘師子吼至一乘大乘大方便。謂一經(jīng)之別名也。方廣者。謂大乘經(jīng)之通稱也。謂通別一雙。從勝鬘至方廣。謂所詮之理也。經(jīng)者能詮之教。謂理故一雙蓋是不二而二。故開五雙。若二而不二。則十義無別。故下章云。無異攝受。無異正法也。今次第釋之。夫道不孤運。弘之由人。斯乃法身大士。托質(zhì)女形。隱跡后宮。和光同俗。欲弘風(fēng)靡之化。故現(xiàn)妃后之形。仰請于佛。闡揚大教。是以須題勝鬘之人也。又所以題人者。一佛自說。二弟子說。三諸天說。四仙人說。五化人說。今欲簡異佛說。故題勝鬘也。又眾經(jīng)標題。大明二種。一者。佛所說經(jīng)。多從法為稱。弟子所說者。多從人立名。佛若從人。則諸部無別。今欲使諸部名別。故從法為名。弟子若從法。則有濫師說。今欲使師資義分。故從人。是以師從法。欲明法別。資從人。為明人異。但泛明從人凡有四種。一從能說人以受名。即如此釋經(jīng)等。二從所說人而立稱。如阿彌陀佛經(jīng)等。三從能問人以立名。如文殊問般若經(jīng)等。四從所為人以立名。如提謂經(jīng)等。今此經(jīng)從能說之人立名。如前所明。又女人穢陋。兼以五礙三監(jiān)。遂能弘闡一乘。使七歲以上成佛。蓋是世所希逢。宜須題其盛威德。是以首題標其人名。言勝鬘者。外國名為尸利摩羅。尸利此翻名之為勝。摩羅名鬘。鬘謂華鬘。而言勝者。一釋云。鬘中之上。故云勝鬘。勝鬘父母。借彼世間殊勝之鬘。以美其女。故號勝鬘也。又其人生時。人獻首飾之華。故因事立稱。波斯匿王。為無兒息。祈神請福。后忽生一女。國民群寮。皆悉歡喜。各貢上寶華。雕麗珍飾。即從此事立名。故號勝鬘也。二云。以女比華鬘。女勝于鬘故曰勝鬘。凡有二勝。一形勝。二德勝。形勝者。女貌絕倫。華鬘不并。如世云將華比面。則面勝于華也。德勝者。其女聰慧利根。通敏易悟。有勝世人。故云德勝。又波斯匿王。唯生此女。王之愛惜。為光飾種胤。是女聰敏愛重。勝世寶雕飾于體。故云勝鬘。雖因世事為子立名。冥與德合。如彼純陀父母所立名解妙義。維摩云無垢稱。須菩提號曰空生。皆世俗立名。而冥與德合。大士亦爾。內(nèi)備諸德而自莊嚴。如世華鬘用為首飾。故云勝鬘。涅槃云。德鬘優(yōu)婆夷。故知以眾德為鬘也。古注云。蓋法身同事之美名。攝物之麗稱也。征之以事。四體唯首為尊。飾嚴首唯鬘為貴。比般若則證鑒居宗。暉照則備德兼美。斯乃借喻顯實。故獨標勝鬘者也。此釋意明外譬有三。一者四體。二者有頭。三者有鬘莊嚴于頭。合中。以因中諸行為四體。果地平等大慧為眾德之最。故名為頭。自平等大慧以外。余果地一切諸德。莊嚴此慧。故名為鬘也。馥法師云。勝鬘者。云大士以三乘為法身。二乘冠其首飾。此意明三乘之解。猶未端嚴。一乘之慧。方為妙極故也。維摩經(jīng)云。深心為華鬘。竺道生注云。鬘既為首鬘。束發(fā)使不亂也。又釋深心者。深入實相之心也。所入實相。既其妙微。則徹理之心。心亦端嚴。端嚴之慧居眾善之先。猶鬘之在首。問。華之與鬘有何異耶。答。涅槃經(jīng)云。愿諸眾生。皆得佛華三昧。七覺妙鬘。系其首頭。故華之與鬘。應(yīng)是二物。若如維摩云深心為華鬘。則以華為鬘。應(yīng)是一物。次論勝鬘住。舊說皆云是法身菩薩。但解法身不同。若依智度論。六地為肉身。七地已上為。法身。什肇注凈名。大意亦爾。有人言。依地經(jīng)及此經(jīng)義。七地已前為色身。八地已上為法身。則勝鬘應(yīng)是八地已上法身。又如凈名天女辨屈身子。舊多云是八地法身。今勝鬘盛說。不愧于此。故知是八地法身。依法華論解觀世音品云。知法界者。謂知法性。法性者。謂真如法身。則初地便得法身。又釋六根清凈中。地前菩薩是受于肉身。故經(jīng)云雖未得無漏法性之妙體。則知登地便證法身。攝論等意亦爾。若依涅槃經(jīng)。其名曰德鬘優(yōu)婆夷位階十地安住不動為眾生故�，F(xiàn)受女身。為王后者。欲母儀四海。德范六宮。先導(dǎo)之以俗禮。后引之入佛慧即五生中。謂勝生身也。師子吼者。勝鬘是其舊名。師子吼是其新稱。勝鬘美其人也。師子吼者嘆其說也。外國云呵梨。此云師子。漢書中說師子作黃色。然實應(yīng)具五色。但見其黃色者耳。形容亦不過大。但以威猛能伏諸獸為獸中王。馥法師引思益經(jīng)解師子吼有其多義。略說三種。一如說修行。二無畏說。三決定說。所說如所行。所行如所說。無有虛說。故名師子吼。二無畏說者。世俗云。小圣見大圣。神氣盡矣。而勝鬘親于佛前。對于勝眾�？v任辨才。闡揚妙法。無所畏懼。故凈名云。演法無畏如師子吼。又無畏有二。一不畏他。二能令他畏。獸王震吼亦復(fù)如是一不畏于百獸。二令百獸生畏。大士演法。義亦同然。不畏他者。勝人臨座而弘道綽然。謂不畏他也。能令外道驚愧。天魔懾懼。謂令他畏也。師子吼名決定說者。此借師子性情為喻。如師子度河。望直而過。若使邪曲。即是回還。菩薩演教義亦如是。依究竟理說究竟教。若不究竟。即便不說。故下文云。師子吼者。一向記說。一向記說。猶是決定說也。又菩薩說法。能上弘大道。下利群生。邪無不摧。正無不顯。故下文云。決定宣唱一乘了義。又能摧伏非法惡人。是故名為師子吼也。又師子吼者有十一義。后當具說。次明一乘。大方便已下。明所說之法。至道無二。故稱為一。運用自在。目之為乘。依法華論。此大乘修多羅有十七種名。第十四名一乘經(jīng)。以此法門顯示如來無上菩提究竟之體破二乘非究竟故。此以究竟果德名曰一乘。下一章義亦同爾。故以泛論一義。凡有十種。法華疏內(nèi)以具明之。今略敘宗要。一對昔三。是故名一。如法華云。為聲聞?wù)f四諦。為緣覺說十二因緣。為菩薩說六波羅密。為對彼三。是故明一。故云唯有一理。無有三理。唯教一人。無有三人。又為對二。是故明一。如法華云。唯此一事實。余二則非真。問。對二對三。言似相違。云何通會。答。此猶是一義。無相違也。三是通明。二是別說。三是通明者。三中之一。即是一乘。是彼二乘故名三。言二乘者。但明三中之二。此非真實。三中之一。謂真實也。問。何以得知三中之一唯實。余二非真。答。法華經(jīng)云。但有一佛乘故。為眾生說法。無有余乘若二若三。二謂緣覺。三謂聲聞。故以知三中之一為佛乘也。今舉一譬示之。如人手中唯執(zhí)一菓。為諸子故說有三菓。此是于一說三。故三是方便。亦得言唯有一菓。于一菓上說有余二。故二是方便。一是真實也。所以然者。唯有一菓。無有三菓。而言三者。故三是方便。唯有一菓。無有余二。而言有余二者。故二是方便也。對二對三。類亦如是。猶是一義也。此具如法華廣說。二者破三明一。昔赴三緣。權(quán)說三教。然三乘之人執(zhí)為定實。今為破之。是故明一。三者會三歸一。如下文說。于一乘中開出諸乘。今會之歸一。是故言一也。四者本來無別。所以言一。如法華云。諸法從本來。常自寂滅相。法華論云。三乘之人同一真如法身。是故言一。五者三即是一。達觀之者。體悟三即是一相。六者覆三明一。所化眾生常有三一兩緣。是以如來具有三一兩教。如二鳥雙游。不相舍離昔為三緣。覆一辨三。今為一緣。覆三以明一也。七非三非一。嘆美為一。如大品云。諸法如中。非但無有三乘。亦無獨一菩薩之乘。故知就理未曾三一。非一非三嘆美為一。所言大方便者。依法華論第十三名一切諸佛大巧方便經(jīng)。天親釋云。依此法門成大菩提已。為眾生說人天聲聞辟支佛等諸善法故。此意明大菩提一乘為真實。為眾生說四乘為大巧方便。依此文為正解。所以此標二名者。一乘為體方便為用。一乘為實。三乘為權(quán)。欲明從體起用。及會權(quán)歸實。結(jié)束佛教始終。故明此二也。有人言。一乘明所說之體。大方便者。明此法化義窮善巧。故云方便。若泛釋。有五種方便。一進趣方便。如見道前七方便等。二善巧名為方便。如十波羅蜜等。三善權(quán)方便。如無三說三等。四施造方便。凡所造作。善巧施為。故名方便。如地持所說十二巧方便等。五顯此一乘離相巧成。故名方便。方便中極故名為大。此即用一乘為方便也。復(fù)有人言。今此所論。是其第四施造方便。又前四章。漸增向果。亦得說為進趣方便。復(fù)有人云。乘有三義。謂性。隨。得。十五章中。初四。后二。是乘隨義。第五是得義。余七明性義。隨義進趣善巧。性義習(xí)成善巧。得義攝益作用善巧。故名方便。今謂若爾則方便攝十五章盡。復(fù)何用一乘。又一乘章明乘是果�？墒浅说�。如來藏可是乘性。法身等云何乘性耶。今所明者。如法華論既有二名便有兩義。一乘經(jīng)既是無上菩提。大巧方便經(jīng)即四乘教也。此即權(quán)實兩舉。體用雙明。義無增減。故有誠文。宜可依用。大方廣者。上來明別。今次辨通。如大方廣佛華嚴。亦如大方等大集。故知方廣是大乘經(jīng)之通名也。所以須通者�；蚩治镆蓜亵N所說。非方等之例。是故今明勝鬘所說即是方廣。方廣者。依法華論第三名方大廣。謂無礙大乘門。隨順眾生根。住持成就故。此意通明大乘門無礙。故名方廣。言別釋者。理正曰方。文富稱廣。又一乘無德不包曰廣。離于偏邪稱方。古注云。真解無偏為方。理包無限稱廣。所言經(jīng)者。自上已來明所詮之理。今明詮理之教。即是理教一雙也。如涅槃七善中釋知法知義。知法者謂十二部經(jīng)。知義者謂十二部經(jīng)所明之義。即理教之明證也。言經(jīng)者。天竺名修多羅。此方隨義翻譯非一。傳譯者多用綖本二名。以翻修多羅。若依分別功德論及四分律。并驗現(xiàn)今天竺僧詺縫衣之綖為修多羅。則以綖翻修多羅。若依仁王經(jīng)及留支三藏所云。則以本翻修多羅。若綖若本。并有文證。但驗方言。難可偏定。所言綖者。如世間綖有貫穿攝持之用。諸佛言教亦有貫法相攝人之能。與綖大同。故從喻立名。所言本者。以教能顯理。教為理本。教能起行。故教為行本。今行為經(jīng)。言綖本者。蓋是翻譯之家隨方音便。故以經(jīng)名代于綖本。類如毗含藏。正翻為滅。若依根本翻名。應(yīng)言四分滅。十誦滅等。但翻譯之家見此方俗法判罪教門名之為律。是以佛法制罪教門亦為律。故名四分律十誦律等。此亦如是。若依根本翻名以為綖本。應(yīng)言涅槃綖法華綖等。亦是翻譯之家以見此方先傳國禮訓(xùn)世教門名為五經(jīng)。是以佛法訓(xùn)世教門亦稱為經(jīng)。故言涅槃經(jīng)等。既隨俗代名。還依隨俗釋義。俗言經(jīng)者常也。雖先賢后圣。而教范古今恒然。故名為常。佛法亦爾。雖三世諸佛隨感去留。教范古今不可改易

第二說經(jīng)緣起門。問。凈名經(jīng)嘆諸菩薩云。其見聞?wù)邿o不蒙益。諸有所作悉不唐捐。今勝鬘既是法身大士。隨感以現(xiàn)形。適機而演教。如肇公云。法身無像。物感則形。冥權(quán)無謀。動與事會。今有何等大因緣故演說此經(jīng)。答。意乃多途。略明二種。一為踰阇國內(nèi)七歲已上男女之流。宿昔共勝鬘結(jié)大乘眷屬。今欲使其善根成就。故假仰請佛起諸愿行。乃至承佛神力說斯經(jīng)。二者通為一切學(xué)大乘人。使稟教之流。識大乘法十五條義。則疑無不滅。解無不生。但有進路而無退道。究竟一乘得成佛也。是以第十六名云。此經(jīng)斷一切疑決定了義。即其明證。問。以何義故知有通別二種意耶。答。佛于踰阇國內(nèi)像現(xiàn)虛空。勝鬘對佛演說斯教。佛去已后。勝鬘與王各化國內(nèi)所有人民。令七歲已上皆學(xué)大乘法。是故當知有別為也。佛還舍衛(wèi)。告命阿難及以帝釋。令于天上人間廣弘斯教。是故當知有通為也

次明宗旨門。此中有二。一正明宗旨。二明同異。此經(jīng)章雖十五。統(tǒng)其旨趣以一乘為宗。所以然者。凡有二義。一者。凡欲識經(jīng)宗。宜觀經(jīng)題。若舒之章有十五。若卷之則歸乎一乘。是故用一乘為經(jīng)旨也。二者。如法華云。三世諸佛略明五乘。廣則八萬法藏。雖有廣略不同。而意唯為顯一理。教乎一人。故譬喻品云。諸有所說。皆為無上菩提。悉為化菩薩故。今當復(fù)以譬喻更明此義。更明此義者。更明唯有一理。唯教一人。故知若法若譬若語若默諸有所作為明一乘。法華既爾。此經(jīng)亦然問。若爾。一教便足。何煩兩經(jīng)。答。般若一法。遂有五時。一乘無二。何妨兩說。又雖復(fù)至道唯一。轉(zhuǎn)勢說法。故有多門。如將適病人�；刈兪澄�。又廣略有無互現(xiàn)。此經(jīng)略說。法華廣明。此有二死五住之言。則法華無也。彼有三會及種種權(quán)實。則此教無也。余有無事多。不可具敘。若約緣不同者。法華為回小入大人說。故涌出品云。除前修習(xí)學(xué)小乘者。如是等人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。即明證也。此經(jīng)為直往菩薩說。阿踰阇國。謂無生國。此國常說無生。常有學(xué)大乘人習(xí)無生觀。故為之直說一乘使成佛也。問。若爾。但應(yīng)說一乘法。何故文中復(fù)辨三乘。答。為一乘人令識權(quán)實。識權(quán)則無退路。解實直進不回。又識權(quán)即能化他。解實則成自行。又此為會三故辨三。非為三緣而說三也。第二同異門者。人言此經(jīng)亦以一乘為宗。于境智二門。乘義是境。例如法華會三歸一。三一是二智之境。今明會五歸一。一是實智之境。今謂義不全爾。若三一是所觀之義。則名為境。即能照之智亦是乘。故下文云一乘即菩提。菩提即智也。大乘通境智。有人言于因果二門。乘義是因。因能趣果。今謂義不全爾乘具因果及非因果。如下會二乘歸一乘。即以因果義為乘。若以三乘四智為乘。即從因趣果義�？v任自在。嬉戲快樂。此是自運名乘。佛自住大乘。還以此法度他。即以運他名乘。此則因果俱運。則因果俱乘。非因非果乘者。非因非果。言忘慮絕。故名大乘。文殊十禮經(jīng)云。諸佛虛空相。虛空亦無相。離諸因果故。敬禮無所觀。問。非因非果云何名運答。體悟非因果。令人出四句超百非。故是真運。故以非因非果是乘體。因果是用。江南瑤法師云。此經(jīng)以三義為宗。論解惑所系。辨明八諦。諦則如解之所解。如惑之所惑也。次辨解惑之本。故明自性清凈本無染。后則會二歸一乘。此言三義者。以圣諦為解惑之境。即是一義。自性清凈是解惑之本。是其二義。一乘明滅惑修行得成極果。是其三義。古人雖不見乘三義。而初一是乘境。次一是乘性。后一是乘得。今亦不同此說。若取三義。乘性乘境乘得。此三攝乘義盡。古人不見論明此三義。所以不說之。今明此經(jīng)有十五章。悉得是經(jīng)名。并得是乘體。但案題為宗。故以一乘為正也

次辨教差別門有二。一明立教意。次明教門不同。論云。泥洹是真法寶。眾生藉種種門入。門雖不同。大明二種。一藉事以受悟。如香積佛土。以香為佛事。二因無言以登圣。如寂漠世界。外無示說。內(nèi)無識慮。三因方言以改凡。如娑婆國土。隨物而現(xiàn)形。適機而演教。教雖萬差�？计浯笞�。同是無名相中強名相說。欲令眾生因言以悟無言也。但取相之徒。聞至理無言。教有于言。無言之理不得有言。有言之教不可無言。是則理教永分。生乎二見。大品云。諸有二者無道無果。涅槃云。明與無明愚者謂二。故下章云。堅執(zhí)妄說違背正教。名為外道腐敗種子。是故不應(yīng)起理教二見。今所明者。所詮之理絕言。詮理之言常絕。故言滿十方不吐一名字。如天女之詰身子。汝乃知解脫無言。而未悟言即解脫。既云言即解脫。亦應(yīng)解脫即言。言即解脫。雖言無言。解脫即言。雖無言而言。言而無言。非定有言。無言而言。非定無言。故非言非無言。亦非理非教。名心無所依。乃識理教意也。如法華云。我以無數(shù)方便引導(dǎo)眾生令離諸著。像法決疑經(jīng)云。我從初出世乃至涅槃。不說一字不度一人。大集經(jīng)云。菩薩了一切法門疾得菩提。所謂一切法心無所著。肇法師云。其為論也。言而無當。破而不執(zhí)。儻然靡據(jù)。事不失真。蕭焉無寄。理自玄會。家?guī)熇屎蜕稀Ｃ康歉咦�。誨彼門人。常云。言以不住為端。心以無得為主。故深經(jīng)高匠。啟悟群生。令心無所著。所以然者。以著是累根。眾苦之本以執(zhí)著故。三世諸佛敷經(jīng)演論。皆令眾生心無所著。所以令無著者。著者是累根。眾苦之本。以執(zhí)著故。起決定分別。定分別故。則生煩惱。煩惱因緣。即便起業(yè)。業(yè)因緣故。則受生老病死之苦。有所得人未學(xué)佛法。從無始來任運于法而起著心。今聞佛法更復(fù)起著。是為著上而復(fù)生著。著心堅固�？喔�轉(zhuǎn)深。無由解脫。欲令弘經(jīng)利人。及行道自行。勿起著心。此敘說教之大意也。次明教門不同。南土人云。教有三種。一頓教。二漸教。三無方不定教。頓教。謂華嚴之流。漸教。從趣鹿苑乃至涅槃。五時次第。目之為漸。三無方之教。出前二種之外。即勝鬘尊經(jīng)是也。故此經(jīng)過大品。包法華。與涅槃齊極。雖以一乘為體。而顯言常住。故得與涅槃理同。雖說一體三歸。而以一乘為致故包法華之說。既義適兩教。故屬無方。又是別應(yīng)于機。非雙林之說。故異涅槃。立三教者云。楞伽法鼓及以此經(jīng)。并屬無方之教。但法鼓居此經(jīng)之前。何以知之。法鼓在舍衛(wèi)城為波斯匿王說。王于佛所。始得大乘之信。方遣書報女。乃有今說。故知法鼓居此經(jīng)之前。楞伽經(jīng)第四卷云。我以神力建立。令勝鬘及二智滿足諸菩薩等。宣說如來藏及識藏。亦文云。勝鬘夫人承佛威神力說如來境界。以此故知楞伽在此經(jīng)后也。在南海楞伽山頂。為海中住大菩薩。明八識二死五住一乘無相常住如來藏等。法鼓對大迦葉說。明如來常住真我之性。又明化城窮子等譬。事似法華。佛因波斯匿王擊鼓吹唄來佛所。因為說法鼓。在此經(jīng)前后義實如之。三教五時非今所用。北土彰于五時。立四宗教。謂因緣假名不真及真。如是等義。法華疏內(nèi)具論得失。從菩提留支度后至于即世。大分佛教為半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。然此既有經(jīng)論誠文。不可排斥。但眾生聞于二藏。則起大小二心。然須知至道未曾小大。赴大緣故而強名為大。隨順小緣故假名為小。欲令因此大小。了悟至理非大非小。然既不住于兩是。豈可心存于二非。識此大宗。則三藏?zé)o失。問。為大小人說二藏者何等是大小人耶。答。菩薩有二。一直往菩薩。二回小入大。為此二人說菩薩藏。為直往人說。亦得名之為頓。以不從小入于大故。為回小人說。目之為漸。以其從小入于大故。此之頓漸如法華說。是諸眾生始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。此直往頓也。除前修習(xí)學(xué)小乘者。如是之人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。即回小漸也。說聲聞藏亦為二人。一本乘聲聞。二退大取小。為此二人說聲聞藏。今此經(jīng)。二藏之中菩薩藏攝。二菩薩中直往所收。以彼七歲已上。未曾入小。頓聞大乘。是故名為直往人也。問。大小二乘俱有三藏。此經(jīng)于三藏中何藏所收攝。答。題既云經(jīng)。經(jīng)者謂修多羅。修多羅藏攝。問。何故非余二藏所收。答。修多羅通。又為三藏之本通詮一切者。名修多羅本教。局詮戒行。名曰毗尼。重辨前二者。名阿毗曇。故婆沙云。種種雜說。名修多羅。廣說戒律。名曰毗尼。說總相別相。名阿毗曇。涅槃經(jīng)云。此是契經(jīng)甚深之義。此是戒律輕重之相。此是毗曇分別法句。故知此三。約能詮之教有其本末。約所詮有通局不同。是故此經(jīng)初藏所攝

次明經(jīng)分齊門。若依天竺。二種不同。龍樹釋般若不開章門。天親解涅槃預(yù)科分齊。震旦諸師亦有二說。如什肇注凈名不開于文。融朗解法華有其章段。今謂開與不開。可適時而用。又佛意在悟道但令得悟。則隨時用之。攝大乘論云。教無定相。以利益為定。但使得益。則稱會佛心。中論云。諸法無決定相。諸法無量方便。眾生根性亦復(fù)無遍。故隨機用之。勿生執(zhí)著也。但末代相承多開章門。以其章門示經(jīng)起盡。識義類不同。今略明三說。一分為七分。二開為二章。三開為三段。言七分者。第一初五句。結(jié)集緣起幽宗分。第二信法未久已下。壽量所解接化分。第三而說偈言已下。方便顯德起信分。第四說調(diào)伏大愿已下。契理之行修成分。第五初觀圣諦已下。明行所契理非作分。第六勝鬘夫人已下。真子勝鬘必堪紹繼圣蹤分。第七祇洹已下。付囑流通奉行分。有人言。此經(jīng)二處二會。言二處者。一舍衛(wèi)處。二踰阇處。舍衛(wèi)處。謂出家人處。踰阇在家人處。又舍衛(wèi)是佛住處。踰阇是菩薩住處。又舍衛(wèi)是他業(yè)所起處。謂須達為佛造也。踰阇是自業(yè)所感處。約此二處說法。即成二會。一一會中各有三分。從初乃至哩念請佛為序分。十五章經(jīng)以為正宗。佛去已后勝鬘及王宣通此法。謂流通分。第二會三分者。爾時世尊入只桓林名為序分。爾時世尊告天帝已下。廣說是經(jīng)明正宗。說已告天帝已下。贊嘆勸學(xué)付囑流通。古舊相傳多開三分。謂序正流通。從初至咸以清凈心。嘆佛實功德。名序分。從如來妙色已下十五章經(jīng)。為正說分。從放勝光明以下。為流通分。所以明三者。圣人說法必有由致。故有序分。由致既彰。正宗宜開。故有正說。如來大悲無限。眾生無窮。非止益當時。復(fù)欲遠傳遐代。故有流通分。又約時有初中后善。故開三分。又約法有體相用。故開三分。放光動地。表所說相。正說顯諸法體。流通明經(jīng)有勢力。令聞?wù)叩美�。故名為用。次約利有三。謂信解行。序分相。令未信者信。正說令已信者解流通嘆教勸持。令已解者行。此皆大判也。三章各二。序中二者。一傳經(jīng)序。二說經(jīng)序。正中二者。一正說經(jīng)宗。二勸信護法流通二者。一勝鬘流通。二佛流通。初明二序。義有多門。一約人時有異。傳說不同。故立二序。人異者。所謂如來阿難。時異者。謂當時后代。如來自說益于當時。阿難結(jié)集在于后代。宗歸雖一。須立二序。但二序名不同。凡有四對。一從義以立名。謂通序。別序。眾經(jīng)大同。故名通序。發(fā)起事別。稱為別序。二從時作名。謂經(jīng)前序。經(jīng)后序。別序謂經(jīng)前序。通序謂經(jīng)后序。三從人作名。即如來序。阿難序。如來說經(jīng)。阿難傳經(jīng)。四從義意作名。謂證信序。發(fā)起序。此皆大判也。言大判者。如是我聞。一向是傳經(jīng)序。良以說經(jīng)之前未有此言。既經(jīng)之后方有。故一向?qū)賯鹘?jīng)序。一時已下可具二義。若阿難后之所立。屬傳經(jīng)序。當佛說時實有化主時處。屬說經(jīng)序。若依論所釋�；�主時處屬說經(jīng)序。法華論云。城山最勝。表經(jīng)亦勝。十地論言。此法勝故。在于初時及勝處說依此二論。即以化主時處屬說經(jīng)序。依智度論說時方人令生信故。屬傳經(jīng)序。雖復(fù)不定。大判為言。如是等六事佛命令安故。總屬傳經(jīng)序也。從時波斯匿王下。是發(fā)起序。釋此不定。有人言。從初至偈。名之為序。從偈已下即屬正宗。今所明者。如前所說。初至妙色身前名為序說也。今略以六門釋之。一明數(shù)門依江南諸師但明五事。以佛屬住處攝。次天親燈論。以明六事。第四是教主。若依三藏。凡有七事。開我聞為二。今以六為定也。二明立六意門。一為證信故立六。如龍樹云。說時方人令生信故。二簡內(nèi)外。外經(jīng)以阿漚二字為首。內(nèi)教以六事在初。三分經(jīng)論不同。弟子之論。歸敬三寶。如來之經(jīng)。明乎六事。三有無門。當佛說時。實有六事謂有信心。及傳聞人。時節(jié)。教主。處所。同聞。而未立名字。此是體有文無。后之所立文體俱有。四具不具門。余經(jīng)具足六事。金光明經(jīng)略無同聞。此經(jīng)亦無同聞之文。至后當說五前后門。溫室等經(jīng)稱我聞如是。要前有傳法之人。方有所傳之法。二如是我聞。要有信心方得入于佛法。六因緣門。阿難四問答。第四問答故。有此六事也。如三世諸佛證。如三世諸佛說。故言如是。問。稱如便足。何須言是。答。為欲簡相似言。是者。是三世諸佛說。是三世諸佛證。故言是也。故古注云。說得于理。文旨相扶為如。理說應(yīng)解。征信無昧為是。有人言。阿難遵佛所說之言。如于諸佛法說。理如理說。事如事說。因如因說。果如果說。如是一切如法之言。是當?shù)览�。故言如是也。良以乖法名之為非。故如法之言。得稱如是。有人言。如是者。謂指牒法辭。如經(jīng)中說。如是等功德。如是菩薩等。今亦爾。如是所說教門。我皆得聞。故云如是我聞。亦是印述之辭。如是如是。誠如圣教。如是如是。如汝所說。今亦爾。印定佛法。使人生信。故言如是。有人言。依智度論意。如是者。是信義。要具三。一是所信之法。二明信心。三明信相。內(nèi)心信可是法。口如是言。言是法稱合道理。故言如是。我聞?wù)�。古注云。明用表承宣。明其能虛已崇聽。祗納音旨也。有人言。阿難對彼未來眾生。陳已所說。故言我聞。問。阿難既是得理圣人。有何所以同凡說我。答云。阿難雖復(fù)說我。不同凡夫云何不同。說我有三。一者。凡夫見使未亡。見心說我。二者。學(xué)人見使雖除。慢使猶在。慢心說我。三無學(xué)人見慢已除。隨世流布。宣說言我。然今阿難結(jié)集法時。身居無學(xué)。見慢已斷。隨世流布宣說我聞。故不同凡也。問。無我是勝。真諦所收。有我既著。世諦所攝。何不從勝宣說無我。從劣說我。答�；�我眾生。法須如是。若不說我。何由可得標別彼此令人識。故知為別此彼令人識故。須說我也。乃至諸佛化我眾生。例皆同爾我有三種。一佛性是主是常。是故名我。二八自在作用故名我。三統(tǒng)御名我。若就阿難實得具有二我。今辨圓經(jīng)。但用后我。問。三種阿難。持于三藏。出何經(jīng)耶。答。出阇王懺悔經(jīng)。如法華疏說。阿難有三種。一直阿難。翻為歡喜。持聲聞藏。二阿難跋陀。此云歡喜賢。持緣覺藏。三阿難伽羅。此云歡喜海。持菩薩藏。此是一人為三。亦是非三示三。又非三非一。能三能一。以其能三。故三人持三也。聞?wù)摺Ｖ嵌日撛�。耳根不壞聲在可聞處。意欲聞。情塵和合。故耳識生。隨耳識即生意識。能分別種種因緣得聞。地持亦云。聽所知言說。是名聞也。一時者。古注云。美不異時。不失機。感應(yīng)冥符也。大明一義凡四種。一者人一。二者法一。三者時一。四者機一。言人一者。從始至末。并是如來一人說。無有余人。故言人一。二者法一。阿難所領(lǐng)還是佛所說。無有異法。故言法一。三者時一。如來一時說。阿難一時領(lǐng)。故言時一。四者機一。眾生一時有感。如來一時有應(yīng)。機感交接。故云一時。此一皆大判也。言大判者。初亦有勝鬘說義不同。得言人一。但始終印定成經(jīng)。皆由于佛。故推功在佛。名為人一。亦不得定如來一時說阿難一時領(lǐng)。自有阿難初未得聞。后方得聞。今但始終皆是阿難從佛聞法故云一時耳。所言時者。攝論云時有三種。一平等。謂無沉浮顛倒。二和合。謂令聞?wù)�法能聞。三轉(zhuǎn)法輪時。正說正受。佛者。標其化主也。問。何故標佛耶。答。略明四義。一簡邪明正。阿難若從外道天魔邊聞。則不可信。以從一切智正師邊聞。故傳經(jīng)可信。二簡師弟子。佛法五人說。今不從余四人邊聞。唯從佛聞是故稱佛。三者為印定成經(jīng)。雖有余人所說。佛不印定。不得成經(jīng)。今欲印定成經(jīng)。是故標佛。四明教起所由由佛在舍衛(wèi)。故勝鬘父母生信心。父母既信。書報勝鬘勝鬘請佛。故如來應(yīng)之。由佛應(yīng)故。勝鬘嘆佛。如是展轉(zhuǎn)有十五章經(jīng)。皆由于佛佛為教本。是以標佛也。佛者。覺也。覺有兩義。一覺察二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩惱侵害事等如賊。唯圣覺知不為其害。如人覺賦賊無能為。故名為覺。言覺悟者。對其智障無明昏侵事等如睡。圣慧獨朗。如曉得悟故名為覺所對無明有二。一性結(jié)無明迷覆性理對除彼迷。覺法實性。故名為覺。二事中無明。于事不了。對除彼迷。覺知一切善惡無記。故名為覺。故持地云。義饒益聚。非義饒益聚。非義非非義饒益聚平等開覺。故名為佛既能自覺。復(fù)能他覺。覺行窮滿。說之為佛。言其自覺。簡異凡夫。云覺他者。彰別二乘。覺行窮滿。顯異菩薩。又四句。一眠而不覺。謂凡夫。二覺而不眠。所謂諸佛三亦眠亦覺。所謂菩薩二乘望凡為覺。望佛為眠。四非眠非覺。泯上三門歸言亡慮絕。問。佛有三種。一化佛。二應(yīng)佛。三法佛。今稱佛住者。三佛之中是何佛住耶。答。義有多門。今就一途論之。普賢觀經(jīng)云。釋迦牟尼。名毗盧遮那。遍一切處。其佛住處名常寂光。毗盧遮那。即是法身。法身佛住于常樂我凈四德之土。然佛與土義論人法。謂人為能住。四德為所住。若同性經(jīng)云。應(yīng)身住凈土。化身居穢國今是化佛也。攝論云。地前見化佛。登地見應(yīng)身者。此應(yīng)身是與真如相應(yīng)。名為應(yīng)身。應(yīng)身有二。一內(nèi)應(yīng)。與真如相應(yīng)。住真如土。二外應(yīng)。住凈土。奇特相好教菩薩也。地前未見真如。但見八相成道故言見化身。更有四句。如金光明三身品說也。所言住者。凡有二種。一者內(nèi)住。二者外住。內(nèi)住有二。一約人論。六欲天住法。是為天住。梵天乃至非想非非想住法。說為梵住。諸佛辟支羅漢住法。說為圣住。三種住中。住圣住。憐愍眾生故。住舍衛(wèi)國。二約行以別。論云。布施持戒善心三事。故名天住。慈悲喜舍。名為梵住。空無相無作說為圣住。圣住法。佛于中住。復(fù)說四住。三如上。第四佛住。首楞嚴三昧十力無畏等。如地持中亦約行分三。與彼說大同小異。若說梵住與前不異。若說天住。以八禪等為天住此義則異若說圣住。亦同亦異。同住三空。更加滅盡正受為異。地持又說。梵住中多住大悲。天住中多住第四禪。圣住中多住空及滅盡定也。所言外住者。凡有四雙一化處住有凈穢二土。如釋迦居穢彌陀住凈。二者異住同住。如釋迦異俗住伽灆。天王佛與俗同住。猶如天子。三未舍壽分住。舍壽分住。未舍壽分住則無量歲舍壽分住。如答魔王請。唯留三月。余無量歲。悉皆舍之四通住別住。行住坐臥。皆名為住。謂通住也。四儀中一。稱為別住。若內(nèi)若外。皆是無住而住。住無所住也。古注云。列佛所在。重明旨異。舍衛(wèi)是六師所居。佛住伏其頑首也。舍衛(wèi)國者。此住處有二。一通處。二別處。亦是在家人處。出家人處。亦是喧處之與靜慮。一欲生信。故委曲題之。二欲道俗兼化。所以喧靜雙舉也。舍衛(wèi)國者。三藏云。彼國正音。應(yīng)云奢羅摩死底。此言好名聞國。昔有仙人好名聞在此中住。從仙人作名故云好名聞國也。又云。此國具有四義一多寶。二此中人多受五欲樂。三有法德。此國中人多行施戒。謂之法德。四未來得解脫。明此國中人。未來多生人天中及得解脫果。有此四義。遠聞余國。故云好名聞國也從來舊翻為聞物國。此多出好物。遠聞諸國。故名聞物也十二由經(jīng)云。無物不有。勝于余處也問何故復(fù)名舍婆提。答昔劫初有仙人兄弟二人。弟名舍婆。此云幼少。兄稱阿婆提。此云不可害二人共造此城。因以名之。弟略去婆。兄略去阿。二名雙取。故名舍婆提。舍婆提復(fù)名憍薩羅。故智度論云。有好妙國土。名憍薩羅。近在雪山邊日種諸釋子。我在此中生。憍薩羅。未詳翻譯。仁王經(jīng)列十六大國。第一憍薩羅。第二舍衛(wèi)國。兩國為異。與釋論不同。今未詳。問。佛何故多在王舍城及舍婆提。答。佛前受頻婆娑羅請。故故住王舍城。次受波斯匿王請。住舍衛(wèi)。又王舍城舍衛(wèi)。國土豐樂。多有人眾。佛于多人處教化眾生也。如經(jīng)說舍衛(wèi)國有九億家。賢愚經(jīng)說有十八億人也。王舍城中有十二億家。又此二國多聰明人及六師等。故佛多住。又報法身恩。多住王城。報生身恩。多住舍衛(wèi)。問。佛生迦維羅衛(wèi)。云何乃云生舍婆提。答。佛元祖已來在舍婆提。未居迦維。從本立名。故云住舍衛(wèi)。報生身恩。問佛從幾世已來。住迦維羅國耶。答。佛祖名彌悉離王。在雪山南住。國名舍婆提。王有二夫人。后生一子名長生。次夫人生四子。一名聽目。二名照目。三名爾樓。四名彌樓。后子立用為太子。四子多計才藝。后恐父王死后。四子奪其位。故數(shù)向王讒之。王遂用其語。徙四子并母在雪山西北憍娑羅二國界空地。此是波斯匿王國地界。造城名迦毗羅城。四子中。其彌樓王。即是親祖。從彌樓生烏樓。烏樓生劬頭羅。劬頭羅生尸烋羅。尸烋羅生凈飯王。至佛為七世祖也。此合取彌悉離王為七世。若直從四子已后。只六世耳。問。佛住舍衛(wèi)凡得幾年。答。經(jīng)云。住舍衛(wèi)得二十五年。有九億家。三億家不見佛不聞法。三億家亦見佛亦聞法。三億家見佛不聞法。真諦三藏云。舍衛(wèi)始終得七年。王城得四年。今未詳也。問。住阿踰阇國。對勝鬘說此經(jīng)。何故不云佛住阿踰阇國。而言住舍衛(wèi)耶。答。是佛住舍衛(wèi)。付囑此經(jīng)。故從佛住處立名也。又舍衛(wèi)是大國。踰阇是小國。從大處立名也。又從本立名。佛本在舍衛(wèi)。勝鬘于踰阇感佛。故末在踰阇。從本立名。故稱舍衛(wèi)。問。若從佛住處立名。亦應(yīng)從佛題經(jīng)。答。各就一義。約能說人立名。故名勝鬘經(jīng)就佛印定付囑。故舉佛住處也。祇樹給孤獨園者。此第二別處。就文為二。一者祇樹。二給孤獨園。只謂只陀。三藏云。外國云鳩摩羅陀。此云童真太子。又言只陀者。此翻戰(zhàn)勝。昔有賊欲破舍衛(wèi)。舍衛(wèi)國主與賊交戰(zhàn)遂使勝賊。因戰(zhàn)勝日仍生太子。故字為戰(zhàn)勝。太子舍此樹處。為佛起立門樓。故云祇樹也。給孤獨園者。有長者名須達多。有人言。須謂須陀洹。其人得須陀洹果。故以為名。今謂不爾。未見佛時。已名須達也。須達是外國語。此名善與。彼家父母乞子。禱祠神祇。遂生此子。以善神授與。故名善與。彼土曾十二年不雨。其人巨富。拔濟孤獨。從德立名。稱給孤獨也。以黃金布地。市得此園。名給孤獨園。又給孤獨。敘其下愍。以金市園。標其上敬。又給孤獨。敘其能濟悲田。市園造寺。敘其能供敬田。又給孤獨。敘其未見佛時修善。市園。明其見佛已后殖福。必是大權(quán)。故有斯盛德。問。國為通處。園為別處。而前通后別。樹為別處。園為通處何故前別后通。答。只陀為君。須達為臣。是君臣次第。不就通別前后也。又祇樹是門處故前明。園是精舍故后舉。又只陀是本稱。給孤是末名。問。何因造立精舍。答。余經(jīng)廣說須達長。者有七男兒。六已婚竟。為第七兒婚。往王舍城。因得見佛。遂獲初果。仍請佛還舍衛(wèi)。佛命身子與其俱還。以黃金滿八十頃市得此園。此園在舍衛(wèi)城南。去城一千步。三藏云。須達為過去第四鳩留村馱佛。已于此地起精舍。爾時此地廣四十里。佛及人壽四萬歲。須達爾時名毗沙長者。以黃金版布地。寶衣覆之。供養(yǎng)佛也。第五狗那含牟尼佛。人及佛壽三萬歲。爾時須達名太家主長者。以銀布地。滿中乳牛牛子。以為供養(yǎng)。爾時地廣三十里。第六迦葉佛壽及人壽二萬歲。須達爾時名大悉長者。以七寶布地。地廣二十里為供養(yǎng)。第七釋迦佛及人壽百歲。地廣十里。以金布地用為供養(yǎng)。彌勒佛出世。地還廣四十里。以七寶布地為供養(yǎng)。佛及人壽八萬歲。須達爾時名儴伽王。儴伽此云螺。其色白如螺。出家得成羅漢。問。余經(jīng)皆有第六同聞。今何故闕耶。答。一云。佛說經(jīng)時在于宮內(nèi)。無聲聞菩薩。唯下有婇女。上有諸天。不足為證。古注云。良以勝鬘淵悟超絕。獨感至圣。不參凡學(xué)也。又如來現(xiàn)證。傳天帝阿難是末。故不列也。后付囑經(jīng)時。囑經(jīng)時囑為。唯有阿難及以帝釋。亦不足為證。故無同聞眾也。二解云。亦有同聞。即此經(jīng)文云。如來光明普照大眾。及天人修羅。而不列者為略故也。又此經(jīng)本有四卷。今存略有一卷。時波斯匿王下若七分明義。上來明結(jié)集緣起幽宗分。今是第二籌量所解接化分。若就二序明義。上來證信序竟。今第二次釋發(fā)起序。就文為二。第一明外緣發(fā)起。第二明內(nèi)因感悟。二文各五。初章五者。一總明信法未久。二別敘王問夫人。三末利訓(xùn)答。四者作書嘆佛。五遣使送書。敬授勝鬘。此五生起即成次第。初中前牒王及夫人。次總明信法未久。波斯匿王者。此翻為和悅。以其情用弘和。故云和悅。又以德接民。能令萬性和悅。又翻為月光。如仁王經(jīng)云月光王。三藏云。性月。而言光者。聞法解悟。得法光明。故言光也。有人言。波斯匿王。與佛同日生。佛號日光。國人言佛既號日光。當號大王為月光也。因國人號稱為月光。若依父母所立名者。字為勝軍。以其斗戰(zhàn)無敵不勝。故云勝軍。次論王位。仁王經(jīng)云。于過去十千劫。于龍光王佛法中為四住開士。今位登十地。言時波斯匿王者。猶是佛住舍衛(wèi)時。約前佛住。以明信法未久時故言時也。末利夫人者。亦云摩利。此是華名。江南有中寺安法師。多所博識。云此華色白而形小。故以華為名。此間無物以翻之。猶存末利之稱。有人言。末利本字黃頭。從末利園得之。因園受稱。故云末利。如經(jīng)云。其人本是舍衛(wèi)城內(nèi)。耶若達家守園之婢。于一日中請食守園。路值如來入城乞食。黃頭見佛相好具足。發(fā)信敬心。念言我奉獻飲食�；蛞姲�受。遂往求施。佛時許之。當施食時。即自要愿。愿脫婢使為王夫人。其時值王出田游獵。天時暑熱。遙見黃頭所守之園。叢林郁茂馳往就之。王馬駿快。在前而至。黃頭見王迎接扶下。引至涼處敷衣請坐。隨王所須。巧稱王心。王問儞是誰家之女。黃頭實答。王具問已。將從始至。遣使人呼耶若達。達至。王問是卿何親。達答曰是婢。王令索價。達云。直爾奉上。乞不用價。王言。我今婢為夫人。不得虛爾。達時遂索百千兩金。王即與之。香湯洗浴。衣夫人服。與王同輦。載之還王宮。王極寵厚。五百夫人中得為第一。故今舉之。此能信人。有人言。末利。是釋摩男家庶女也。言信法者。先事外道。今始歸佛。信于佛法故言信法。何緣得信。如經(jīng)中說。末利夫人。因獻佛食。得脫婢使。為王夫人。常自思念何緣得爾。豈不由昔施沙門食。得此福報。即問左右。頗曾見如是人不。傍人對曰。此應(yīng)是佛。今在祇園。末利聞已。辭王禮覲。佛為說法。遂得信解。因信勸土。王心未回。因十七群童子比丘入城乞食。食已出城。于阿脂羅河游戲。王與夫人升樓遙見。王語夫人。所作正爾。何是可尊。勸我令信。夫人有愧。答云。此是年少耳。王何不看舍利弗大迦葉等。十七群中有一人得禪定天耳。遙聞王語。在岸上向諸比丘云。汝等洗竟�？缮习吨�衣。各盛滿瓶水置前。結(jié)跏趺坐。諸比丘隨其言。是得定比丘。以神通力。接諸比丘升空而去。末利夫人見已而白王言。王看我所尊者。作如是行。王遂起信。便往佛前。佛為王說法。得正信解。名為信法。此事出僧祇律第九卷。十誦律第三卷。問。為信大法。為信小法。答。相傳云信小法已久。中阿含第六十卷。有善生經(jīng)。廣說彼王得信之事。中本起經(jīng)度波斯匿王品。亦說得小乘信。故知得小乘信已久。但得大乘信未久。問何緣信大乘。答波斯匿王吹[彖/蟲]擊鼓。與末利夫人相隨詣佛。佛因為說擊法鼓經(jīng)。出常樂我凈之音。王于是始得信大乘法。故云信法未久。未久者。以前初信望后籌量時不遙也。故言未久。問。何故敘信法未久。古注云。王世事邪道。始悟正信。今欲顯必不得久習(xí)為未久。又就事言之。父母之情慈愛于子。父母始得信解。即欲以已所信。令子悟之。故有未久之言。若就理辨。波斯末利多是大權(quán)。勝鬘夫人亦非實行。每欲速弘大道。使物早悟一乘。故敘信法未久之言也。共相謂言下。第二別明王告夫人。就文有四。一標女名位。二嘆女內(nèi)德。三明若女見佛。必蒙深利。第四明宜可與書。共相謂言者。夫妻共談。欲論女量行。迭相告發(fā)。故云共相謂言。斯句是總敘夫妻之言。問。王告夫人。夫人未語。云何得名共相謂言。一釋云。前來本有語論。因此而生今說。故云共相謂言。又人云。王向夫人有所說。即是共語。不必兩人同語。為共相謂言。且王今前言。夫人后答。始終論之。則是共相謂言也。古注云。天慈發(fā)內(nèi)。理化無偏。故云共也。勝鬘夫人是我之女者。正別標女名位也。勝鬘為名。夫人是位。又末利亦是夫人。今欲標異母親。故復(fù)云勝鬘夫人也。是我之女者。知子莫若于父。故云我之女也。又顯父慈愛之重。欲以道法利之。故云是我之女。又我以生其肉身。復(fù)欲使佛發(fā)其慧命。故云是我之女。聽慧利根。通敏易悟者。第二嘆女之德。女若無德。雖報無益。良由有德。報必蒙利。故嘆女之德也。智之在耳曰聽。智之在心曰慧。速疾達理稱利。能生妙解為根。故云聽慧利根也。通敏易悟者。上嘆其內(nèi)解。今美其外學(xué)。博達事理曰通。內(nèi)明在心為敏。一聞即領(lǐng)稱易。未解令解名悟。問。善聽為聰。善察為明。今何故云聰慧。不言明慧。答。今正示因聞得悟故也。若見佛者下。上敘其內(nèi)德。今第三明外值勝緣。或可勸其自往佛所�；蚩芍�其必能通感。仰睹金容。為見佛義。見佛者。見佛寶也。必速解法。明聞法能解也。必速解法。謂解也。心得無疑。謂信也。即上敏悟之義也。若前未得小乘之信。今報令得正解。為離邪道之疑。前若已得小乘之信。于大乘理未解。今報得大乘之信。必離小乘之疑。古注云。封形存見。亦未識佛。能深悟速解。為見真佛也。宜時遣信發(fā)其道意下。第四章也。以內(nèi)有明慧之因。外值諸佛之緣。因緣既具。故宜及時遣信發(fā)其道心也。夫人白言今正是時下。第三敘夫人答也。今正是時者。道機不可差也。又以勝鬘感佛必蒙利益。故言今正是時。又正是踰阇國內(nèi)眾生機感得益之時故也。以事為釋正是作書遣使之時。王及夫人與勝鬘書下。第四作書嘆佛。所以須父母作書者。一欲明父母之言。必?zé)o虛妄。使勝鬘信受。是故作書。二使勝鬘知二親萬德。心生歡喜。是故作書。三欲使勝鬘傳教。傳教未聞。使同發(fā)道意也書疏之儀。各隨國風(fēng)。在始或當前有勞問。而今此中但云嘆佛。作書正應(yīng)是王。而言王及夫人者。共議既同。則是父母同作一書也。書者舒也。若使不舒。即隱內(nèi)義。是故遣書。略贊如來無量功德者。書不能載故稱略。又書尚不能盡言。焉能窮德。是以言略。又勝鬘根利。不煩廣美故云略嘆。雖復(fù)略贊。而言約事圓。故云無量功德。嘆美圣德名贊。惡盡曰功。善滿稱德。又德者得也。修功所得。故名功德也。又功謂功能。諸行皆有潤益之力。此功是其善行家德。名功德也。如清冷功能。是水家之德。即遣內(nèi)人下。第五遣使送書。就文為二。初遣內(nèi)人。次內(nèi)人[銜-金+缶]命。宮合之事。非外所通。故言內(nèi)人也。名旃提羅者。出使人名也。依外國語。四名相濫。一名旃提羅。此云奄人。二扇提羅。此云石女。三云旃陀羅。此云殺狗人。四旃荼羅。此名為月。又旃提羅者。此云善信。其人善而有信。故言善信。今謂奄人是其通名。善信當其別稱。未曾有經(jīng)云。旃提羅翻為應(yīng)作。王宮內(nèi)有四石女。此則一人。古注旃提羅內(nèi)監(jiān)也。使人奉書下。第二內(nèi)人[銜-金+缶]命。王既有命。故赍書往。彼阿踰阇者。此翻云無生。此國往昔大乘人住。多解無生。國從人立名。故云無生國也。又翻為不可戰(zhàn)。邊城崄固。不可攻戰(zhàn)。是支祥王所居。為舍衛(wèi)之附庸。入其宮內(nèi)者。上敘其通處。今到其別處也。既是女人。又是家信。故直進宮內(nèi)。跪而授書。故云敬授。是敬君王之命。意不在勝鬘。勝鬘得書下。自上已來外緣發(fā)起。今第二內(nèi)因感悟。由外緣發(fā)起。故內(nèi)因感悟。故此二章。通名發(fā)起序也。就文亦五。第一明勝鬘歡喜。二明述書嘆佛。欲申供養(yǎng)。三明興請感佛。第四辨于佛應(yīng)。第五三業(yè)敬嘆。此五即是次第可生起之。得書歡喜者。就理釋者。書中詮明佛德。發(fā)以大乘之信。是冥相關(guān)。有逾常意趣。是故歡喜。又事中。女在他國。得父母書。復(fù)睹使人顏色知國平安。二尊萬福。是故歡喜。頂受者。上明內(nèi)心歡喜。今明外形頂戴。又所詮事重。冥致極敬。故頂戴而受。不云奉敕。直言得書者。此是經(jīng)家述事。非勝鬘自言。又外國之法。得尊長書。前以手受。次頂戴之。顯已敬仰。然后尋讀。故云頂受。又法。前拜書及信人。然后受書頂戴而受。執(zhí)文曰讀。背文曰誦。始則領(lǐng)受在心曰受。終則憶而不忘曰持。此書贊揚佛德。異于常信。故言生希有心。又此心由來未發(fā)。故名希有。上父母遣書。令發(fā)道意。今果如上語。則顯知子莫若于父也。又佛德超出世間。深懷奇特。為生希有心。向旃提羅者。對使而言。故云向旃提羅。旃提羅是父母之使。對之如對父母。又旃提羅是傳佛之使。對之猶如對佛。所以說偈者。一偈言約。能攝多義。勝鬘欲以略言攝佛廣德。二者偈言巧妙。勝鬘欲以美妙之言贊揚佛德。是故說偈。三者隨從國法。天竺風(fēng)化。若見國王父母尊長及以三寶。多說偈贊嘆。勝鬘今隨國法。是故說偈。如法華疏內(nèi)具陳也。我聞佛音聲者。依七分明義三分已竟。今是第三方便顯德起信分。所言方便顯德起信者。父母送書。勝鬘悟解。感佛臨降。即欲承佛威神。為眾說法。但恐物未肯信受。故前嘆佛德。次明佛為授記。物方生信。然后始得為物說法。故言顯德起信分。今明遠亦有斯意也。但如前分文。今是五中第二。上半述書嘆佛。下半審書許供。我聞佛音聲者。我聞父母嘆佛音聲。故云我聞佛音聲也。問。勝鬘用眼讀書。不曾耳聽。何故言聞。答。父母作書。以身表口。勝鬘覽讀。以目代耳。故名為聞。又解。書本詮聲。勝鬘尋書。如從父母面聞也。又解。傳道聲于書上故言聞。又解。父母作書贊嘆于佛。此是身造口業(yè)。勝鬘讀書。目作耳業(yè)也。世所未曾有者。述書所贊也。如書所嘆。乃是出世功德。故云世所未曾有也。所言真實者審定書言也。問。前云勝鬘利根易悟。今既得書。何故疑惑不即領(lǐng)受。答。事有難信易信。世事易信。出世難信。今書所傳。世間未有。故須審定。又勝鬘是聰慧人。凡所得事。審而詳之。不同愚人遇便信受。故毗婆沙云。聰明之人有二種相。一善說法。二善思量也。應(yīng)當修供養(yǎng)者。一解云。佛必如書中贊嘆真實不虛者。則是無上福田。理合供養(yǎng)也。又解。必如書所嘆真實不虛者。則傳書之人有大恩德。我須報其人恩供養(yǎng)之也。故梵本文云。是言若真實。我當與汝衣也。修謂營修。修飾供具。又修是修行。欲令行供養(yǎng)仰惟佛世尊者。此第三勝鬘仰請。所以仰請者。既書所嘆必能利益于我。是故仰請令我得見。半行以下須上。明佛有普慈之惠。半行明上哀于下。請令得見。書云慕上曰仰。勝鬘在生死內(nèi)。復(fù)受女形。是極凡下。如來居生死之外。為大丈夫高遠之極。故以下情慕上。所以稱仰。惟者思惟。將欲請感。而下情測度。意地思惟也。仰惟如伏度。伏度之例也。佛世尊者。出所測度之人。佛者覺也世間有一夕之眠。則有一朝之覺。既有生死長夜。則有朗然大覺也。既能自覺。復(fù)能覺悟世間。為世崇重。故云世尊。普為世間出者釋上思惟測度之意。我思惟測度。如來大慈無偏。如日月之照世。故云普為世間出。如華嚴云。無盡平等妙法界。悉皆充滿如來身。無取無起永寂滅。為一切歸故出世也。亦應(yīng)垂哀愍者。夫如來出世。正為救苦眾生。然我是世間一數(shù)。亦應(yīng)哀愍于我。言亦應(yīng)者。以上世間之言。以類于已。故亦應(yīng)也。又慈在于佛。未敢自專。故言亦應(yīng)。上心慈下。目之為垂。我則有苦無樂。故請佛哀愍。請心決定故言必令我得見。即生此念時下。第四明如來赴應(yīng)。但釋應(yīng)凡有三家。第一解云。無應(yīng)法起。如涅槃云。五指實無師子但以慈善根力令見師子。今亦如是佛實不從空而應(yīng)。但勝鬘默念。自于空中見佛。此解似同攝論心外無境之義也。第二釋云。有應(yīng)法起。勝鬘默念。如來應(yīng)起。故有應(yīng)法起。第三釋云。經(jīng)具二文。宜應(yīng)雙用。隨心所見。心外無法。是故無起。而境宛然。故言有起。須知無起而起。起無所起也。就文有三。一明應(yīng)時。二辨應(yīng)處。三出應(yīng)儀。即生此念時者。謂應(yīng)時也。一釋云。佛應(yīng)與心念同時。若聲響之相應(yīng)。故云念也。又釋。要須念力成就。如來應(yīng)念現(xiàn)身。但起示起速無差。故云即念時而現(xiàn)耳�？罩鞋F(xiàn)者。第二明應(yīng)處也。今就事理釋之。就事而言。男女有隔。既應(yīng)后宮。不宜到地。就理釋者。法身無為。而無所不為。即寂而動。故云空中現(xiàn)。又示赴感無方。來無處所。卓爾現(xiàn)空。又示普應(yīng)十方。常是四絕。又示如來覺諸法如幻如虛空。以示常行于空。故于空現(xiàn)。又云。佛真法身。猶若虛空應(yīng)物現(xiàn)形。如水中月。此明法身如空。以本垂跡。如從空而現(xiàn)。又會勝鬘上嘆云。我聞佛音聲。世所未曾有。世間之人不知感逝空即應(yīng)。今既知感。逝空即應(yīng)。故是世間所無也。問。前云男女事隔于空現(xiàn)者。觀經(jīng)何故于宮現(xiàn)耶。答。彼言宮中現(xiàn)者。在虛空之宮現(xiàn)耳。未必在地。又圣跡無方。不可一類。或處空現(xiàn)形�；蛉雽m應(yīng)物也。普放凈光明。顯示無比身者第三明應(yīng)儀。凡有二句。一者普放光明。二者現(xiàn)無比身。有四面大光。及項后圓光。此并常光今更現(xiàn)非常之光謂于支節(jié)毛孔舉體放光。故名為普亦可一光遍滿虛空。通徹宮內(nèi)。故稱為普。又欲明感者便見。無感者不睹。非是光有偏私。故名為普。所言凈者。一光體皎潔。二能除眾生垢闇。顯示無比身者。佛常身丈六。已自端嚴。今復(fù)為光所照。相好明了。故云顯示。天下無類。故云無比。如常嘆佛偈云。天上天下無如佛。十方世界亦無比。世間所有我悉見。一切無有如佛者。又本有常光今更普放光。本是丈六身。今更示奇特之身故云無比身也。所以顯示無比身者。欲起勝鬘愿求之心。復(fù)欲發(fā)其不虛之嘆故也。勝鬘及眷屬頭面接足禮者。此第五勝鬘敬嘆。初半偈敘敬。下半偈明嘆。自有見佛嘆而不敬。今具足也。頭是一身之尊。足是一身之卑。以尊捉卑。顯敬誠之至。問。勝鬘在地。如來處空。云何得接。答。此舉內(nèi)心運想言接耳。咸以清凈心者。又上是身業(yè)敬。今是意業(yè)敬。嘆佛實功德�？跇I(yè)敬。此是總標嘆。如來妙色身下。別出嘆辭。咸者同也。勝鬘之與眷屬。同運凈心。以嘆于佛。又凈者信也。起凈信之心。又不雜煩惱心嘆。名凈心。實功德者。書內(nèi)嘆佛。但是聞聲。有言無事。今睹佛形。則事稱于言。故稱為實。又眾德依實理而成。又妙出妄情故名為實。如來妙色身下。經(jīng)有三分。自上已來序說已竟。今是第二正說。依經(jīng)下文。凡有十六名字。一嘆如來第一義真實功德。二不思議大受。三一切愿攝大愿。四說不思議攝受正法。五說入一乘。六說無邊圣諦。七說如來藏。八說法身。九說空義隱覆真實。十說一諦。十一說常住安隱一依。十二說顛倒真實。十三說自性清凈心隱覆。十四說如來真子。十五說勝鬘夫人師子吼。此十五并有別章解釋。第十六云。復(fù)次憍尸迦。此經(jīng)所說。斷一切疑決定了義。入一乘道。今謂前十五有別章解釋。后章之一章�？傌炃爸�十五。故章雖十六。不出總別二也。有人言。唯有十四章。第十五無別體。今用十五也。就前十五章。古今南北開合不同。隨心所見種種異說。今前以六門總釋十五章經(jīng)。宜留意觀之。則略見一部之大意。勿咎其煩也。一鉤鎖相生。二章段次第。三適機前后。四互相攝。五以言無言。六如行說。鉤鎖相生者。書傳盛德。面睹妙身。故前嘆佛發(fā)心愿求也。嘆佛既發(fā)菩提心。次明修菩薩行。菩薩之行以止惡為本。故次明受十大受。十受辨其止善。故次明行善。是以興于大愿。十受之終云不忘失正法。三愿之末明攝受護持正法。今欲廣釋攝受正法成前愿行。故次明攝受正法。攝受正法雖是一乘。但欲轉(zhuǎn)名示義。明攝受從一生多。一乘則攝多歸一。故次明一乘。一乘所以究竟。由究竟諦成。故次明無邊圣諦。無邊圣諦說如來藏。故次明如來藏。藏顯成身。故次明法身。法身不離如來藏。佛知所藏是其真實。能藏是空。以空義隱覆真實。故次明其義。所覆即是一諦。故次明一諦。此之一諦可以依憑。故明一依。接此一依。即明依藏有生死故是真實。不依藏有生死名為顛倒。故有顛倒真實章。生死依藏所依是深。今欲明此義。故有自性清凈煩惱隱覆。始從嘆佛。終竟自性清凈。能信此法。堪紹佛業(yè)。為佛真子。故有真子章。若不信此法。則是外道種子非法惡人。宜須降伏。故有勝鬘師子吼章也。次明章段次第。此欲示經(jīng)起盡。明義之大節(jié)也。然章雖十五。大開二門。初十三章。正明說法。次有二章。明勸信護法。所以有此二者。勝鬘當今教主。機緣屬在其人。于前明說法。說法既竟。則信之大益。毀之大損。故次明勸信守護。就此兩章。各分為二。初門二者。前有三章明起說方便。次十章經(jīng)正明說法。所以然者。夫妙道難弘。憙生疑謗。要須三行三成。止謗息疑。尊人受道。方得演說也。三行三成者。一嘆佛發(fā)心。佛即授記。二受大受。佛為現(xiàn)證�？粘雎暼A。三發(fā)大愿。則如來印成。以此三門為說法由漸。故是方便。方便既成。然后開宗授道。故有第二次明正說。后章二者。勝鬘說法既竟。佛欲令人信。故第一前明勸信。如來既明信法有益。勝鬘則明不信為損。宜須摧伏。故第二次明護法也。就前說法方便及與正說。各開為二。初門二者。嘆佛明菩提心。十受三愿明修菩薩行。正說二者。一明乘行。二明乘境。然由境成行。應(yīng)前明境。但欲接上愿行之因。故明攝受一乘之果。故前明乘行。行不孤生。起必托境。故次明境。就乘行乘境。各開為二。乘行二者。攝受辨廣大出生。一乘明無二收入。乘境二者。初有四章。總明量無量諦。顯佛與二乘究竟非究竟。次有四章。就無量諦中。自明三諦非究竟。一諦為究竟。此之兩章。各開為二。初章二者。第一圣諦一章。明二乘依有量諦。無有三法。所謂無究竟智。無究竟諦。無究竟圣。佛依無量諦。則有此三也。次之三章。依無量諦中說藏。說法身及空義隱覆。即顯有量諦中不說此三法。后章二者。一依。一諦。此二約顯時之境。顛倒真實。及自性清凈煩惱隱覆。此二隱時之藏。至此已來。敘章段次第意竟。第三適機前后門者。夫根性不同。法無定相。如來善巧非一。故教門無定前后。若應(yīng)聞四諦以得悟則前明四諦。若宜聽一乘以受。則后演一乘。余章類爾。其猶六度。自有從檀至智。自從智至檀。次第相生。無方演說。今亦爾也。第四明相攝門者。若作一乘明義。則一切無非一乘。故十五章經(jīng)皆一乘也。若四諦明義。則十五章經(jīng)無非四諦。故華嚴云。一中解無量。無量中解一。展轉(zhuǎn)生非實。智者無所畏。但諸佛菩薩約義不同。轉(zhuǎn)勢說法。故有十五章經(jīng)之差別也。第五言無言者。無言而言。故言有十五。言而無言。故不吐一字。此如空中種樹。華菓宛然。虛里織羅。文彩不失。肇公云。釋迦掩室于摩竭。凈名杜口于毗耶。須菩提無言而顯道。釋梵絕聽以雨華。若留意此言。則小參圣旨。其守著文字。則是堅執(zhí)妄談。第六行說門者。夫留古訓(xùn)今。則使今學(xué)古。勝鬘如行而說。亦令末俗如說而行。勝鬘嘆佛。末俗亦須用之而嘆。十受三愿。乃至信正降邪。并須如說行也。若不爾者。圣有徒勞之弊。貧人有數(shù)寶之失。第一嘆如來真實第一義功德章。略以三門釋之。一來意門。二釋名門。三分齊門

一來意門者。略明六義。一承書所聞。二眼親睹。三欲信佛。佛為生信之本。四欲歸依于佛。嘆佛功德。即明堪歸之事。五發(fā)心求佛。須識佛勝德�？梢栽盖�。六欲利益群生。令識佛德。方得禮念稱嘆及以歸依。前五自行。后一利他也