大般涅槃經(jīng)疏 第十四卷

大般涅槃經(jīng)疏 第十四卷

隋章安頂法師撰

唐天臺(tái)沙門(mén)湛然再治

從迦葉云何菩薩下。第二雙釋文為三。謂圣梵嬰。初圣行為二。初雙釋次不次行。次嘆經(jīng)。初釋五一中。初釋圣行為三。一雙釋戒行。二雙釋定行。三雙釋慧行。初釋戒為三。初雙釋戒行。次雙釋戒果。三雙釋行名。初釋行中二。先釋次第。次釋不次第。初釋次第戒行為二。一建心。二立行。建心為二。一遇人緣。二遇法緣。初人緣者。若從聲聞是遇瞻病者。若遇如來(lái)是遇良醫(yī)。聞大涅槃是遇良藥。聞已生信。建心欣厭。求無(wú)上道是槃若。有大正法是法身正行是解脫。諸佛是佛寶。無(wú)上道是法寶。大眾是僧寶。此中非無(wú)法緣從多為名。名遇人緣即建心也。次法緣者。復(fù)有方等。即是從經(jīng)卷中聞?dòng)?a href="/remen/sande.html" class="keylink" target="_blank">三德及三寶等。愛(ài)樂(lè)貪求即是起欣。舍離所愛(ài)即是起厭。得法為緣則能建心是為可治。既遇因緣欣厭分明動(dòng)魔愁慮。從是時(shí)菩薩即至僧坊去。是第二立行文為二。一受戒。二持戒。受文為二。一處師。二受如文。從既出家已是第二持戒文為二。謂法譬。譬中有二。先譬次合。初譬為五。謂四重。僧殘。偷蘭。波逸提。吉羅。合文為六。第三篇三十九十開(kāi)作兩合(云云)�；蚩缮釅櫧�(jīng)宿懺提對(duì)首懺為此開(kāi)二。羅剎有二解。一云譬外惡知識(shí)。二云譬內(nèi)顛倒心。具如止觀第四持戒清凈中。從菩薩若能下。二明不次第戒文為四。一具枝本。二具事理。三具輕重。四具誓愿。初根本者。即是性重。前后眷屬者。是方便后起。此二屬律儀戒。非諸惡覺(jué)。是防意地定共戒也。護(hù)持正法念清凈戒。即道共戒。是二屬攝善法戒。回向大乘即攝眾生戒。性重為本派出諸戒。次從迦葉復(fù)有二種戒去是具事理戒。前之枝本皆屬事攝凡人能行。正法戒去與理相應(yīng)圣人能持。三復(fù)二種去是具輕重戒。前之事理皆名為重。息世譏嫌去名之為輕。菩薩具持等無(wú)差別。疐子者舊云接音博梨柹之類(lèi)。觀師云此是蔕音。漢廣成侯名。此又禮記云。為士破瓜疐之直除疐而已。意明諸子不得畜之。安黃木枕者二解。一云其中空如鼓簧。二云。其木有文狀如黃華。波羅塞者。梁武云。是雙陸此起近代。牽道是夾食。八道行成是塞戲。四從善男子菩薩去。是具誓愿初自愿次愿他。初自誓有十二。初一誓內(nèi)不起破戒心。次有六誓不受外施。三有五誓不為內(nèi)根外塵所破。從菩薩護(hù)持下次愿與他共。文有十種護(hù)持。一種則通。清凈戒與善法戒。攝善法攝。不缺不坼兩屬。遮禁邊律儀攝。離過(guò)邊善法攝。后五取其廣運(yùn)無(wú)閡皆屬攝眾生也。不退者酒肆王宮不今戒退。隨順者與理相應(yīng)。畢竟者一切周足。波羅蜜者彼此窮底。一持戒心具足一切諸戒。是名一戒一切戒。戒為法界攝一切法即圓戒行。次從菩薩修治下。第二雙明戒果。若論報(bào)因應(yīng)招報(bào)果。近感人天勝報(bào)。若論習(xí)因招于習(xí)果遠(yuǎn)感常住法身。今不近不遠(yuǎn)。以不動(dòng)地為果者。舊有三釋。一云十地中第八是不動(dòng)地。二云初地真解成就名不動(dòng)地。三云約地經(jīng)明尸羅配二地。此言不動(dòng)者即是二地。今明不爾。前雙明次第不次第行如上分別。今合論其果必取證道。證道同處。言同處者即是初地。若單就次第三學(xué)明果則入理名住。住即不動(dòng)十住是戒果。住生功德名為行。行以自在為義。十行是定果。地能生載無(wú)所畏地即是慧果。此次第意。若就圓明戒果者初住是也。文意不單宜須合辨。正是初地證道處同以明戒果于雙義便。至解釋中其義自顯。釋文為四標(biāo)譬釋結(jié)。初標(biāo)如文。次譬中云不動(dòng)等者。常故不動(dòng)。樂(lè)故不墮。我故不退。凈故不散(云云)。問(wèn)釋論云。八風(fēng)不動(dòng)隨藍(lán)風(fēng)至碎如腐草此復(fù)云何。今取尋常隨藍(lán)不動(dòng)論取劫盡。三菩薩下釋中三番。初番約三諦。若言色聲香味者俗諦中善果。若言地獄等者是俗諦中惡果。聲聞辟支佛者是真諦中人。異見(jiàn)邪風(fēng)者是真諦中法。生死善惡涅槃人法。皆不能動(dòng)不墮不退不散。即顯中道戒果之地常樂(lè)我凈。次番約三障以顯三身。三毒是煩惱障。四重謗法是業(yè)障。退戒還家是報(bào)障。報(bào)障去法身顯。業(yè)障去應(yīng)身顯。煩惱障去報(bào)身顯。若至初地三身現(xiàn)前三障皆除。第三番約四德。煩惱魔不動(dòng)即凈德。不為陰魔所墮即樂(lè)德。不為天魔所退即我德。不為死魔所散即常德。初地具足常樂(lè)我凈為戒果者于兩義便。四善男子下是結(jié)戒圣行。善男子云何名圣行下。是第三雙釋圣行名。文為三。一標(biāo)二釋三結(jié)釋中為三。一舉偏圓兩人彌顯雙釋。二別舉定慧二法以成于戒。三總舉七財(cái)七覺(jué)法釋圣人。圣人行圣法圣法成圣人故名圣行若證道同者宜取初地戒定慧人七財(cái)七覺(jué)以釋圣行名。第三結(jié)如文。復(fù)次善男子第二明定圣行文為二。初明次第定。二明圓定。初文二。先明行次明果。開(kāi)善釋定行作四念處觀。諸師皆隨之。此義不然。凡有二謬違經(jīng)妨義。違經(jīng)者文云作此觀已得四念處。四念處已住堪忍地。若定圣行是四念處亦應(yīng)次之入堪忍地。若未得是堪忍地者何得是四念處耶。妨義者。今明定行用四念處慧者。下明慧行應(yīng)用八定亦應(yīng)戒行即是定行此失不小(云云)。此中關(guān)十六特勝八背舍九想等法門(mén)。既非根本皆有觀慧能知無(wú)常無(wú)我。我是眾惡之本故偏明之。諸師見(jiàn)作無(wú)我之觀。謂是念處實(shí)非念處。初文為兩。一特勝。二背舍。初特勝為二。初明修次明證。初言修者。觀察是身從頭至足。次言證又二。初正證相。次菩薩下明。此證法與解俱發(fā)。初文云。其中唯有發(fā)毛爪齒三十六物。證此特勝發(fā)開(kāi)身倉(cāng)備見(jiàn)己身內(nèi)外中間。各有十二合三十六(云云)。腦者在上胲者在足總舉上下。河西及招提并云是桃核。腦中有骨如桃梅核。扁鵲方云。足指三毛處名胲其中有脈。次從菩薩專(zhuān)念去是特勝定中與解俱發(fā)不生味著。此中文略但推無(wú)我具。論備須苦空無(wú)常。二從除去皮肉去是八背舍觀。文為二。一明修二明證。初云修者。謂除卻皮肉正是修相。次唯觀白骨下證相亦二。初正是證相。次復(fù)作是念下證中之解無(wú)有味著。即得斷除一切色欲。更增其證下去更四重。云復(fù)作是念者。只是更緣證起觀。初云除三欲者。復(fù)是證相。此似九想之證而不見(jiàn)修文。是修背舍而證九想亦有其義次觀青骨時(shí)見(jiàn)此大地去。復(fù)似勝處觀觀青骨時(shí)是修相。見(jiàn)此大地去是證相。從菩薩作是觀時(shí)復(fù)是修背舍相。眉間即出青黃等光復(fù)是證相。見(jiàn)已即問(wèn)去緣證作于內(nèi)觀外觀。若彼罵辱至誰(shuí)受罵者即結(jié)內(nèi)觀。若聞其罵去即是外觀。從我若不忍去是結(jié)觀慧。所以善識(shí)遮障長(zhǎng)養(yǎng)定心。不起惡法之因。則無(wú)地獄之果。從菩薩爾時(shí)去。是第二明定果。此中明俱解脫人。所修定慧雙修故言作是觀已得四念處。念處能斷結(jié)入位。位即堪忍地。文有標(biāo)有釋。舊云。第五地禪波羅蜜備是堪忍地。今明不爾。若各就別圓別論定果已如前釋。若圓別合論還是初地。忍貪欲至饑渴是法忍。忍蚊虻至楚撻是生忍。身心苦惱是總結(jié)。迦葉白佛下。第二明圓定行。他云是料簡(jiǎn)破戒應(yīng)在戒行后。而在此說(shuō)者解為三。一云出經(jīng)者誤。二云欲會(huì)兩地令無(wú)異體。前名不動(dòng)此云堪忍。只是一地。三云直爾持戒未能見(jiàn)機(jī)不得行殺。定能見(jiàn)機(jī)可為毀戒事。此義不然。此中正是明圓定意。問(wèn)此文云未入不動(dòng)地時(shí)得破戒不。云何乃言是圓定耶。答若非圓戒何得即毀而持。既持毀自在例定亦然。即散而靜不起圓定而行于殺仍是圓定。戒既可解即戒而定不復(fù)煩文。是故指此名圓定行。問(wèn)前明圓戒竟乃明戒果。今明定果竟方明圓定何也。答前后不定彌顯圓定。文為三番問(wèn)答。初番略。次番廣。第三文殊述事。事乖理順不應(yīng)得惡果報(bào)。問(wèn)佛答如文。復(fù)次又有圣行者。是第三明慧圣行文為二。一明慧行。二明慧果。就慧行文二。一釋慧行。二釋慧行名。初釋慧行又兩。一釋次第慧。二釋圓慧。次第慧為三。一釋四諦慧。二釋二諦慧。三釋一實(shí)慧。他云此是開(kāi)合之義。畢竟空中說(shuō)為一諦。次開(kāi)一為二。又開(kāi)二為四。亦得開(kāi)四為一十六乃至無(wú)量。若合無(wú)量為十六。合十六為四。二一合一入空。今明雖束散開(kāi)合而名義不同。對(duì)緣悉異大有所關(guān)今一往對(duì)三藏緣說(shuō)四諦慧。對(duì)通緣說(shuō)二諦慧。對(duì)別緣說(shuō)一實(shí)諦慧。于對(duì)緣義顯。次第義亦成(云云)。舊或以境為四諦�；蛞灾菫樗闹B�；蚩嗉瘻绲澜允蔷场�對(duì)境說(shuō)智智即是諦。境能發(fā)智令智無(wú)所有。智能照境了境本無(wú)。境智相成故言四諦。興皇云。言圣諦者只是佛性涅槃。非境非智非漏非無(wú)漏非因非果非世出世故名圣諦。若依諸師各執(zhí)一見(jiàn)解文不當(dāng)四諦義多那一向解。今文列出三種四諦。若言苦者逼迫相去。即有作四諦。若言解苦無(wú)苦而有真諦去。則是無(wú)生四圣諦。若從苦有無(wú)量相去。則是無(wú)量四圣諦。此三種四諦悉是菩薩觀境。菩薩住于大乘大般涅槃?wù)�。即是無(wú)作四諦慧。能所合論備有四種。就初為三。一略二廣三結(jié)。略又六。初標(biāo)列。二釋名。三釋用。四釋體。五釋制立。六更廣體。初如文。次釋名者。以逼迫釋苦。身是苦本眾苦所集故是逼迫。集能生長(zhǎng)只是因能生果。滅者寂滅相生死盡也。道名大乘因運(yùn)向果。若謂四諦是三藏義者云何言道是大乘相。若一往將對(duì)三藏者。三藏菩薩道最勝故亦名大乘。三釋用者�？嗾攥F(xiàn)相是明其用�？嗍枪麍�(bào)果報(bào)顯現(xiàn)。集是因相因相微隱故言轉(zhuǎn)相。數(shù)人云。見(jiàn)著知微從微至著即是轉(zhuǎn)相。世人苦者皆據(jù)現(xiàn)事不須相續(xù)故言現(xiàn)相。集是業(yè)力用必相續(xù)兩心轉(zhuǎn)變故言轉(zhuǎn)相。滅是除相者。除于所除即除苦集。道是能除。復(fù)次苦有三相下四釋體。集是二十五有者。數(shù)人云。習(xí)續(xù)不斷名之為集。論人云。招集為集。此集能習(xí)續(xù)二十五有。能招二十五有果。復(fù)次有漏下。五明制立。約有漏無(wú)漏兩因果立此四諦。復(fù)次八相下。六更明四諦相。即是廣體。言十力等為道者。莊嚴(yán)云。果地非道。道乃是因而言十力者因中分修十力無(wú)畏。開(kāi)善云。道通因果。果地以菩提為道。涅槃為滅。更無(wú)異體義說(shuō)為二。從善男子去。是第二廣明四諦。即為四章。苦諦又三。一略八苦。二廣八苦。三會(huì)通。初略者八苦自為八章。初生者初托識(shí)枝但有身根未具六根即初托胎。至終者盡于一期故言至終。增長(zhǎng)者六包增長(zhǎng)。出胎者生時(shí)也。種類(lèi)者出胎之后牙齒發(fā)毛等老增長(zhǎng)。滅壞者有二解。一云老時(shí)年疾增長(zhǎng)健相滅壞。一云從生至長(zhǎng)是增長(zhǎng)。從長(zhǎng)至老是滅壞。病苦應(yīng)具四大。但言三者地大轉(zhuǎn)動(dòng)不如風(fēng)火。是故略之雜病客病即攝地大。死者福命有三句。一云但失財(cái)物身命猶在是福盡。財(cái)物在而失命是命盡。俱盡可解。初句不是死義(云云)。河西云。命者本應(yīng)千年止得百年。福盡故命亦隨亡。故言福盡非命盡。命盡非福盡者。福業(yè)本長(zhǎng)猶應(yīng)未盡。但為命盡不復(fù)得住。故言命盡非福盡。俱盡可解。私謂有二義故互盡不同。一由過(guò)去。二因互別。二由費(fèi)財(cái)殺害致福命現(xiàn)在互損不同。放逸破戒而命根斷者。反此名不放逸。持戒舍命者直名壞命。又解云。此非舍命直是造罪。便名死尸。無(wú)復(fù)善根慧命也。謗法闡提名為放逸。破四重禁名為破戒。五六七八如文。夫八苦者前七有別體。后一總七無(wú)復(fù)別體。今依經(jīng)文以五陰盛。是其別體。善惡陰盛即是苦體。方便陰盛則非苦體(云云)。次迦葉生之根本下。第二廣明八苦文自為八。初生苦為三。一明生為苦本。二明生死相關(guān)。三明生多過(guò)患。初明生苦為七苦之本。又簡(jiǎn)出一苦六苦生亦是本。世間眾生下。第二生死相關(guān)。有法有譬。法說(shuō)中二。先明凡夫貪著。次明菩薩厭離。譬中二。先譬次合。初譬中二。先作厭離譬。次作貪著譬。初文為四。一生可欣。二死可惡。三生死相關(guān)。四明菩薩俱舍。初住復(fù)有六。實(shí)無(wú)人間答。但是生境與菩薩觀智相研。假為賓主耳。女譬生果誑惑凡夫令生染愛(ài)喻之如女。菩薩之智觀生初起故言入舍。端正美麗為物欣好纓絡(luò)者生果之處有多榮華。主人譬菩薩撿責(zé)。女人答者譬生果對(duì)智。次復(fù)于門(mén)外下。第二明死可惡往復(fù)有六。死在生后故言門(mén)外。死果誑人故譬于女。丑陋者死境壞果。使萬(wàn)事鄙惡死生相違故言皴裂。血?dú)庖驯M故言艾白。主人持刀有二解。冶城云。精勤重厭譬之持刀。招提。以智慧為刀。死若不去修智斷之。三主人問(wèn)言下。生死相關(guān)。生在死前為姊。死在生后為妹。終不相離故言共俱。還入問(wèn)天去。菩薩檢生知與死俱。主人即言下。第四明菩薩俱舍。文為三。一俱舍。二俱去。舊云。金心已還故言還其所止。三菩薩喜慶是時(shí)二女下。第二為貪著作譬。往復(fù)有四。初明俱趣凡夫。凡夫乏善故言貧家。貧人下第二凡夫貪愛(ài)。功德天言下。第三生境撿讓凡心。貧人答言下。第四凡心。應(yīng)境既其欣生所以受死。迦葉菩薩下合譬。先合菩薩厭。后合凡夫貪。復(fù)次迦葉如婆羅門(mén)下。第三明生之過(guò)患。凡五譬。初譬淺善。又四婆羅門(mén)凈行。譬菩薩初欲修般若畢竟凈道�；猛�解行淺弱饑所逼者。三涂苦逼。糞中果者。苦無(wú)常中有生天果。有智人下。二深行訶責(zé)童子。聞已下三淺行懷愧。云非貪天樂(lè)為欲于中修道舍之。智者語(yǔ)言下。四菩薩勸舍。善男子下合。但合后兩不合前。二復(fù)次下是第二譬。有人譬佛。四衢譬四生初受身。器譬經(jīng)教。盛滿飯食譬佛說(shuō)五戒十善招人天果。言而賣(mài)者。以此化生。遠(yuǎn)來(lái)譬從惡道中來(lái)。饑虛羸乏譬重苦。問(wèn)言者。實(shí)有此事不。食主答言譬佛答。唯有一毒。不免無(wú)常即死滅也。更復(fù)重審。若無(wú)常者如來(lái)何故令人修之故言何以賣(mài)之。佛還答言深智令舍。愚淺凡夫一往接之。三四兩譬可見(jiàn)。譬如險(xiǎn)岸下。是第五譬。生死果上有草覆。譬生死中有假名我及相續(xù)常。多有甘露譬虛妄樂(lè)。深坑譬三涂。腳跌譬命根斷。第二觀老第三觀病二文可解。然生定在死前。病不必在老后。今文先老后病者。少時(shí)病者猶有望差。老時(shí)若病催死則病如將崩更折故在老后明病。文釋病苦而云身心安隱者。解有二。一云只安隱是病如大庾小庾。父子分別十年后得相見(jiàn)白日相慶。過(guò)夜即死此安隱是病。第四觀死苦又二。先正觀死。次夫死者下傷痛。初文者何等是死苦。若氣未絕由生非死。若氣絕已不復(fù)覺(jué)苦。若受地獄即是后身非關(guān)死苦。此事難知。例如責(zé)滅。為當(dāng)未滅時(shí)是滅滅已時(shí)是滅進(jìn)退難定。似本有今無(wú)本無(wú)今有(云云)。今只取將絕未絕名為死苦。至論菩薩未全免死。而言唯除菩薩住于涅槃?wù)�。三解初名佛為菩薩。二云金心菩薩一轉(zhuǎn)成佛。三云初地菩薩雖未免生死。志求涅槃不為生死所亂。今明初解是應(yīng)菩薩此不會(huì)經(jīng)。次金心一轉(zhuǎn)此正是死何故被除。后解菩薩雖不為所亂而不免死何故被除。被除者。是圓教菩薩。煩惱即菩提。生死即涅槃。不可復(fù)滅。生死非生死亦非涅槃。生死尚不能生死。生死何能生死。非生死如此菩薩即是被除。不為生死所害。文云。如金剛雨能破一切。此雨復(fù)能破金剛不。若不能破利義不成。若其被破堅(jiān)義不成(云云)。死傷一切如金剛雨。唯有菩薩不為所傷復(fù)喻金剛。當(dāng)知金剛碎散不能傷磐峙金剛。則菩薩不為死所死。摩羅毒蛇者。河西云。黑蛇毒觸人衣即死。余人觸此衣亦死。阿竭多星者。此星八月出。若有人得此星咒者能消其毒。次夫死者下。有十句傷痛最為可悲。若離即成二十句。于險(xiǎn)難處病其苦最重。無(wú)有資糧者謂之善法。去處懸遠(yuǎn)者其路無(wú)窮。而無(wú)伴侶者孤魂獨(dú)逝無(wú)隨去者。于十二時(shí)常無(wú)休息。晝夜常行無(wú)前無(wú)后故無(wú)邊際。如萬(wàn)仞坑故言深邃。以內(nèi)昏故而外不照故無(wú)有燈明。死為窮道眾路地塞故言入無(wú)門(mén)戶。又云死亦不從六根而入故無(wú)門(mén)戶。必有來(lái)處故言而有處所。當(dāng)時(shí)恍惚故。言雖無(wú)痛處。而良醫(yī)拱手故言不可療治。賢圣所不能制。故言往無(wú)遮止。到不得脫。初死儼然。非是刑害。故言無(wú)所破壞。而親友悲泣故言見(jiàn)者愁毒。更非虎狼禽獸所啖。故言非是惡色。無(wú)有不畏死者。故言令人怖畏。此即陰身之后。故言敷在身邊。而不測(cè)其好惡。故言不自覺(jué)知。若依此義命絕中陰是為死苦。第五觀愛(ài)別離苦。從離緣生即是壞苦。若論壞苦因中說(shuō)果。即指樂(lè)受為體。今亦如是。即指恩愛(ài)是別離苦。文中明舍所愛(ài)身者。若命斷時(shí)為死苦者己屬前世。今取離所愛(ài)身及所愛(ài)親屬并依報(bào)等。是愛(ài)別苦。釋論云。離他人易。離親屬難。離親屬易。離父母難。離父母易。離己身難。離己身易。離己心難。頂生者是濕生。實(shí)論人在天邊猶如乞兒在于王側(cè)。云何而言二王相似。然頂生是應(yīng)故得類(lèi)天。若實(shí)報(bào)者是則不及。天王壽長(zhǎng)故眴疏。人王壽短故眴數(shù)。金輪至重余不能升。王以德力應(yīng)重則輕。髦尾者古人讀此為[髟/蒙]尾不然。短者單作毛。長(zhǎng)者髟下作類(lèi)。如呼多技人為髦士取其德長(zhǎng)。劉孝標(biāo)稱(chēng)任昉為海內(nèi)髦杰。即是此字。昔魏王珠照十二車(chē)。況頂生珠寧不照一由旬。此言大如車(chē)轂。又經(jīng)云。衣帶中者在其德力不在大小。寶女者能生千子乃名寶女。法顯傳云。王妃生肉如瓜。有千[柬*瓜]。一[柬*瓜]一子者是。釋論云。劬嬪是寶女不孕。二文既異如何會(huì)通。此各為時(shí)所重(云云)。第六觀冤憎會(huì)苦。既從合會(huì)緣生。生即是苦前境逼心。心領(lǐng)境逼憂惱故名冤憎會(huì)苦。第七觀求不得苦。還約前愛(ài)離冤會(huì)。于愛(ài)求會(huì)而離。于冤近離而會(huì)。二求不遂即是求不得苦。第八總結(jié)。上七苦即是五盛陰苦。已如前釋。定有別體(云云)。爾時(shí)迦葉下。第三會(huì)通苦諦者。昔阿含等經(jīng)皆言三受中有樂(lè)受。今言五陰皆苦都無(wú)樂(lè)義今昔義乖。開(kāi)善分此中四番問(wèn)答為四章。觀師分為二。后三番子章只是作難。今先問(wèn)次答。就初問(wèn)為三。一總非。二作五難。三結(jié)。初領(lǐng)旨仰非。何以故下作難。初第一與第四問(wèn)同據(jù)樂(lè)緣。第二問(wèn)別據(jù)樂(lè)體。第三與第五問(wèn)同據(jù)樂(lè)因。初據(jù)樂(lè)緣者。佛昔于阿含告釋摩男云。色若定苦不應(yīng)求色。色若定樂(lè)不應(yīng)厭色。但今單難無(wú)樂(lè)不應(yīng)求色。若求紅黃當(dāng)知有樂(lè)。今日何緣全言無(wú)樂(lè)。今具舉六根對(duì)于六塵以為樂(lè)緣。如佛說(shuō)偈下。是第五重?fù)?jù)樂(lè)因與第三同。舉樂(lè)因而復(fù)異者。前舉善為樂(lè)因只言世間之善。今具舉聲聞菩薩出世之善名為樂(lè)因。就五偈為四。初兩偈明聲聞之善為樂(lè)因。次一偈明菩薩之善為樂(lè)因。三一偈重結(jié)小乘。四一偈重結(jié)大乘。明菩薩畢竟不得同佛畢竟。乃是分畢竟。世尊如諸經(jīng)下三結(jié)非。諸經(jīng)即指昔教如佛今說(shuō)故指此教無(wú)樂(lè)唯苦。佛告迦葉下。第二如來(lái)答大分為二。初嘆其所問(wèn)。次善男子一切眾生下正答。答又二。初總答。后別答。總答中二。初答。后論義。初文者。昔隨他意以下苦為樂(lè)。今隨自意。故一切皆苦。前迦葉作五難相次而來(lái)。世尊一答五難玄解。今昔兩說(shuō)不復(fù)相違。實(shí)非是樂(lè)謬情所計(jì)橫生樂(lè)想。迦葉白佛下。第二論義。還難佛解下苦之義。又為兩。初正難。后領(lǐng)解。就初為三。一謬領(lǐng)難。二顛倒難。三據(jù)事難。謬難者佛意以輕為下苦。難意以重為下苦。故成謬領(lǐng)難。迦葉列八苦皆為三品。下受三涂。中人上天。若下苦有樂(lè)者三涂之中應(yīng)有樂(lè)相。若復(fù)有人下。次倒難。若下苦生樂(lè)想者。亦應(yīng)下樂(lè)生于苦想。何者下樂(lè)且就世間歌姬舞女為上樂(lè)。中庸之歡為下樂(lè)。于此下樂(lè)應(yīng)生苦想。就其謬領(lǐng)作此謬。并世尊若下苦中下。三據(jù)事難。如人受千罰。初受一鞭應(yīng)生樂(lè)耶。佛告下答又二。初且然問(wèn)后正答然其第三一罰之意。明實(shí)于下苦而生樂(lè)想。若得免多罰于一罰甘受亦以為樂(lè)。從以是義故下正答。但答其第三據(jù)事難時(shí)。前謬領(lǐng)倒難自然懸去。我實(shí)不云下是重苦。下是輕苦。汝何謬領(lǐng)故不答。并亦不然。其下樂(lè)而生苦想故不須答。正答第三。應(yīng)受千罰初得一下即聞放脫寧非下苦生樂(lè)想耶。如人應(yīng)刑聞百鞭放亦是于下苦中而生樂(lè)想(云云)。次番領(lǐng)解。先領(lǐng)后述。或謂此文是一難。謂言此人不于一罰而生樂(lè)想。但于脫多生樂(lè)想耳。此是得意領(lǐng)解不名為難。佛述言實(shí)不虛者隨情之說(shuō)。昔云有樂(lè)此是隨情。今言無(wú)者道理如然。迦葉有三受三苦下。第二別答五難。但有三文。第一答前第二樂(lè)體之問(wèn)。第二答前第三第五樂(lè)因兩問(wèn)。第三答第一第四樂(lè)緣之問(wèn)。此初答前第二樂(lè)體問(wèn)者。又三。第一出兩教。第二點(diǎn)三受。第三結(jié)虛實(shí)。此初先出兩教。一三受教。二三苦教可見(jiàn)。善男子苦受下。是第二點(diǎn)三受者。但昔教亦點(diǎn)三受。謂苦苦點(diǎn)苦受。壞苦點(diǎn)樂(lè)受。行苦點(diǎn)舍受。此乃小乘之教其義未極。止是單點(diǎn)即成論人所用。今此極教則復(fù)點(diǎn)此初苦受具三苦。苦苦者心緣苦境苦境逼心。心境合舉故是苦苦。樂(lè)不長(zhǎng)有暫時(shí)而住。樂(lè)緣既謝即是壞苦。無(wú)常所侵即是行苦。余二受各二苦�；蛟聘饕豢�。故文云二。今解不然前既復(fù)點(diǎn)。今云何單用壞苦點(diǎn)樂(lè)受。用行苦點(diǎn)舍受。故知一受具二苦。樂(lè)受亦具壞行兩苦。舍受亦具壞行二苦。樂(lè)舉體可壞即壞苦。而復(fù)有無(wú)常所切復(fù)具行苦。舍受亦二舍必離壞故是壞苦。而復(fù)未免無(wú)常是行苦。但此二苦不須境逼故無(wú)苦苦。善男子以是因緣下。第三結(jié)虛實(shí)。又二。一結(jié)昔說(shuō)妄樂(lè)非實(shí)。為凡夫言樂(lè)。菩薩不爾皆苦。文云。生死之中實(shí)有樂(lè)受。文復(fù)云。生死之中實(shí)無(wú)有樂(lè)者皆是隨情之所妄計(jì)。梁三藏師計(jì)生死有樂(lè)無(wú)樂(lè)。并皆爭(zhēng)論如前(云云)。善男子生死之中下。二結(jié)今說(shuō)實(shí)苦可尋。迦葉白佛下。第二答前第三第五據(jù)因之難。又二此初迦葉重牒?jiǎn)栆郧蟠稹；蛑^別是新難。今則不然。還是牒前偈中世出世善之問(wèn)。更飾其詞非別問(wèn)也。佛答意者。我說(shuō)善能感樂(lè)遠(yuǎn)得菩提之樂(lè)。不言生死中樂(lè)。初言菩提根本即是佛果生因。又言長(zhǎng)養(yǎng)菩提即是佛果了因。舊云一向不得有于生因。今謂有因緣亦得說(shuō)之。善男子譬如世間下。第三答第一第四據(jù)樂(lè)緣問(wèn)。又二。先正答。次舉解惑結(jié)正答又兩。先明為樂(lè)緣。后明為苦緣。緣既不定故無(wú)樂(lè)也。后出諸珍寶等并皆是苦。且舉一事如多畜寶初謂是樂(lè)。為之失命復(fù)是極苦。善男子下。第二舉解惑結(jié)又三。初結(jié)菩薩解苦。次結(jié)二乘不解故隨情為說(shuō)。三重舉菩薩結(jié)也