大般涅槃經(jīng)疏 第十三卷

大般涅槃經(jīng)疏 第十三卷

隋章安頂法師撰

唐天臺(tái)沙門湛然再治

一切大眾所問(wèn)品

六卷稱隨喜品。古本稱憂悲嘆頌品。六卷取迦葉見純陀修成菩薩道我亦隨喜。古本取佛受純陀供即入涅槃憂悲嘆頌。今取何義以題品目。有二解。文中實(shí)無(wú)大眾相問(wèn)之言。及以大眾問(wèn)佛之事。但有化佛受大眾供即為大眾所問(wèn)之境。二云如來(lái)今日受我供已當(dāng)入涅槃。我等當(dāng)復(fù)更供養(yǎng)誰(shuí)。乃是大眾更相慰問(wèn)。觀師云。迦葉發(fā)問(wèn)元為大眾。佛是所問(wèn)。能問(wèn)所問(wèn)意在茲品。從此得名故言大眾所問(wèn)品。今明文中不載問(wèn)詞據(jù)答顯問(wèn)。上明常住不變。今示涅槃之相。相與說(shuō)反眾問(wèn)斯義。佛以偈答畢竟常住不入涅槃。從答顯問(wèn)故言大眾問(wèn)品。文為兩。一次第答問(wèn)。二歡喜領(lǐng)解。初中河西云。此品答七問(wèn)為四章。初章答示現(xiàn)涅槃問(wèn)。兼答示人天魔道問(wèn)。次說(shuō)偈已下答知法性問(wèn)。三釋有余偈正答說(shuō)秘密問(wèn)。兼答遠(yuǎn)離病問(wèn)及近無(wú)上道問(wèn)。四云何復(fù)名無(wú)余義耶。答畢竟問(wèn)就初為二。一大眾奉供。二如來(lái)受供。奉供又二。一緣起二獻(xiàn)供緣起為五。一放光二欲獻(xiàn)三人天遮四重放光五奉供。而以此為答示現(xiàn)涅槃問(wèn)者。河西解云。示現(xiàn)涅槃?dòng)腥�種。一言說(shuō)示現(xiàn)。二神通示現(xiàn)三即事示現(xiàn)。即事者。香木酥油受最后食是也。神通者放光現(xiàn)瑞是也。言說(shuō)者。告純陀言汝欲令我久住世者宜當(dāng)速奉最后供養(yǎng)。即答問(wèn)意。爾時(shí)天人下是第二獻(xiàn)供。又二。初大眾供。次純陀供。初大眾供。又二。一大眾供。二比丘持衣缽。次純陀供為四。一辦供二變土三悲請(qǐng)四稱嘆。爾時(shí)世尊下。第二如來(lái)受供。又四。一受大眾供。二受純陀供。三大眾興念巨細(xì)相容。四大眾悲嘆。所以兼答示人天魔道者。河西云。世界嚴(yán)凈毛孔化佛。純陀少供普充大眾。凡此殊勝希有大事。能令時(shí)會(huì)了了睹見。故是兼答示人天魔道問(wèn)。爾時(shí)世尊下。是第二章。答知法性問(wèn)。受于法樂又二。初正答問(wèn)。二領(lǐng)瑞結(jié)成。初正答問(wèn)又二。先答知法性問(wèn)。次答受法樂。初又二。先偈文中正明知法性。后長(zhǎng)行褒貶得失。初有二十一行偈為三。初四行止悲誡聽。次十三行正辨法性。三四行結(jié)勸修習(xí)。初四行如文。次十三行為二。前十二行二二相對(duì)。以為六雙顯法性之理。后一偈總結(jié)止悲。然正是十二偈。而后文云十三偈者。兼取總偈。初一雙中初行中云烏與鴟者。此二鳥得共處。若烏鵒與鴟不得共處。鵒即鴝鵒只是鵂鹠此鳥與鴟烏不可共處。次雙可見。第三雙中云七葉至臭婆師極香。迦留毒樹。鎮(zhèn)頭甘果。余三雙可見。后勸修中云三寶同真諦者。開善云。佛果冥真真既常絕果亦常絕。莊嚴(yán)云。佛果出真真所不攝。是常妙絕與真同故故同真諦。二師猶作偏真釋之。言果出真外復(fù)與真同。既同寧出既出豈同。今明佛僧是人諦即中道。中道之法即法是人即人是法。故言三寶同真諦偈。后長(zhǎng)行褒貶得失者。莊嚴(yán)用此文答示人天魔道問(wèn)。旃陀羅即是魔道。阿羅漢是人天道。有師不用此。釋羅漢非人旃陀羅非魔。此但是結(jié)前得失之意。知三寶常堪受供養(yǎng)。如阿羅漢名之為得。若不知常為害法身。如旃陀羅名之為失。次爾時(shí)人天眾去。明受法樂。因事答問(wèn)又二。先受法樂。次伸供養(yǎng)。爾時(shí)佛告下。第二領(lǐng)瑞結(jié)成為二。前命迦葉領(lǐng)。次命純陀領(lǐng)。前迦葉文中。云復(fù)見大眾說(shuō)十三偈者。一云佛與大眾各說(shuō)十三偈。此文是佛說(shuō)。大眾偈不來(lái)。二云又見大眾屬上句。說(shuō)十三偈屬佛。不是大眾說(shuō)十三偈。于命迦葉領(lǐng)中。文為四。一命二領(lǐng)三推功在佛四推菩薩能知。次命純陀亦四。一命二領(lǐng)三佛重結(jié)四迦葉隨喜。世尊一切契經(jīng)下第三章。答上云何為眾生演說(shuō)于秘密問(wèn)。兼答遠(yuǎn)離一切病得近無(wú)上道三問(wèn)。但有余之偈。是如來(lái)隱覆隨緣之說(shuō)。非平道顯理究竟之義。今演隱覆令秘顯露即是酬其上問(wèn)。而文中明五逆四重謗法三種病人罪滅病愈。即是兼答遠(yuǎn)離一切病由病差罪滅得近無(wú)上道。兼答兩問(wèn)意在于此。文為二。初略問(wèn)答。次廣出七偈。初中初略標(biāo)有余無(wú)余之問(wèn)。次略答有余是不了是密無(wú)余是了是顯(云云)。次純陀白下。是廣出七偈。問(wèn)答即為七章。七章或是純陀舉�；蚴俏氖馀e�；蚍鹱猿�(云云)。初一章是純陀請(qǐng)問(wèn)。文為六。一簡(jiǎn)闡提二取三罪人三釋取意四釋簡(jiǎn)意五結(jié)偈六緣起。初簡(jiǎn)闡提中有四番問(wèn)答。初舉偈請(qǐng)釋。云何一切布施皆可贊嘆布施持戒可贊。布施破戒云何可贊。次佛答中除一闡提。第二第三番問(wèn)答可見。第四番問(wèn)何名闡提。次佛答中有三番。初通說(shuō)四部弟子謗法造重究竟無(wú)改。雖非即是而亦趣向一闡提道。第二番指四重五逆。第三指說(shuō)言無(wú)佛法眾撥無(wú)因果。除三番外施皆可嘆。爾時(shí)純陀復(fù)白下。是次問(wèn)答取三罪人即四重等。于中三。初一問(wèn)答略出三相。次廣明四重謗法五逆可滅。后別明誹謗因緣。初略如文。次廣中先問(wèn)次答中意為三。初明滅惡法。次釋滅惡法。三正明惡滅。初滅惡法者。河西云。有六妙藥。一發(fā)菩提心。二慚愧悔過(guò)。三守護(hù)法。四恭敬護(hù)法者。五達(dá)罪相。六受持解說(shuō)大乘經(jīng)典。此亦六緣大同小異。一被法服。二慚愧改悔。三生護(hù)法心。四供養(yǎng)護(hù)法者。五自受持讀誦。六為他說(shuō)。河西云。發(fā)心達(dá)罪亦可會(huì)此。次何以故下釋。中即釋其意有譬合結(jié)三。若有毀謗下正明惡滅。應(yīng)具如前而今文略。直言還歸正法舉是舉非。犯五逆者明五逆可滅。亦舉是舉非。此中三罪皆悉可滅。即是兼答遠(yuǎn)離一切病問(wèn)。既得滅罪即得近于無(wú)上之道。又善男子。犯重罪者下。第三釋取三罪人意。有法譬合。譬為四。一未生解。二已生解。三明護(hù)法。四得果報(bào)。初譬造罪破戒時(shí)。女譬淺行菩薩有生解義。如女懷妊蘊(yùn)解未發(fā)。值國(guó)荒亂譬破戒眾。持犯路絕故言遠(yuǎn)至他土。次在一天廟譬生解。天廟譬此經(jīng)依經(jīng)生解舊邦豐熟聞持戒功德所得果報(bào)。三路經(jīng)恒河譬護(hù)法。斷常邪眾譬恒河。邪辯忉諂譬河水暴急。寧失報(bào)命不舍其解故言不獨(dú)濟(jì)也。四命終之后是得果報(bào)生天。三犯四重下合譬可尋。四純陀復(fù)言下。釋簡(jiǎn)闡提。先問(wèn)次答。答中三。法譬合。法中意云施此人不得福也。譬如有下譬。既破核竟種則不生。施一闡提如種破核。然闡提改悔則非闡提。下文云闡提作佛亦名謗佛言不作佛亦名謗佛。若言闡提悔而作佛是不謗佛。合如文。五善男子下結(jié)偈意。前一切施可稱嘆者是有余說(shuō)。今明差別則無(wú)余說(shuō)。六純陀復(fù)言下是說(shuō)偈緣起。復(fù)次善男子如我昔日下第二章。佛自舉偈為三。一佛舉偈。二文殊舉偈反質(zhì)佛偈。三如來(lái)解釋。初文可見。次文殊反質(zhì)中云方等阿含者。阿含翻法歸。眾法所歸。阿含通小大。小直云阿含。大加方等。三佛言下是佛為釋。爾時(shí)文殊下第三章文殊重難。于中先難。次佛告下佛答。初問(wèn)中意言九十五種皆趣惡道。聲聞為正即是善道。華嚴(yán)云。九十六種皆是邪道。二文云何通。解言。華嚴(yán)指實(shí)行二乘故不名正。古百論疏云。順化聲聞皆是外道。次佛答如文。爾時(shí)世尊下第四章。復(fù)是佛舉偈為三。初佛舉偈。次文殊疑。三佛印贊。爾時(shí)文殊下第五章。復(fù)是文殊舉偈。又二。先文殊說(shuō)偈。次如來(lái)印成。貪愛無(wú)明者。舊解云貪心是內(nèi)向。喻之如母。無(wú)明是外境喻父。然只是貪愛豈墮無(wú)間。因貪起邪見是故墮落。此義不然。貪愛無(wú)明俱有內(nèi)外無(wú)明是受身之本如父。貪是枝末煩惱如母。又父是疏緣如無(wú)明。母是親緣如貪愛。如來(lái)復(fù)為下第六章。如來(lái)自舉偈為三。一如來(lái)舉偈。二文殊難。三如來(lái)釋。第七章文殊自舉偈。又二先舉偈。次如來(lái)違釋。爾時(shí)迦葉白佛下第四章。答云何說(shuō)畢竟及與不畢竟問(wèn)。一番問(wèn)答。答中具騰上意無(wú)余即是究竟義。云何復(fù)名一切義乎即不究竟。佛還酬兩問(wèn)。唯除助道是無(wú)余義。酬其畢竟問(wèn)。其余諸法通余無(wú)余。酬其復(fù)名一切義乎不畢竟義。唯除助道常樂善法者。河西云。助道是因。常樂是果。修萬(wàn)行因得萬(wàn)德果。此則無(wú)余為利根人。作真實(shí)說(shuō)無(wú)法不盡故云一切。亦皆無(wú)余。其余諸法悉是有余。就有余中亦有無(wú)余。如為聲聞?wù)f四諦為緣覺說(shuō)十二緣。稱器取之故言無(wú)余。興皇云。助道語(yǔ)通不的是因。今以常為果善法為因。此果此因并是助道為緣斥倒。非因非果乃是正道名無(wú)余義。迦葉菩薩心大下。即是大段第二大眾歡喜領(lǐng)解。初開章為二。一次第答問(wèn)。二歡喜領(lǐng)解。今答問(wèn)既竟。次大眾歡喜文為二。一正領(lǐng)解。二現(xiàn)病結(jié)成。初又兩一迦葉領(lǐng)解。二大眾領(lǐng)解。迦葉領(lǐng)又二。初領(lǐng)解贊嘆。次迦葉更問(wèn)功德。爾時(shí)諸天世人下。是第二大眾領(lǐng)解又三。一大眾稱嘆勸請(qǐng)。二如來(lái)止悲酬請(qǐng)。三大眾供養(yǎng)發(fā)心。初文四偈為三。初一行標(biāo)請(qǐng)。次兩行釋請(qǐng)舉出家二人在家一人未至不應(yīng)入滅。后一行結(jié)請(qǐng)如來(lái)止悲酬請(qǐng)兩行半為二。初兩行酬請(qǐng)。次半行止悲。但初酬中二人云阿難多聞士自然能解了是常及無(wú)常。六卷云。觀如來(lái)兩足自知常無(wú)常。如來(lái)涅槃時(shí)一足黑黮一足光凈。光凈表法身常住。黑黮表跡應(yīng)無(wú)常。爾時(shí)大眾下。第三大眾供養(yǎng)發(fā)心又三。一供養(yǎng)。二發(fā)心。三進(jìn)位可見。爾時(shí)世尊下第二如來(lái)結(jié)成又三。一授記。二付囑。三現(xiàn)病。舊云。從付囑下便為現(xiàn)病品。今則不然�，F(xiàn)病為結(jié)成前在此無(wú)妨也。背痛者出大智論。昔鹿王為后來(lái)跛兔忍死待之。今佛為須跋故背痛也

現(xiàn)病品

莊嚴(yán)名第二周。梁武稱中后。開善答離一切病。興皇兩存。前雖答竟何妨更說(shuō)。后雖更說(shuō)何妨答前。觀師兩望。望前是結(jié)成前答。望后是生起五行。雖復(fù)兩望望前是旁望后為正。今皆不然。從此品去是第三涅槃行。其文有二。先明修五行。次明證十德。初文為五。一病行。二圣行。三梵行。四天行。五嬰兒行。今說(shuō)初行。從此標(biāo)名故言現(xiàn)病品。然品題現(xiàn)病而文明無(wú)病此義云何。由前品末授記付囑竟即云我今背痛舉體皆痛。如彼小兒及�；颊�。從此義故題現(xiàn)病品。由現(xiàn)此病致有三推三請(qǐng)明如來(lái)無(wú)病。就文為四。一明推請(qǐng)。二現(xiàn)無(wú)病相。三大眾供養(yǎng)。四廣明無(wú)病。初有三推三請(qǐng)。一請(qǐng)說(shuō)法。二請(qǐng)息惡慢。三雙請(qǐng)二事。三推者一推自行二推化他三推證果。兩三相間皆先推次請(qǐng)。合成三段開成六章。初約自行推者。佛萬(wàn)行悉滿眾苦屏除寧當(dāng)有病。次化他推者。佛自行竟化他功滿。能斷眾生三毒之病寧當(dāng)有病。三證果推者。佛地圓足種智現(xiàn)前湛然常住寧得有病。就推自行文為兩。初明無(wú)病因。后明有無(wú)病因。偏言四分者通見思故。五見及疑別在見諦。通別病因佛必定無(wú)。有二因緣下推有。無(wú)病因。憐憫是內(nèi)心給施是外舍。內(nèi)救外濟(jì)除眾苦惱即是無(wú)病之因先推竟。次世尊世人有病下。是請(qǐng)說(shuō)法文為四。一請(qǐng)教弟子。二請(qǐng)大乘。三請(qǐng)教不退即是生善。四請(qǐng)治惡人。即是滅惡在文可見。此亦是四悉意也。諸菩薩等下。是推化他文為二。先明化他除三障。次明化他及以發(fā)愿。初文三。先標(biāo)三障。次釋。后結(jié)。初標(biāo)可見。次釋中又三。初釋煩惱障。四句料簡(jiǎn)。利而不深。亦深亦利。若數(shù)數(shù)起妨修道者名煩惱障。深而不利。不深不利。不數(shù)數(shù)起。雖是煩惱而不名障。通論四句皆是煩惱。此別分別故爾。七慢如文。成論有大慢為八但此文略。河西有九慢。謂小中上。等中等。單慢。開為兩。小中上者。自恃我解勝他小愚。恒自慢于小者。等中等者。我與他齊起勝彼心。慢慢者。謂其智解勝一切人更無(wú)及者。大慢者。等中上。上中等。不如慢者。多不如中言我小劣而實(shí)懸殊。我慢者。觀五陰為我著我所由。邪慢者。實(shí)無(wú)功勛自以為有。次釋業(yè)障者。決定四趣業(yè)能障初果。決定欲界業(yè)障第三果。決定色無(wú)色業(yè)障第四果。此中重惡之病乃是報(bào)障。何以釋業(yè)。舊二解。一云重惡之病實(shí)是報(bào)障。而釋業(yè)者果中說(shuō)因。二云五無(wú)間業(yè)如惡重病借此為譬。三釋報(bào)障云。謗法闡提何關(guān)報(bào)障。亦二解。一云生在謗法一闡提家豈非報(bào)障。二云惡人具二。一是惡業(yè)。二是惡報(bào)。故雀欲蛇嗔皆先業(yè)果。復(fù)次世尊下。二即是請(qǐng)除惡慢文為二。初請(qǐng)除愚人之惡見。佛現(xiàn)病生必死想起斯惡念。后請(qǐng)息外道之慢。復(fù)次世尊下三是推佛證果。身力具足豈當(dāng)有病又二。先明身力。次明智力。初身力中廣舉諸力格量。優(yōu)缽羅等象者。此象色青。芬陀利色赤。二云象行時(shí)足下有華。如優(yōu)缽羅因以名之。大拏云行蓮華上白象即其證也。又云雷震時(shí)芽上生優(yōu)缽羅華。故以為名。余者例之。缽建提此翻堅(jiān)固。那羅延此翻金剛。如來(lái)今者下。三是雙請(qǐng)說(shuō)法息惡。先長(zhǎng)行略請(qǐng)。后偈廣請(qǐng)。偈有七行。初三行正請(qǐng)。次三行釋請(qǐng)。后一行結(jié)請(qǐng)。初正請(qǐng)又二。前一行請(qǐng)起說(shuō)法。次兩行請(qǐng)除惡慢。初文中迦葉是佛弟子何以同彼外道稱佛為瞿曇。解云凡稱瞿曇亦有所簡(jiǎn)。如人嗔喚及以喜喚皆云張王。況復(fù)但言瞿曇圣德豈同外道慢心喚耶。次釋請(qǐng)又二。初一行釋息惡。次兩行釋說(shuō)法。后結(jié)請(qǐng)可知。爾時(shí)世尊大悲下。是第二佛示無(wú)病相文為三。一光明利益。二蓮華利益。三化佛利益。而此三意有事有理。事者病色萎悴健色光悅。今放光晃耀即無(wú)病相。蓮華是瑞非是病相�；�佛者如來(lái)所作。若是病人不能所為。有所為者則非病相。表理者光從身出表法身。華能含果表解脫。佛是覺慧表般若。三德具足寧當(dāng)有病。三章各二。初光明。次利益。初光中。云大悲熏心者。佛德無(wú)量何獨(dú)大悲。上文請(qǐng)?jiān)啤Ｈ�世如�?lái)大悲為本。如是慈悲今何所在。今酬此請(qǐng)故言大悲熏心。前亦放光不言過(guò)百千日。正為現(xiàn)病非病所能現(xiàn)光破疑。大悲熏身�；菔┍娚�下明利益。二爾時(shí)世尊心無(wú)疑慮下。是蓮華利益亦為二。初辨蓮華。次是諸光明下利益。華益之處遍于三涂。彌見其華以表解脫明矣。八寒地獄。前四從聲。后四從色。罪人初入見是華池起愛即往從見得名�；蜓灾皇堑鬲z色如四華。擘字應(yīng)作劈裂讀之。三如是一一華下�；�佛利益亦為二如前(云云)。爾時(shí)一切天龍下。是第三大眾供養(yǎng)勸請(qǐng)。勸請(qǐng)意者。向謂臥病恐即涅槃。今見光相知未入滅。是故請(qǐng)法先供后請(qǐng)。初文中云建陀者。河西云一肩鬼。使人肩痛。優(yōu)摩陀能令人醉鬼。阿婆摩羅令人狂鬼。二說(shuō)偈下。是勸請(qǐng)十五行并少長(zhǎng)行分為二。初十四行正請(qǐng)。次一行并長(zhǎng)行經(jīng)家敘事。初文三。初兩行標(biāo)請(qǐng)。次十行釋請(qǐng)。后兩行結(jié)請(qǐng)。初如文。次十行為五。初本誓故請(qǐng)。次墮惡故請(qǐng)。三下愚不知故請(qǐng)。四施甘露法故請(qǐng)。五療病故請(qǐng)。次結(jié)請(qǐng)如文。二是諸大眾下。是經(jīng)家敘事為二。初請(qǐng)已默止。次請(qǐng)聲所至至凈居者。色頂有形有耳識(shí)故。無(wú)色不爾故不至彼。序品中云有頂(云云)。例世間天生天凈天。應(yīng)言生凈居無(wú)漏凈居第一義凈居(云云)。爾時(shí)佛告下。品中第四廣說(shuō)無(wú)病又二。一明如來(lái)無(wú)病。二舉病行對(duì)辨。初文為三。一明無(wú)病。二舉往證今。三云現(xiàn)病是方便密語(yǔ)。此初嘆迦葉。迦葉是請(qǐng)首是故嘆之。善哉是總嘆。四句是別嘆。嘆得嘆離。離外惡緣及內(nèi)惡因。得內(nèi)善因及外善緣。二善男子我于往昔下。明我久無(wú)此病。過(guò)去無(wú)量者。是舉昔證今。三如言如來(lái)下�，F(xiàn)病是方便密語(yǔ)。凡舉十二事密語(yǔ)。初十一事是舉類。后一事合無(wú)病。迦葉世有三人下。是第二舉有病對(duì)無(wú)病。如此之人可得有病。佛不如此豈得有病。又為二。先明三病人。次明五病人。此中三病人異前三人。前三人不差今三人不差差差差。初是三種罪人。次是二乘小道。三是聞經(jīng)菩薩。初法譬合。后二皆有譬合。合第三人云。為諛諂利養(yǎng)誑他故。受持是典與前碩異。寧當(dāng)不受不持不用破戒讀誦。此乃與奪之意。初列三病人。不差者即開出三不差。差者未開。差者即開出怖畏利養(yǎng)等六事。約五法師合三十種中者。后更開五種病人都合三十八種(云云)。二迦葉有五種人下。還成上第二病人。既言遇緣可差不遇緣死。即是四果緣覺此等帶病修行故言有病行處。菩薩在因亦應(yīng)例此。如此之人可言有病。佛斷惑盡即無(wú)復(fù)病。初果斷三結(jié)者。我見。疑。戒取。人天七反者尚略。廣則十四二十八。此文八萬(wàn)劫成菩提。下文八萬(wàn)劫發(fā)菩提心須會(huì)釋之。三果斷五下結(jié)。即欲界煩惱。更以貪嗔。足我見疑戒取。為五下分(云云)。羅漢或出有佛世�；虺鰺o(wú)佛世。故非獨(dú)一之行。辟支決定出無(wú)佛世。故名獨(dú)一之行

圣行品上

次第釋名枝本說(shuō)不說(shuō)。次第者河西明。前略廣門說(shuō)涅槃果。五行修涅槃因。十德聚功獎(jiǎng)勸行因。舊云。五行辨因十德明果。開善云。五行明有行。十德明空行。義皆不然。河西以望果行因文乃承躡義不相干。何者前明圓極之果。五行是梯隥之因。方圓非類于義不允若舊以五行是因。不應(yīng)言佛之所行故名圣行。若十德是果。復(fù)不應(yīng)言菩薩修行大涅槃經(jīng)得十事功德。又且五行非圓因。十德非極果。不成次第。開善五行是有。是亦不然。圣行是開空法道。梵行修十一空住平等地。天行是第一義理。嬰兒行不來(lái)不去。病行是如來(lái)密語(yǔ)。豈可偏據(jù)有行義耶。言十功德是空義者是亦不然。十是數(shù)法。昔所不得不聞不知今得聞知。以聞一句半句見少佛性何獨(dú)偏據(jù)空行耶。今明次第者。上因食論不食廣明大般涅槃施竟。今因病何不病。病有三種。一不可治。二應(yīng)須治。三不用治。不可不用皆不須方一須用治治。又為兩。一者次第。二不次第。服此方法名為修行。修故有證證十功德。功德是不病。不病故體顯。體顯故見性。見性故遍法界。用攝惡攝邪。攝惡邪竟付囑焚身分布舍利。若取斯義善成次第。次釋名者。文云圣者諸佛菩薩之所行故。故名圣行。此含兩意。菩薩所行即次第行。諸佛所行即非次第。乃是復(fù)有一行是如來(lái)行通稱圣行。其義未顯今當(dāng)別釋。何者圣名為正菩薩所行前淺后深。真不知俗俗不知中。偏而非正但通稱圣行未為別意。若復(fù)有一行是如來(lái)行。一行一切行。一智一切智。故知圓行名正名圣。故上文云是大乘經(jīng)名為佛乘。如是佛乘最勝最上圓根性人行于佛乘修如來(lái)行。法華云。佛子行道已來(lái)世成正覺。即此義也。經(jīng)文有兩通釋別釋。人多從通不識(shí)別意。今從別釋名故名圣行。梵行者梵者凈也。涉有同塵塵不能染。就功能立名。天行者。就諦理立名。嬰兒行者就譬喻立名。病行者就所治立名。如來(lái)行者就圓人立名。通稱行者。不住名行。自證不著令他不住故稱為行。文列五行一行。而圣行在初。從初立名故稱圣行品。枝本者有人言。病是根本從病開四。是義不然。彼見病行其文在前而言是本。此是讀文何關(guān)推義。何者病同他惡乃是枝末。云何以末而為本耶。文云菩薩住于大般涅槃。專心修習(xí)五種之行則涅槃為本。言涅槃?wù)呒词翘煨�。緣于涅槃自修名圣行。緣于涅槃化他名梵行。涅槃理顯乘理自進(jìn)名天行。乘理化物同善名嬰兒行。同惡名病行。豈不以天行為本而棄本從末。有師言。五行通是病行。引文云是五種人有病行處唯佛無(wú)病。是義不然。五人有病修于圣行以治自病何能病行。唯佛無(wú)病能作病行。若五行次第從淺至深則病行居后。若論一行即是五行則一病行備于五行。迦葉推佛佛因無(wú)病即是圣行。推果無(wú)病即是天行。大悲熏心即是梵行。如彼小兒即嬰兒行。及�；颊呒词遣⌒小Ｒ患淳呶迕麨閳A行是如來(lái)行。余之四行亦復(fù)如是。若判通別亦以天行為通。余行則別。雖作此釋不可一向(云云)。有師言。五行為因一行為果。是義不然。俱稱為行云何偏判。有師言。五行別一行總。一五五一束散之異。其理乃爾。其行不然。諸佛境界非是二乘菩薩所知。上能束散于下。下不能卷舒于上(云云)。此品列五行名。說(shuō)三不說(shuō)二。何者天行是眾行眾圣之本其意可見故遙指雜華。私謂以雜華中自始之末偏圓菩薩事理行愿因果義足不可卒備不如指經(jīng)以令因指往尋睹彼廣文不逾一理。初住已上天之行故故名天行。行即天故故名天行。為天修行故名天行。因天行進(jìn)故名天行。遠(yuǎn)指于天故名天行。有通有別思之可知。病行前已現(xiàn)說(shuō)道后自彰故不說(shuō)二但說(shuō)于三。私云既不說(shuō)二還成現(xiàn)品未有。若爾應(yīng)云結(jié)前起后。病無(wú)病相結(jié)前說(shuō)常酬迦葉請(qǐng)。說(shuō)行因果起后不然。則云說(shuō)四不說(shuō)一也。就文為三。初雙標(biāo)五一。次雙釋五一。后單結(jié)五行。標(biāo)中先標(biāo)次第行為四。一標(biāo)人謂菩薩。二標(biāo)所緣法謂大涅槃。三列名即次第五行。四結(jié)勸。謂治之即差不治不差。是故勸也。標(biāo)不次第行為三。一標(biāo)行名。謂復(fù)有一行。二標(biāo)不次第人。謂如來(lái)也。以如來(lái)因行即因人也。三標(biāo)不次第法。謂大乘大涅槃經(jīng)。大乘即圓因。涅槃即圓果。即因而果具足無(wú)缺。是為一行一切行。不結(jié)勸者。是人必差是故不勸。問(wèn)五一兩行俱緣涅槃是義云何。答同緣涅槃立行有異。一緣涅槃次第立行從淺至深。一緣涅槃即以涅槃為行。于一一行無(wú)非涅槃。而有偏圓。他不見此而作因果束散之說(shuō)。謬濫多矣