注維摩詰經(jīng) 第三卷

注維摩詰經(jīng) 第三卷 (弟子品)

后秦釋僧肇選

佛告須菩提

什曰。秦言善業(yè)。解空第一。善業(yè)所以造居士乃致失者。有以而往亦有由而失。請(qǐng)以喻明之。譬善射之人發(fā)無(wú)遺物。雖輕翼迅逝不能翔其舍。猶維摩詰辯慧深入言不失會(huì)故五百應(yīng)真莫敢窺其門。善業(yè)自謂智能深入辯足應(yīng)時(shí)。故直造不疑。此往之意也。然當(dāng)其入觀則心順法相。及其出定則情隨事轉(zhuǎn)。致失招屈良由此也。維摩以善業(yè)自謂深入而乖于平等故。此章言切而旨深者也。諸聲聞體非兼?zhèn)鋭t各有偏能。因其偏能謂之第一。故五百弟子皆稱第一也。又上四聲聞復(fù)有偏德。有供養(yǎng)者能與現(xiàn)世報(bào)。故獨(dú)名四大聲聞。余人無(wú)此德。故稱第一而不名大也。肇曰。須菩提秦言善吉。弟子中解空第一也

汝行詣維摩詰問(wèn)疾須菩提白佛言世尊我不堪任詣彼問(wèn)疾所以者何憶念我昔入其舍從乞食

生曰。須菩提得無(wú)諍三昧人中第一也。無(wú)諍三昧者。解空無(wú)致論處為無(wú)諍也。維摩詰機(jī)辯難當(dāng)。鮮有敢窺其門者。而須菩提既有此定。又獨(dú)能詣之。跡入恃定矣。便有恃定之跡而致詰者。豈不有為然乎

時(shí)維摩詰取我缽盛滿飯

生曰。維摩跡在居士有吝惜之嫌。若未與食便詰之者。物或謂之然矣。故先取缽盛滿飯而不授之者�？猪毱刑岬美彵闳ゲ槐M言論也

謂我言唯須菩提若能于食等者諸法亦等

生曰。茍恃定而來(lái)者。于定為不等矣。即以食詰之者。明于食亦不等也。不等于食豈等定哉。是都無(wú)所等也。既無(wú)所等。何有等定而可恃乎

諸法等者于食亦等

生曰。更申前語(yǔ)也。食事雖粗其理自妙。要當(dāng)于諸法得等。然后可等之矣

如是行乞乃可取食

肇曰。須菩提以長(zhǎng)者豪富自恣多懷貪吝不慮無(wú)常。今雖快意后必貧苦。愍其迷惑故多就乞食。次入凈名舍。其即取缽盛飯。未授之間譏其不等也。言萬(wàn)法同相。準(zhǔn)一可知。若于食等諸法亦等。諸法等者于食亦等。以此行乞乃可取食耳。曷為舍貧從富自生異想乎。生曰。用心如此。乃可恃以取我食也。意云不爾勿取之也

若須菩提不斷淫怒癡亦不與俱

什曰。得其真性則有而無(wú)。有而無(wú)則無(wú)所斷亦無(wú)所有。故能不斷而不俱也。肇曰。斷淫怒癡聲聞也。淫怒癡俱凡夫也。大士觀淫怒癡即是涅槃故不斷不俱。若能如是者乃可取食也。生曰。須菩提是斷淫怒癡人。原其恃定必以斷為不俱。故復(fù)就而詰之也。就詰之意轉(zhuǎn)使切也。若以斷為不俱者。非唯無(wú)有等定。于淫怒癡亦不斷矣

不壞于身而隨一相

什曰。身即一相。不待壞而隨也。肇曰。萬(wàn)物齊旨。是非同觀一相也。然則身即一相。豈待壞身滅體然后謂之一相乎。身五陰身也。生曰。斷淫怒癡者則身壞泥洹也。泥洹無(wú)復(fù)無(wú)量身相為一相矣。不壞于身。事似乖之故云隨也

不滅癡愛(ài)起于明脫

肇曰。聲聞以癡曀智故癡滅而明。以愛(ài)系心故愛(ài)解而脫。大士觀癡愛(ài)真相即是明脫故不滅癡愛(ài)而起明脫。生曰。身本從癡愛(ài)而有。故復(fù)次言之也。不復(fù)為癡所覆為明也。不復(fù)為愛(ài)所縛為脫也

以五逆相而得解脫亦不解不縛

肇曰。五逆真相即是解脫。豈有縛解之異耶。五逆罪之尤者解脫道之勝者。若能即五逆相而得解脫者。乃可取人之食也。生曰。既言于縛得脫。而五逆為縛之極。故復(fù)以之為言也。斯則解為不解縛為不縛

不見四諦非不見諦

肇曰。真見諦者非如有心之見。非如無(wú)心之不見也

非得果

生曰。于縛得解是見諦之功。復(fù)反之也。非不見諦是得果矣。故即翻之也

非凡夫非離凡夫法

肇曰。果諸道果也。不見四諦故非得果。非不見諦故非凡夫。雖非凡夫而不離凡夫法。此乃平等之道也。生曰。見諦在人。故復(fù)論之也

非圣人非不圣人

肇曰。不離凡夫法非圣人也。道過(guò)三界非不圣人也

雖成就一切法而離諸法相

肇曰。不舍惡法而從善則一切諸法于何不成。諸法雖成而離其相。以離其相故則美惡斯成矣。生曰。人必成就于法故復(fù)極其勢(shì)也

乃可取食

肇曰。若能備如上說(shuō)乃可取食

若須菩提不見佛不聞法

肇曰。猶誨以平等也。夫若能齊是非一好丑者。雖復(fù)上同如來(lái)。不以為尊。下等六師。不以為卑。何則天地一指萬(wàn)物一觀。邪正雖殊其性不二。豈有如來(lái)獨(dú)尊而六師獨(dú)卑乎。若能同彼六師不見佛不聞法。因其出家隨其所墮而不以為異者。乃可取食也。此蓋窮理盡性極無(wú)方之說(shuō)也。善惡反論而不違其常。邪正同辯而不喪其真。斯可謂平等正化莫二之道乎。生曰。此一階使言反而理順也。茍?bào)w空內(nèi)明。不以言反惑意矣。須菩提見佛聞法者。而言不見佛不聞法。言正反也。若以無(wú)佛可見為不見佛。無(wú)法可聞為不聞法。則順理矣

彼外道六師富蘭那迦葉

什曰。迦葉母姓也。富蘭那字也。其人起邪見。謂一切法無(wú)所有。如虛空不生滅也。肇曰。姓迦葉字富蘭那。其人起邪見。謂一切法斷滅性空。無(wú)君臣父子忠孝之道也

末伽梨拘賖梨子

什曰。末伽梨字也。拘賖梨是其母也。其人起見云。眾生罪垢無(wú)因無(wú)緣也。肇曰。末伽梨字也。拘賖梨其母名也。其人起見謂。眾生苦樂(lè)不因行得。自然耳也

刪阇夜毗羅胝子

什曰。刪阇夜字也。毗羅胝母名也。其人起見謂。要久逕生死彌歷劫數(shù)然后自盡苦際也。肇曰。刪阇夜字也。毗羅胝其母名也。其人謂。道不須求。逕生死劫數(shù)苦盡自得。如轉(zhuǎn)縷丸于高山縷盡自止。何假求耶

阿耆多翅舍欽婆羅

什曰。阿耆多翅舍字也。欽婆羅粗衣也。其人起見非因計(jì)因。著粗皮衣及拔發(fā)煙熏鼻等以諸苦行為道也。肇曰。阿耆多字也。翅舍欽婆羅粗弊衣名也。其人著弊衣自拔發(fā)。五熱炙身以苦行為道。謂今身并受苦。后身常樂(lè)者也

迦羅鳩馱迦旃延

什曰。外道字也。其人應(yīng)物起見。若人問(wèn)言有耶答言有。問(wèn)言無(wú)耶答言無(wú)也。肇曰。姓迦旃延。字迦羅鳩馱。其人謂諸法亦有相亦無(wú)相

尼犍陀若提子等

什曰。尼犍字也。陀若提母名也。其人起見謂。罪�？鄻�(lè)盡由前世。要當(dāng)必償。今雖行道不能中斷。此六師盡起邪見。裸形苦行自稱一切智。大同而小異耳。凡有三種六師。合十八部。第一自稱一切智。第二得五通。第三誦四韋陀經(jīng)。上說(shuō)六師是第一部也。肇曰。尼犍陀其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母名也。其人謂。罪�？鄻�(lè)本自有定因。要當(dāng)必受。非行道所能斷也。六師佛未出世時(shí)皆道王天竺也

是汝之師因其出家

生曰。既不見佛聞法。是受道于邪見之師。因其得為邪出家也。順在六師之理是悟之所由為師又從以成出家道也

彼師所墮汝亦隨墮乃可取食

肇曰。生隨邪見。死墮惡道。生曰。既以師彼。彼墮三惡道。不得不隨其墮也。順在若師六師理為出家者雖三惡道而不乖墮也。別本云。不見佛乃至隨六師所墮。什曰。因其見異故誨令等觀也。若能不見佛勝于六師。從其出家與之為一不壞異相者。乃可取食也

若須菩提入諸邪見不到彼岸

什曰。此以下明其未應(yīng)平等則未出眾累。故言入邪見。住八難同煩惱具此眾惡乖彼眾善。下句盡是其所不得也。肇曰。彼岸實(shí)相岸也。惑者以邪見為邪彼岸為正。故舍此邪見適彼岸耳。邪見彼岸本性不殊。曷為舍邪而欣彼岸乎。是以入諸邪見不入彼岸者。乃可取食也。自六師以下至乎不得滅度。類生逆談以成大順。庶通心君子有以標(biāo)其玄旨而遺其所是也。生曰。師邪見師則入諸邪見矣。到于彼岸本由正見。入邪見者則不到也。順在解邪見理為入也既入其理即為彼岸無(wú)復(fù)彼岸之可到

住于八難不得無(wú)難

肇曰。夫見難為難者。必舍難而求無(wú)難也。若能不以難為難。故能住于難。不以無(wú)難為無(wú)難故不得于無(wú)難也。生曰。既入邪見便生八難。不得無(wú)難處也。順在已解邪見便得住八難理中無(wú)復(fù)無(wú)難之可得也

同于煩惱離清凈法

肇曰。夫能悟惱非惱。則雖惱而凈。若以凈為凈。則雖凈而惱。是以同惱而離凈者。乃所以常凈也。生曰。入邪見在八難生者。便無(wú)結(jié)不起。為煩惱所牽。不能得自異之也。愈遠(yuǎn)清凈法矣。順在既住八難理中心與煩惱理冥即之為凈無(wú)復(fù)凈之不可離也

汝得無(wú)諍三昧

什曰。無(wú)諍有二。一以三昧力將護(hù)眾生令不起諍心。二隨順?lè)ㄐ詿o(wú)違無(wú)諍。善業(yè)常自謂深達(dá)空法無(wú)所違諍。今不順平等而云無(wú)諍者。則與眾生無(wú)差也

一切眾生亦得是定

肇曰。善吉之與眾生性常自一。曷為善吉獨(dú)得而群生不得乎。此明性本不偏也。善吉于五百弟子中解空第一。常善順?lè)ㄏ酂o(wú)違無(wú)諍。內(nèi)既無(wú)諍外亦善順群心令無(wú)諍訟。得此定名無(wú)諍三昧也。生曰。上詰其恃定不等。是言其不得定也。意雖在此而未指斥。是以終就其事以貶之焉。須菩提若得此定。眾生無(wú)有不得之者也。順在彼之不得亦是此得也則無(wú)異矣

其施汝者不名福田

肇曰。我受彼施令彼獲大福。故名福田耳。猶大觀之。彼我不異。誰(shuí)為福者。誰(shuí)為田者

供養(yǎng)汝者墮三惡道

肇曰。五逆之損供養(yǎng)之益大觀正齊。未覺(jué)其異。若五逆而可墮。供養(yǎng)亦墮也。生曰。報(bào)應(yīng)影響若合符契。茍施邪見之人則致邪見之報(bào)而墮在三惡道也。報(bào)以邪見者言無(wú)福田也。既無(wú)福田何有可名哉。順在終獲正見則解無(wú)有福田可名得出三惡道而不異墮也

為與眾魔共一手作諸勞侶

肇曰。眾魔四魔也。共為□塵勞之黨侶也。生曰。施能造果謂之為業(yè)。若于業(yè)生邪致受三界報(bào)者。為勞苦眾生也。斯則邪見與業(yè)為侶。然后得之三界報(bào)矣。而此業(yè)成勞乃與魔所作同。故云共一手。順在既得正見不異于魔所作勞侶也

汝與眾魔及諸塵勞等無(wú)有異

肇曰。既為其侶。安得有異。夫以無(wú)異故能成其異也。生曰。若受施而使施主得邪見報(bào)者。是害其慧命為內(nèi)外魔也。順在令彼獲等則生其惠心必不見與害者殊也

于一切眾生而有怨心

生曰。害其慧命為魔者。怨之甚者也。順在起彼惠心是親友之義而不見異于怨也

謗諸佛毀于法

肇曰。怨親之心毀譽(yù)之意美惡一致。孰云其異。茍?jiān)徊划愐嗪螢椴煌��?/p>

不入眾數(shù)終不得滅度

生曰。為害之由由乎謗佛毀法。斯人則為不入四眾數(shù)矣。順在親友之義以嘆佛譽(yù)法為體亦不異謗。故云謗也

汝若如是乃可取食

什曰。汝若自知有過(guò)如是之深者。乃可取食也。肇曰。犯重罪者不得入賢圣眾數(shù)。終不得滅度。若能備如上惡乃可取食也。何者夫舍惡從善人之常情耳。然則是非逕心猶未免于累。是以等觀者以存善為患。故舍善以求宗。以舍惡為累。故即惡而反本。然則即惡有忘累之功。舍善有無(wú)染之勛。故知同善未為得。同惡未為失。凈名言意似在此乎

時(shí)我世尊聞此恾然不識(shí)是何言

生曰。若以語(yǔ)言之。我則不然。就意而取。已所不及。故竟不識(shí)是何言

不知以何答便置缽欲出其舍

肇曰。凈名言逆而理順善吉似未思其言。故不識(shí)是何說(shuō)。便舍缽而欲出也。生曰。進(jìn)退無(wú)據(jù)故不知以何答。則有屈矣。向言若爾乃可取食。不爾故不取也。有屈便應(yīng)輸缽。故置之欲出

維摩詰言唯須菩提取缽勿懼

生曰。懼無(wú)答而置缽。即復(fù)著言相矣。欲解此滯使得取缽。故先言取缽勿懼也

于意云何如來(lái)所作化人若以是事詰寧有懼不

肇曰。凈名欲令善吉弘平等之道。無(wú)心以聽美惡斯順。而善吉本不思其言迷其所說(shuō)。故復(fù)引喻以明也。生曰。言乃至如所作化亦不能有心于所詰也

我言不也維摩詰言一切諸法如幻化相汝今不應(yīng)有所懼也

肇曰。若于弟子中解空第一。既知化之無(wú)心亦知法之如化。以此而聽曷為而懼。生曰�；�既無(wú)懼。諸法如化亦不得生懼也

所以者何一切言說(shuō)不離是相

肇曰。是相即幻相也。言說(shuō)如化聽亦如化。以化聽化。豈容有懼。生曰。所以言諸法如幻便應(yīng)無(wú)懼者。以諸法化幻言說(shuō)亦然故也。言說(shuō)茍?jiān)蝗缁�。如何以言致懼�?/p>

至于智者不著文字故無(wú)所懼何以故文字性離

肇曰。夫文字之作生于惑取。法無(wú)可取則文相自離。虛妄假名。智者不著

無(wú)有文字是則解脫

肇曰。解脫謂無(wú)為真解脫也。夫名生于不足。足則無(wú)名。故無(wú)有文字是真解脫。生曰。不復(fù)縛在文字故言解脫也

解脫相者則諸法也

肇曰。名生于法法生于名。名既解脫故諸法同解也。生曰。向以諸法如幻明無(wú)文字。文字既解還復(fù)悟解在諸法也

維摩詰說(shuō)是法時(shí)二百天子得法眼凈故我不任詣彼問(wèn)疾佛告富樓那彌多羅尼子

什曰。富樓那秦言滿也。彌多羅尼秦言善知識(shí)。善知識(shí)是其母名也。其人于法師中第一善說(shuō)阿毗曇論也。肇曰。富樓那字也。秦言滿。彌多羅尼母名也。秦言善知識(shí)。通母名為字。弟子中辨才第一也

汝行詣維摩詰問(wèn)疾富樓那白佛言世尊我不堪任詣彼問(wèn)疾所以者何憶念我昔于大林中在一樹下為諸新學(xué)比丘說(shuō)法

什曰。近毗耶離有園林。林中有水。水名獼猴池。園林中有僧房。是毗耶離三精舍之一也。富樓那于中為新學(xué)說(shuō)法也

時(shí)維摩詰來(lái)謂我言唯富樓那先當(dāng)入定觀此人心然后說(shuō)法

肇曰。大乘自法身以上得無(wú)礙真心心智寂然未嘗不定。以心常定故能萬(wàn)事普照。不假推求然后知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察在定則見出定不見。且聲聞定力深者見眾生根極八萬(wàn)劫耳。定力淺者身數(shù)而已。大士所見見及無(wú)窮。此新學(xué)比丘根在大乘。應(yīng)聞大道。而為說(shuō)小法。故誨其入定也

無(wú)以穢食置于寶器

肇曰。穢食充饑小乘法也。盛無(wú)上寶大乘器也

當(dāng)知是比丘心之所念無(wú)以琉璃同彼水精

肇曰。當(dāng)識(shí)其心念之根本。無(wú)令真?zhèn)尾槐嬉?/p>

汝不能知眾生根源無(wú)得發(fā)起以小乘法彼自無(wú)瘡勿傷之也

肇曰。彼大乘之體自無(wú)瘡疣。無(wú)以小乘之刺損傷之也

欲行大道莫示小徑無(wú)以大海內(nèi)于牛跡

肇曰。大物當(dāng)置之大處。曷為回龍象于兔徑注大海于牛跡乎

無(wú)以日光等彼螢火

肇曰。明昧之殊其喻如此。而欲等之者何耶

富樓那此比丘久發(fā)大乘心中忘此意

肇曰。未得無(wú)生。心皆有退忘也

如何以小乘法而教導(dǎo)之我觀小乘智慧微淺猶如盲人不能分別一切眾生根之利鈍時(shí)維摩詰即入三昧令此比丘自識(shí)宿命曾于五百佛所殖眾德本回向阿耨多羅三藐三菩提

肇曰。凈名將開其宿心成其本意。故以定力令諸比丘暫識(shí)宿命。自知曾于五百佛所殖眾德本。曾以回此功德向無(wú)上道。此其本也

即時(shí)豁然還得本心于是諸比丘稽首禮維摩詰足時(shí)維摩詰因?yàn)檎f(shuō)法于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)我念聲聞不觀人根不應(yīng)說(shuō)法是故不任詣彼問(wèn)疾佛告摩訶迦旃延

什曰。南天竺婆羅門姓也。善解契經(jīng)者也。肇曰。迦旃延南天竺婆羅門姓也。即以本姓為名。弟子中解義第一也

汝行詣維摩詰問(wèn)疾迦旃延白佛言世尊我不堪任詣彼問(wèn)疾所以者何憶念昔者佛為諸比丘略說(shuō)法要

什曰。法要謂一切法略說(shuō)有二種。有為無(wú)為也。迦旃延于后演。有為則四非常。無(wú)為則寂滅義也。肇曰。如來(lái)常略說(shuō)。有為法無(wú)�？嗫�無(wú)我。無(wú)為法寂滅不動(dòng)。此二言總一切法盡故言略。生曰。為悟所津。若出之由戶焉

我即于后敷演其義謂無(wú)常義苦義空義無(wú)我義寂滅義

肇曰。如來(lái)言說(shuō)未嘗有心。故其所說(shuō)法未嘗有相。迦旃延不諭玄旨。故于入室之后皆以相說(shuō)也。何則如來(lái)去常故說(shuō)無(wú)常。非謂是無(wú)常。去樂(lè)故言苦。非謂是苦。去實(shí)故言空。非謂是空。去我故言無(wú)我。非謂是無(wú)我。去相故言寂滅。非謂是寂滅。此五者可謂無(wú)言之教無(wú)相之談。而迦旃延造極不同。聽隨心異。聞無(wú)常則取其流動(dòng)。至聞寂滅亦取其滅相。此言同旨異。迦旃延所以致惑也。生曰。迦旃延是分別佛語(yǔ)中第一也。佛既略說(shuō)于前。迦旃乃敷述于后也。存旨而不在辭。故曰演其義也

時(shí)維摩詰來(lái)謂我言唯迦旃延無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法

什曰。若無(wú)生滅則無(wú)行處。無(wú)行處乃至實(shí)相也。因其以生滅為實(shí)故。譏言無(wú)以生滅說(shuō)實(shí)相法。通非下五句也。肇曰。心者何也�；笙嗨�生。行者何也。造用之名。夫有形必有影。有相必有心。無(wú)形故無(wú)影。無(wú)相故無(wú)心。然則心隨事轉(zhuǎn)。行因用起。見法生滅故心有生滅。悟法無(wú)生。則心無(wú)生滅。迦旃延聞無(wú)常義。謂法有生滅之相。法有生滅之相故影響其心同生滅也。夫?qū)嵪嘤纳蠲罱^常境。非有心之所知。非辨者之能言。如何以生滅心行而欲說(shuō)乎。生曰。佛既稱迦旃延為善分別義。豈應(yīng)有謬哉。于封其言者論之故有闕耳。夫佛與迦旃延所明是同。至于不達(dá)取之亦不得不異。而佛無(wú)致譏之義。迦旃有受詰之事。其故何耶。佛以窮理為主。言必在通。迦旃未能造極。容有乖旨。故可寄之以貶諸闕焉。無(wú)常者變至滅也。苦者失所愛(ài)也�？照叻羌河幸�。無(wú)我者莫主之也。寂滅者無(wú)此四也。然則四為可惡之法。無(wú)之是可樂(lè)理也。原夫五本為言以表理之實(shí)也。而謂盡于生滅之境者心所行耳。諸比丘行心所行故不解脫。超悟其旨然后是也

迦旃延諸法畢竟不生不滅是無(wú)常義

什曰。凡說(shuō)空則先說(shuō)無(wú)常。無(wú)常則空之初門。初門則謂之無(wú)常。畢竟則謂之空。旨趣雖同而以精粗為淺深者也。何以言之。說(shuō)無(wú)常則云念念不住。不住則以有系住。雖去其久住而未明無(wú)住。是粗無(wú)常耳。未造其極也。今此一念若令系住則后亦應(yīng)住。若今住后住則始終無(wú)變。始終無(wú)變據(jù)事則不然。以住時(shí)不住所以之滅。住即不住乃真無(wú)常也。本以住為有。今無(wú)住則無(wú)有。無(wú)有則畢竟空。畢竟空即無(wú)常之妙旨也。故曰畢竟空是無(wú)常義。迦旃延未盡而謂之極者。故自招妄計(jì)之譏也。肇曰。此辯如來(lái)略說(shuō)之本意也。小乘觀法生滅為無(wú)常義。大乘以不生不滅為無(wú)常義。無(wú)常名同而幽致超絕其道虛微。固非常情之所測(cè)。妙得其旨者凈名其人也。生曰。夫言無(wú)常者據(jù)事滅驗(yàn)之也。終茍有滅始無(wú)然乎。始若果然則生非定矣。生不定生滅孰定哉。生滅既已不定。真體復(fù)何所在。推無(wú)在之為理。是諸法之實(shí)也。實(shí)以不生不滅為義。豈非無(wú)常之所存耶。然則無(wú)常雖明常之為無(wú)。亦所以表無(wú)無(wú)常也。畢竟者不得不然也

五受陰洞達(dá)空無(wú)所起是苦義

什曰。無(wú)常壞法。所以苦也。若無(wú)常粗則壞之亦粗。壞之亦粗則非苦之極也。今妙無(wú)常則無(wú)法不壞。無(wú)法不壞則法不可壞苦之甚也。法不可得空之至也。自無(wú)而觀則不壞不苦。自有而之散苦義所以生也。肇曰。有漏五陰愛(ài)染生死名受陰也。小乘以受陰起則眾苦生為苦義。大乘通達(dá)受陰內(nèi)外�？毡咀詿o(wú)起誰(shuí)生苦者此真苦義也。生曰。夫苦之為事會(huì)所成也。會(huì)所成者豈得有哉是以言五受陰空是苦義也。五受陰苦之宗也。無(wú)常推生及滅事不在一。又通在有漏無(wú)漏故言諸法�？嗉大w是無(wú)義起于內(nèi)。又得無(wú)漏者不以失受致苦。故唯受陰而已也。洞達(dá)者。無(wú)常以據(jù)終驗(yàn)之云畢竟耳�？嘁钥諡槠潴w故洞達(dá)也。無(wú)所起者。無(wú)常明無(wú)本之變理在于生�？嘌约贂�(huì)之法。所以配其起也

諸法究竟無(wú)所有是空義

什曰。本言空欲以遣有。非有去而存空。若有去存空非空之謂也。二法俱盡乃空義也。肇曰。小乘觀法緣起內(nèi)無(wú)真主為空義。雖能觀空而于空未能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不空。理無(wú)不極。所以究竟空義也。生曰�；笳呓砸灾T法為我之有也。理既為苦則事不從己。己茍不從則非我所保。保之非我彼必非有也。有是有矣。而曰非有。無(wú)則無(wú)也。豈可有哉。此為無(wú)有無(wú)無(wú)究竟都盡。乃所以是空之義也

于我無(wú)我而不二是無(wú)我義

什曰。若去我而有無(wú)我。猶未免于我也。何以知之。凡言我即主也。經(jīng)云有二十二根。二十二根亦即二十二主也。雖云無(wú)真宰。而有事用之主。是猶廢主而立主也。故于我無(wú)我而不二乃無(wú)我耳。肇曰。小乘以封我為累。故尊于無(wú)我。無(wú)我既尊則于我為二。大乘是非齊旨。二者不殊為無(wú)我義也。生曰。理既不從我為空。豈有我能制之哉。則無(wú)我矣。無(wú)我本無(wú)生死中我。非不有佛性我也

法本不然今則無(wú)滅是寂滅義

什曰。明泥洹義也。由生死然盡故有滅。生死即不然。無(wú)泥洹滅。泥洹滅真寂滅也。肇曰。小乘以三界熾然故滅之以求無(wú)為。夫熾然既形故滅名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然不滅乃真寂滅也。生曰。法既無(wú)常苦空。悟之則永盡泥洹。泥洹者不復(fù)然也。不然者事之靖也。夫終得寂滅者。以其本無(wú)實(shí)然。然既不實(shí)。滅獨(dú)實(shí)乎

說(shuō)是法時(shí)彼諸比丘心得解脫故我不任詣彼問(wèn)疾佛告阿那律

什曰。天眼第一也。肇曰。阿那律秦言如意。剎利種也。弟子中天眼第一

汝行詣維摩詰問(wèn)疾阿那律白佛言世尊我不堪任詣彼問(wèn)疾所以者何憶念我昔于一處經(jīng)行時(shí)有梵王名曰嚴(yán)凈與萬(wàn)梵俱放凈光明來(lái)詣我所稽首作禮問(wèn)我言幾何阿那律天眼所見

肇曰。梵王聞阿那律天眼第一故問(wèn)所見遠(yuǎn)近

我即答言仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界如觀掌中庵摩勒果

肇曰。庵摩勒果形似檳榔。食之除風(fēng)冷。時(shí)手執(zhí)此果。故即以為喻也

時(shí)維摩詰來(lái)謂我言唯阿那律天眼所見為作相耶無(wú)作相耶

什曰。色無(wú)定相。若見色有遠(yuǎn)近精粗。即是為色。為色則是邪惑顛倒之眼。故同于外道。若不為色作相。色則無(wú)為。無(wú)為則不應(yīng)見有遠(yuǎn)近。而言遠(yuǎn)見三千。則進(jìn)退無(wú)可。故失會(huì)于梵天。受屈于二難也。肇曰。三界報(bào)身六情諸根從結(jié)業(yè)起名為有作相也。法身出三界六情諸根不由結(jié)業(yè)生名為無(wú)作相。夫以有作故有所不作。以法身無(wú)作故無(wú)所不作也

假使作相則與外道五通等

肇曰。外道修俗禪得五通。然不能出凡夫見聞之境。此有作相也。欲等之哉

若無(wú)作相即是無(wú)為不應(yīng)有見

肇曰。若無(wú)作相即是法身無(wú)為之相。豈容見聞近遠(yuǎn)之言

世尊我時(shí)默然

肇曰。欲言作相則同彼外道。欲言無(wú)作則違前見意。故不知所答也

彼諸梵聞其言得未曾有即為作禮而問(wèn)曰世孰有真天眼者

什曰。以阿那律天眼為色作相非真天眼。若不作相則是真眼。未知誰(shuí)有。故問(wèn)言孰耶。肇曰。諸梵謂天眼正以徹視遠(yuǎn)見為理。而凈名致詰殊違本涂。疑有真異故致斯問(wèn)

維摩詰言有佛世尊得真天眼常在三昧悉見諸佛國(guó)不以二相

什曰。言不為色作精粗二相也。肇曰。真天眼謂如來(lái)法身無(wú)相之目也。幽爥微形巨細(xì)兼睹萬(wàn)色彌廣。有若目前。未嘗不見而未嘗有見。故無(wú)眼色之二相也。二乘在定則見。出定不見。如來(lái)未嘗不定未嘗不見故常在三昧也

于是嚴(yán)凈梵王及其眷屬五百梵天皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心禮維摩詰足已忽然不現(xiàn)

肇曰。其所發(fā)明成立若此

故我不任詣彼問(wèn)疾佛告優(yōu)波離

什曰。長(zhǎng)夜誓愿世世常作持律。故于今持律第一也。肇曰。優(yōu)波離秦言上首。弟子中持律第一

汝行詣維摩詰問(wèn)疾優(yōu)波離白佛言世尊我不堪任詣彼問(wèn)疾所以者何憶念昔者有二比丘犯律行以為恥

生曰。犯律者必有懼罪之惑也。原其為懷非唯畏苦困。已交恥所為也

不敢問(wèn)佛

什曰。以佛尊重慚愧深故。亦于眾中大恐怖故。復(fù)次將以如來(lái)明見法相。決定我罪陷于無(wú)淺。則永出清眾望絕真路也。生曰。既違圣禁。加所為愚鄙。故不敢以斥問(wèn)佛也

來(lái)問(wèn)我言唯優(yōu)波離我等犯律誠(chéng)以為恥不敢問(wèn)佛愿解疑悔得免斯咎

肇曰。愧其所犯不敢問(wèn)佛。以優(yōu)波離持律第一故從問(wèn)也。疑其所犯不知輕重�；谄浼韧鶑U亂道行。故請(qǐng)持律解免斯咎也。生曰。違禁誠(chéng)重。能改為貴。是以許有改法也。優(yōu)波離解律第一故以問(wèn)焉。疑者恐罪及己而猶有不至之異也。悔者既已懼之必自悔所為也

我即為其如法解說(shuō)

肇曰。如法謂依戒律決其罪之輕重。示其悔過(guò)法也

時(shí)維摩詰來(lái)謂我言唯優(yōu)波離無(wú)重增此二比丘罪

生曰。未知罪相猶封以致懼。既明所屬而改之。法重封懼之情愈致深也。深乎惑者罪彌重矣

當(dāng)直除滅勿擾其心

什曰。犯律之人心常戰(zhàn)懼。若定其罪相復(fù)加以切之。則可謂心擾而罪增也。若聞實(shí)相則心玄無(wú)寄。罪累自消。故言當(dāng)直除滅也。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重結(jié)其罪則封.累.彌.厚。封累既厚則罪垢彌增。當(dāng)直說(shuō)法空令悟罪不實(shí)。悟罪不實(shí)則封累情除。封累情除則罪垢斯滅矣。曷為不察其根為之決罪。擾亂其心重增累乎。生曰。除罪用術(shù)。于理既迂。又應(yīng)病則是其方。乖之更增其病矣

所以者何彼罪性不在內(nèi)不在外不在中間

肇曰。覆釋所以直除之意也。夫罪累之生因緣所成。求其實(shí)性不在三處。如殺因彼我。彼我即內(nèi)外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。豈在中間眾緣所成。尋之悉虛也。生曰。封惑本出人耳。彼罪豈當(dāng)有哉。茍能體之。不復(fù)自縛于罪也。既不復(fù)縛罪。便是出其境矣。已出罪境者罪能得之乎。不在內(nèi)者不在我心也。若在我心者不應(yīng)待外也。不在外者不在彼事也。若在彼事者不應(yīng)罪我也。不在中間者合我之與事也。罪為一矣。豈得兩在哉

如佛所說(shuō)心垢故眾生垢心凈故眾生凈

什曰。以罪為罪則心自然生垢。心自然生垢則垢能累之。垢能累之則是罪垢眾生。不以罪為罪此即凈心。心凈則是凈眾生也。生曰。引佛語(yǔ)為證也。心垢者封惑之情也。眾生垢者心既有垢罪必及之也。若能無(wú)封則為凈矣。其心既凈其罪亦除也

心亦不在內(nèi)不在外不在中間

生曰。罪雖由心垢而致。悟之必得除也。向已明罪不在內(nèi)外中間。故言心亦不在三處

如其心然罪垢亦然

肇曰。尋知其本也。夫執(zhí)本以知其末。守母以見其子。佛言眾生垢凈皆由心起。求心之本不在三處。心既不在。罪垢可知也

諸法亦然不出于如

肇曰。萬(wàn)法云云。皆由心起。豈獨(dú)垢凈之然哉。故諸法亦然。不離于如。如謂如本相也。生曰。心既不在三處。罪垢亦然也。反覆皆不得異諸法豈容有殊耶。則無(wú)不如也

如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)寧有垢不

什曰。心相謂羅漢亦觀眾生.心實(shí)相得解脫也。今問(wèn)其成道時(shí)。第九解脫道中觀實(shí)相時(shí)。寧見此中有垢不。生曰。以優(yōu)波離驗(yàn)之也。心相者無(wú)內(nèi)外中間也。得解脫者不復(fù)縛在心也。以心相得解脫者無(wú)垢可見

我言不也

肇曰。得解脫時(shí)謂其初成阿羅漢。第九解脫。爾時(shí)心冥一義無(wú)復(fù)心相。欲以其心類明眾心故先定其言也

維摩詰言一切眾生心相無(wú)垢亦復(fù)如是

肇曰。群生心相如心解相。生曰。眾生心相無(wú)垢。理不得異。但見與不見為殊耳

唯優(yōu)波離妄想是垢無(wú)妄想是凈

什曰。罪本無(wú)相而橫為生相。是為妄想。妄想自生垢耳。非理之咎也。肇曰。優(yōu)波離分別罪相欲以除垢。罪本無(wú)相而妄生罪相。乃更增塵垢也。其言雖泛意在于是。生曰。垢實(shí)無(wú)也。在妄想中是垢耳。若無(wú)妄想垢即凈也。妄想者妄分別之想也

顛倒是垢

生曰。見正轉(zhuǎn)也。見轉(zhuǎn)于內(nèi)則妄分別外事也

無(wú)顛倒是凈

肇曰。無(wú)罪而見罪顛倒也

取我是垢

生曰。取我相者不能廢己從理也。既取我相見便轉(zhuǎn)也

不取我是凈

肇曰。見罪即存我也

優(yōu)波離一切法生滅不住

什曰。此已下釋罪所以不可得也。生曰。諸法皆從妄想而有。悉如此也

如幻如電諸法不相待乃至一念不住

什曰。前心不待后心生竟然后滅也。肇曰。成前無(wú)相常凈義也。諸法如電新新不停。一起一滅不相待也。彈指頃有六十念過(guò)。諸法乃無(wú)一念頃住。況欲久停。無(wú)住則如幻。如幻則不實(shí)。不實(shí)則為空。空則常凈。然則物物斯凈。何有罪累于我哉

諸法皆妄見

什曰。皆由妄見故謂其有耳

如夢(mèng)如炎如水中月如鏡中像以妄想生

肇曰。上明外法不住。此明內(nèi)心妄見。俱辯空義。內(nèi)外為異耳。夫以見妄故所見不實(shí)。所見不實(shí)則實(shí)存于所見之外。實(shí)存于所見之外則所見不能見。見所不能見故無(wú)相常凈也。上二喻取其速滅。此四喻取其妄想

其知此者是名奉律

什曰。奉律梵本云毗尼。毗尼秦言善治。謂自治淫怒癡亦能治眾生惡也。生曰。作如此知無(wú)復(fù)犯律之咎也

其知此者是名善解

肇曰。若能知法如此乃名善解。奉法律耳。不知此法而稱持律第一者何耶。令知優(yōu)波離謬教意也。生曰。善解律為理也

于是二比丘言上智哉是優(yōu)波離所不及持律之上而不能說(shuō)

肇曰。二比丘悟罪常凈無(wú)復(fù)疑悔。故致斯嘆

我答言自舍如來(lái)未有聲聞及菩薩能制其樂(lè)說(shuō)之辯

肇曰。內(nèi)有樂(lè)說(shuō)智生則說(shuō)法無(wú)窮名樂(lè)說(shuō)辯也。此辯一起乃是補(bǔ)處之所嘆。而況聲聞乎

其智慧明達(dá)為若此也

肇曰。其明達(dá)若此。吾豈能及

時(shí)二比丘疑悔即除

什曰。有罪則憂怖自生。罪無(wú)則疑悔自滅也

發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心作是愿言令一切眾生皆得是辯故我不任詣彼問(wèn)疾佛告羅睺羅

什曰。阿修羅食月時(shí)名羅睺羅。羅睺羅秦言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所覆障。故因以為名。明聲聞法中密行第一。菩薩出家之日諸相師言。若今夜不出家。明日七寶自至為轉(zhuǎn)輪圣王王四天下。王即于其夜更增伎樂(lè)以悅其心。于時(shí)菩薩欲心內(nèi)發(fā)。羅睺羅即時(shí)處胎。耶輸陀羅其夜有身。于時(shí)凈居諸天相與悲而言曰。菩薩為欲所纏。迷于女色。眾生可愍。誰(shuí)當(dāng)度者。即時(shí)變諸妓女皆如死人。甚可怖畏。令菩薩心厭。即勸出家。車匿牽馬四天王接足踰域而去。到菩提樹下思惟�？嘈辛�年已夜成佛。時(shí)羅睺羅乃生生已佛乳母問(wèn)言。悉達(dá)出家于是六年。汝今何從有身。若六年懷妊世所未聞。諸釋聞之相與議言。此是不祥。毀辱釋門。必是私竊。欲依法殺之。耶輸曰。愿見大王爾乃就死。王于是隔慢與語(yǔ)。具以事詰問(wèn)其所由。耶輸如實(shí)自陳。我非私竊。是太子之胤耳。自太子出家我常愁毒寢臥冷地。故此兒不時(shí)成就耳。語(yǔ)王言。自看此兒顏貌色相為是孫子不。王即抱而觀之。見其色相與太子相似。王乃流淚而言曰。真是吾孫子也。佛欲證明化作梵志。來(lái)入王宮見兒?jiǎn)栄�。汝名何等。答言。我名羅睺羅。梵志贊言。善哉汝以業(yè)因緣故處胎六年。所覆障故應(yīng)名此也。王問(wèn)何業(yè)因緣。答曰。我知業(yè)因緣。不知何業(yè)。佛后還國(guó)。羅睺羅見佛身相莊嚴(yán)。敬心內(nèi)發(fā)愿欲出家。其母語(yǔ)言。此人出家得成圣道。道非汝分。何用出家。羅睺羅言。若令一人得道。我要當(dāng)?shù)檬谷颂薨l(fā)。發(fā)已垂盡唯有頂上少許。復(fù)言。若發(fā)都盡則與死人無(wú)異。決定汝心無(wú)從后悔。答言。國(guó)位寶珍無(wú)量妙樂(lè)我能棄之。況惜少發(fā)耶。道心堅(jiān)固遂棄國(guó)出家。以舍利弗為和尚羅睺羅因緣及出家事以聲聞法略說(shuō)也。肇曰。羅睺羅秦言覆障。六年為母胎所障因以為名。弟子中密行第一

汝行詣維摩詰問(wèn)疾羅睺羅白佛言世尊我不堪任詣彼問(wèn)疾所以者何憶念昔時(shí)毗耶離諸長(zhǎng)者子來(lái)詣我所稽首作禮問(wèn)我言唯羅睺羅汝佛之子

生曰。言其承圣之基

舍轉(zhuǎn)輪王位

什曰。轉(zhuǎn)輪王亦有不入胎者。如頂生王是也。昔轉(zhuǎn)輪王頂上生瘡。王患其癢痛。婆羅門欲以刀破之。王時(shí)怒曰。云何以刀著大王頂上耶。更有婆羅門。以藥涂之。至七日頭瘡乃壞。視瘡中見有小兒。威相端正取而養(yǎng)之。后遂為王。因從頂生故名頂生王。或有從肩臂手足等生。此皆從男女生也。佛若不出家則大轉(zhuǎn)輪王王四天下。羅睺羅不出家。王一閻浮提。地下十由旬鬼神空中十由旬鬼神皆屬羅睺羅為其給使。羅睺羅失會(huì)。其旨有四。一不見人根。應(yīng)非其藥。二出家功德無(wú)量。而說(shuō)之以限。三即是實(shí)相而以相說(shuō)之。四出家法本為實(shí)相及涅槃。出家即是二法方便。今雖主得已有其相。羅睺羅雖說(shuō)出家之美。而不說(shuō)其終之相。故違理喪真受屈當(dāng)時(shí)也。二人雖俱說(shuō)世家功德。而羅睺羅以四失乖宗。維摩.以四得應(yīng)會(huì)。其得失相反差別若此也。生曰。羅云有轉(zhuǎn)輪王相。王閻浮提也

出家為道

生曰。意云。不應(yīng)舍此而出家也

其出家者有何等利

什曰。長(zhǎng)者子見其毀形粗衣持缽救命。徒見其所棄之利。而未見其所得。自外而觀可愍之甚。戀昔悲今冀其有利。故問(wèn)其利也。肇曰。佛不出家。應(yīng)為金輪王王四天下。羅睺羅不出家。應(yīng)為鐵輪王王一天下。以其所舍不輕。所期必重。故問(wèn)其利也。生曰。然舍而出家。故當(dāng)必有勝事耳。竟有何等利于此耶

我即如法為說(shuō)出家功德之利

肇曰。不善知其根。為說(shuō)有為功德利也。生曰。世榮雖樂(lè)難可久保。出家之理長(zhǎng)樂(lè)無(wú)為。豈可同年語(yǔ)其優(yōu)劣

時(shí)維摩詰來(lái)謂我言唯羅睺羅不應(yīng)說(shuō)出家功德之利

生曰。諸長(zhǎng)者子本以貪樂(lè)存榮。為懷聞之更移其著。則乖出家利矣。于彼為不應(yīng)故言爾也

所以者何無(wú)利無(wú)功德是為出家

肇曰。夫出家之意妙存無(wú)為。無(wú)為之道豈容有功德利乎。生曰。正以無(wú)利無(wú)功德為出家理也

有為法者可說(shuō)有利有功德

生曰。貪樂(lè)是無(wú)窮法為有為也

夫出家者為無(wú)為法無(wú)為法中無(wú)利無(wú)功德

什曰。無(wú)漏道品一切法及律儀皆名出家法。出家法皆名無(wú)利也。若世俗法則受生死不絕。報(bào)利愈積。若出家法于今雖有。終期則無(wú)。何以言之。本欲假事以息事因有以之無(wú)。將出于功德之域入于無(wú)利之境。無(wú)利之境即涅槃也。今就有利而言無(wú)利。是因中說(shuō)果也。肇曰。夫有無(wú)為之果必有無(wú)為之因。因果同相自然之道也。出家者為無(wú)為。即無(wú)為之因也。無(wú)為無(wú)利無(wú)功德。當(dāng)知出家亦然矣。生曰。無(wú)為是表理之法故無(wú)實(shí)功德利也

羅睺羅出家者無(wú)彼無(wú)此亦無(wú)中間

什曰。此即因中明涅槃相也。肇曰。偽出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間三處之異。真出家者遣萬(wàn)累亡彼此。豈有是非三處之殊哉。生曰。彼者出家也。此者我也。中間者此二法也。功德之利出于此三。三既為無(wú)。何有功德利哉

離六十二見

什曰。無(wú)利故離見也

處于涅槃

什曰。出家法名為處。言是向涅槃處也。肇曰。既無(wú)彼此則離眾邪見同涅槃也。上直明出家之義。自此下明出家之事。雖云其事。然是無(wú)事事耳。何則出家者以去累為志。無(wú)為為心。以心無(wú)為故所造眾德皆無(wú)為也

智者所受

什曰。一切賢圣大人悉贊嘆。受持出家法也

圣所行處

什曰。眾圣履之而通也。肇曰。賢智聞之而從。眾圣履之而通�？芍^真出家之道乎

降伏眾魔

肇曰。眾魔四魔也。正道既夷邪徑自塞。經(jīng)曰。一人出家魔宮皆動(dòng)

度五道

什曰。凡夫能出四趣。不能出于天道。出家求滅則五道斯越物我通度也。肇曰。五道非無(wú)為之路也

凈五眼

肇曰。凈五眼如放光說(shuō)也

得五力立五根不惱于彼

什曰。在家雖行善。然有父母妻子眷屬之累。若物來(lái)侵害必還加報(bào)。是故在家是惱彼因緣。出家無(wú)此眾累則惱因自息。故言不惱彼也。肇曰。道超事外與物無(wú)逆。何惱之有耶

離眾雜惡

什曰。凡以雜心而興福業(yè)皆名雜惡也。出家修善則滅除妄想。又為涅槃故離眾雜惡也。肇曰。俗善雖善猶雜不善。道法真凈故純善不雜也

摧諸外道

什曰。出家不以摧物而諸惡自消。猶如日出眾冥自滅也。肇曰。日月不期去闇而闇自除。出家不期摧外道而外道自消也

超越假名

什曰。緣會(huì)無(wú)實(shí)。但假空名耳。若得其真相即于假不迷。故名超越也。肇曰。萬(wàn)事萬(wàn)名虛假以生。道在真悟故超越假名

出淤泥

什曰。在家沒(méi)欲泥。出家沒(méi)見泥。今明真出家故總言出也

無(wú)系著

什曰。若有所系亦未為出家。一切不著是真出家也。肇曰。出生死愛(ài)見之淤泥。無(wú)出家愛(ài)道之系著也

無(wú)我所

什曰。于我所法中一切舍離。故言無(wú)也。肇曰。出家之道本乎無(wú)為

無(wú)所受

什曰。受義言取。取有四種。在家人有愛(ài)取。出家人有戒取見取愛(ài)取。真出家者無(wú)此四受。亦于一切法無(wú)所受也。肇曰。無(wú)四受也。欲受我受戒受見受

無(wú)擾亂

什曰。凡心有所在方便不息。是名擾亂。出家無(wú)事一切永離也

內(nèi)懷喜

什曰。喜有二種。一者有現(xiàn)世功德。自然欣預(yù)。二者后得涅槃心常安悅。既具二喜。又無(wú)想著。乃真喜也。肇曰。夫擾亂出于多求。憂苦生乎不足。出家寡欲。擾亂斯無(wú)。道法內(nèi)充。故懷喜有余

護(hù)彼意

什曰。謂能獎(jiǎng)順眾生不乖逆其心也

隨禪定

什曰。出家凡有三法。一持戒二禪定三智慧。持戒能折伏煩惱令其勢(shì)微。禪定能遮如石山斷流。智慧能滅畢竟無(wú)余。今持戒清凈則結(jié)薄。心靜與禪相順。故言隨也

離眾過(guò)

肇曰。諸長(zhǎng)者子應(yīng)聞出家無(wú)為之道。而示以有為功德之利。是由不隨禪以觀其根不審法以將其意。眾過(guò)之生其在此乎。故因明出家以誡之也

若能如是是真出家

肇曰。若能不違上說(shuō)。乃應(yīng)出家之道。出家之道非存利之所能也

于是維摩詰語(yǔ)諸長(zhǎng)者子汝等于正法中宜共出家

生曰。無(wú)利之利真利也。故勸之耳

所以者何佛世難值

什曰。佛常在世。于罪者為難耳。肇曰。凈名知其不得出家而勸之者。欲發(fā)其無(wú)上道心耳

諸長(zhǎng)者子言居士我聞佛言父母不聽不得出家

什曰。長(zhǎng)者子不得出家。而重出家之美。所以深其惱耳。肇曰。非不欲出家。不欲違親耳

維摩詰言然汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心是即出家

什曰。若發(fā)無(wú)上道心心超三界。形雖有系乃真出家

是即具足

什曰。雖為白衣能發(fā)無(wú)上心者便為出家具足戒行矣。生曰。出家本欲離惡行道。若在家而能發(fā)意即是足矣。亦為具足其道者也

爾時(shí)三十二長(zhǎng)者子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

生曰。諸長(zhǎng)者子既以有閡乖出家事。而聞在家有出家之理欣然從之

故我不任詣彼問(wèn)疾佛告阿難

什曰。秦言歡喜也。問(wèn)曰。阿難持佛法藏。即其所聞足知無(wú)病。今云何不達(dá)。答曰。真實(shí)及方便悉是佛語(yǔ)。故二說(shuō)皆信。又云。阿難亦共為方便也。肇曰。阿難秦言歡喜。弟子中總持第一

汝行詣維摩詰問(wèn)疾阿難白佛言世尊我不堪任詣彼問(wèn)疾所以者何憶念昔時(shí)世尊身小有疾當(dāng)用牛乳

生曰。佛而有疾�，F(xiàn)去物不遠(yuǎn)。使得有企仰之情也。而用牛乳者。有遍應(yīng)從此化故也

我即持缽詣大婆羅門家門下立

生曰。未便乞乳。有待然乎

時(shí)維摩詰來(lái)謂我言唯阿難何為晨朝持缽住此

生曰。晨非乞食時(shí)。必有以也

我言居士世尊身小有疾當(dāng)用牛乳故來(lái)至此

生曰。以事對(duì)也

維摩詰言止止阿難莫作是語(yǔ)

肇曰。至人舉動(dòng)豈虛也哉。如來(lái)現(xiàn)疾之所度。凈名致呵之所益。皆別載他經(jīng)。生曰。于不達(dá)者為不應(yīng)也

如來(lái)身者金剛之體

什曰。小乘人骨金剛。肉非金剛也。大乘中內(nèi)外金剛一切實(shí)滿。有大勢(shì)力無(wú)病處故。生曰。如來(lái)身無(wú)可損若金剛也

諸惡已斷眾善普會(huì)當(dāng)有何疾當(dāng)有何惱

肇曰。夫痛患之生行業(yè)所為耳。如來(lái)善無(wú)不積。惡無(wú)不消。體若金剛。何患之有。生曰。且略示其無(wú)病理也。言都無(wú)致病之本。而有樂(lè)因普會(huì)。自應(yīng)有何疾耶

默往阿難

肇曰。默然而往

勿謗如來(lái)

肇曰。如來(lái)無(wú)疾。言疾則謗。生曰。茍?jiān)剖菍?shí)為謗佛也。以此言之。無(wú)乞乳理故令還去焉

莫使異人聞此粗言

生曰。病為常近粗之極也。不達(dá)聞之必為然矣

無(wú)令大威德諸天

什曰。謂五凈居天上別有清凈諸天名世間頂。悉十住菩薩所生也。若聞此言則知阿難不達(dá)方便而生劣想。故誡言無(wú)令得聞�？执怂飘�(dāng)時(shí)所宜非實(shí)言也

及他方凈土諸來(lái)菩薩得聞斯語(yǔ)

生曰。彼推已無(wú)疾必達(dá)佛矣。而此言實(shí)病。不亦哂斯語(yǔ)之不得乎

阿難轉(zhuǎn)輪圣王以少福故尚得無(wú)病

什曰。有羅漢名薄拘羅。往昔為賣藥師。語(yǔ)夏安居僧言。若有須藥就我取之。眾竟無(wú)所須。唯一比丘小病受一訶梨勒果。因是九十劫生天人中受無(wú)量快樂(lè)。但聞病名而身無(wú)微患。于此生年已九十亦未曾有病。況佛積善無(wú)量。疾何由生。問(wèn)曰。善惡相對(duì)報(bào)應(yīng)宜同。五逆重罪一劫受苦。云何一果之善受福無(wú)量耶。答曰。罪事重而力微。善事輕而勢(shì)強(qiáng)。譬有惡蛇將取人食。先吐毒沫在地。人踐其上即時(shí)昏熟不能起去。然后以氣吸之。三寶中作功德亦復(fù)如是。初作功德時(shí)。其事雖微冥益已深。然然方便引入佛道。究竟涅槃其福乃盡

豈況如來(lái)無(wú)量福會(huì)普勝者哉

肇曰。轉(zhuǎn)輪圣王隨命修短終身無(wú)病。生曰。以事推之使人悟也。轉(zhuǎn)輪圣王乃不及欲界諸天。但以人中少福尚得無(wú)病。豈況如來(lái)普勝三界。而有疾哉

行矣阿難勿使我等受斯恥也

生曰。推事既爾。必應(yīng)還去也。茍執(zhí)不去。非徒佛有斯謗。我等亦受其恥也

外道梵志若聞此語(yǔ)當(dāng)作是念何名為師自疾不能救而能救諸疾人

生曰。師不可師之人。便應(yīng)受此恥辱矣

可密速去勿使人聞

肇曰。正士聞則謂汝不達(dá)。邪士聞則謂佛實(shí)有疾。何名為法之良醫(yī)。身疾不能救。而欲救人心疾乎。生曰。急宜還去也

當(dāng)知阿難諸如來(lái)身即是法身

什曰。法身有三種。一法化生身。金剛身是也。二五分法身。三諸法實(shí)相和合為佛。故實(shí)相亦名法身也

非思欲身

什曰。非肉身即法化身也。非三界之形故過(guò)于三界。雖有生滅而無(wú)老病眾惱十事之患故名無(wú)漏。無(wú)漏則體絕眾為故名無(wú)為。形超五道非物之?dāng)?shù)故曰無(wú)數(shù)也。肇曰。三界有待之形名思欲身也。法身之義已記之善權(quán)。生曰。以向來(lái)語(yǔ)當(dāng)知必如下說(shuō)也。思欲是妄想之懷致病本也。如來(lái)身從實(shí)理中來(lái)。起不由彼。應(yīng)有何病耶

佛為世尊過(guò)于三界

生曰。既以思欲為原便不出三界。三界是病之境也。佛為悟理之體超越其域。應(yīng)有何病耶。言佛為世尊者。以明過(guò)于世間也

佛身無(wú)漏諸漏已盡

肇曰。夫法身虛微妙絕常境。情累不能染。心想不能議。故曰諸漏已盡過(guò)于三界。三界之內(nèi)皆有漏也。生曰。雖出三界。容是最后邊身猶是漏法。漏法豈得無(wú)病哉。佛既過(guò)之無(wú)復(fù)斯漏。何病之有耶

佛身無(wú)為不墮諸數(shù)

肇曰。法身無(wú)為而無(wú)不為。無(wú)不為故現(xiàn)身有病。無(wú)為故不墮有數(shù)。生曰。雖曰無(wú)漏或有為也。有為是起滅法。雖非四大猶為患也。佛既以無(wú)漏為體。又非有為。何病之有哉。為則有數(shù)也

如此之身當(dāng)有何疾

生曰。并合四句語(yǔ)也

時(shí)我世尊實(shí)懷慚愧得無(wú)近佛而謬聽耶

肇曰。受使若此。致譏若彼。進(jìn)退懷愧�；蛑^謬聽也。生曰。近佛而謬。所以應(yīng)慚也。謬必致罪不得不懼也。得無(wú)之言誠(chéng)是從容之辭。而意在必謬也

即聞空中聲曰阿難如居士言但為佛出五濁惡世

什曰。劫濁眾生濁煩惱濁見濁命濁。多歲數(shù)名由泓。多由泓名為劫。大劫如賢劫比也。大劫中有小劫。多諸惡事總名劫濁。善人既盡淳惡眾生眾生濁也。除邪見已諸煩惱如三毒等增上重者不以道理能障圣道必入惡趣。如是結(jié)使煩惱濁也。除四見已唯取邪見謗無(wú)因果罪福及圣道涅槃是名見濁也。大劫初時(shí)人壽無(wú)量。爾時(shí)佛未出世。后受命漸短人壽六萬(wàn)歲。爾時(shí)拘留孫佛出世。乃至百二十歲時(shí)釋迦牟尼佛出現(xiàn)于世。自后漸短乃至人壽三歲。百二十歲已下盡名命濁也。彌勒生時(shí)小劫更始人壽更長(zhǎng)也

現(xiàn)行斯法

什曰。梵本云貧法。現(xiàn)病行乞等是貧法也

度脫眾生

生曰。解阿難意使得取乳也。實(shí)如維摩詰語(yǔ)。但佛應(yīng)五濁惡世自應(yīng)爾

行矣阿難取乳勿慚

肇曰。以其愧惑故空聲止之。如居士言。何有無(wú)漏之體嬰世之患。但為度五濁群生故現(xiàn)斯疾耳。取乳勿慚也。五濁者劫濁眾生濁煩惱濁見濁命濁。生曰。慚跡應(yīng)在必行矣。故令取乳勿慚也

世尊維摩詰智慧辯才為若此也是故不任詣彼問(wèn)疾如是五百大弟子各各向佛說(shuō)其本緣稱述維摩詰所言皆曰不任詣彼問(wèn)疾