注維摩詰經(jīng) 第六卷

注維摩詰經(jīng) 第六卷

后秦釋僧肇撰

不思議品第六

爾時(shí)舍利弗見(jiàn)此室中無(wú)有床座作是念

什曰。法身大士身心無(wú)倦。聲聞結(jié)業(yè)之形。心雖樂(lè)法身有疲厭。故發(fā)息止之想。身子于弟子中年耆體劣。故先發(fā)念不用現(xiàn)其累跡。又以維摩必懸得其心。故直念而不言也。尋下言諸大人當(dāng)于何坐。似是推己之疲以察眾人之體恐其須故發(fā)念之也

斯諸菩薩大弟子眾當(dāng)于何坐

生曰。前除座待須。故舍利弗發(fā)須之念也

長(zhǎng)者維摩詰知其意語(yǔ)舍利弗言云何仁者為法來(lái)耶

什曰。不直譏而問(wèn)者。欲現(xiàn)其所念乖理進(jìn)退入負(fù)門(mén)也

求床座耶

肇曰。獨(dú)寢床旨現(xiàn)于此。舍利弗默領(lǐng)懸機(jī)故扣其興端。凈名將辨無(wú)求之道。故因而詰之也。生曰。須座之念跡在有求。有求則乖法。非所以來(lái)意者也

舍利弗言我為法來(lái)非為床座維摩詰言唯舍利弗夫求法者

什曰。不取法相理會(huì)于法名為求法。若取相生著。心與法乖。非求法也

不貪軀命何況床座夫求法者非有色受想行識(shí)之求

肇曰。真求乃不求法。況安身之具乎。自此下遍于諸法明無(wú)求義也

非有界入之求

肇曰。界十八界。入十二入也

非有欲色無(wú)色之求

肇曰。無(wú)三界之求也

唯舍利弗夫求法者不著佛求不著法求不著眾求夫求法者無(wú)見(jiàn)苦求無(wú)斷集求無(wú)造盡證修道之求所以者何法無(wú)戲論若言我當(dāng)見(jiàn)苦斷集滅證修道是則戲論非求法也

肇曰。有求則戲論。戲論則非求。所以知真求之無(wú)求也

唯舍利弗法名寂滅若行生滅是求生滅非求法也法名無(wú)染若染于法乃至涅槃是則染著非求法也法無(wú)行處若行于法是則行處非求法也法無(wú)取舍若取舍法是則取舍非求法也法無(wú)處所若著處所是則著處非求法也法名無(wú)相若隨相識(shí)是則求相非求法也法不可住若住于法是則住法非求法也法不可見(jiàn)聞?dòng)X知

肇曰。六識(shí)略為四名。見(jiàn)聞眼耳識(shí)也。覺(jué)鼻舌身識(shí)也。知意識(shí)也

若行見(jiàn)聞?dòng)X知是則見(jiàn)聞?dòng)X知非求法也法名無(wú)為若行有為是求有為非求法也是故舍利弗若求法者于一切法應(yīng)無(wú)所求

肇曰。法相如此。豈可求乎。若欲求者其唯無(wú)求乃真求耳。生曰。夫求法者非謂求也。以無(wú)復(fù)諸求為求耳

說(shuō)是語(yǔ)時(shí)五百天子于諸法中得法眼凈

肇曰。大乘法眼凈也

爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰問(wèn)文殊師利言仁者游于無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇國(guó)何等佛土有好上妙功德成就師子之座

什曰。自知而問(wèn)者。欲令眾會(huì)取信也。借座彼國(guó)其義有二。一者欲現(xiàn)諸佛嚴(yán)凈功德致殊特之座。令始行菩薩深其志愿也。二者欲因往反之跡使化流二國(guó)也。肇曰。文殊大士游化無(wú)疆。必見(jiàn)諸國(guó)殊妙之座。凈名欲生時(shí)會(huì)敬信之情。故問(wèn)而后取。示審其事也。生曰。先問(wèn)之者。欲明后所致是實(shí)也

文殊師利言居士東方度三十六恒河沙國(guó)有世界名須彌相其佛號(hào)須彌燈王今現(xiàn)在彼佛身長(zhǎng)八萬(wàn)四千由旬

肇曰。由旬天竺里數(shù)名也。上由旬六十里。中由旬五十里。下由旬四十里也

其師子座高八萬(wàn)四千由旬嚴(yán)飾第一于是長(zhǎng)者維摩詰現(xiàn)神通力即時(shí)彼佛遣三萬(wàn)二千師子之座高廣嚴(yán)凈來(lái)入維摩詰室

肇曰。凈名雖以神力往取。彼佛不遣亦無(wú)由致

諸菩薩大弟子釋梵四天王等昔所未見(jiàn)其室廣博悉苞容三萬(wàn)二千師子之座無(wú)所妨閡于毗耶離城及閻浮提四天下亦不迫迮悉見(jiàn)如故爾時(shí)維摩詰語(yǔ)文殊師利就師子座與諸菩薩上人俱坐當(dāng)自立身如彼座像其得神通菩薩即自變形為四萬(wàn)二千由旬坐師子座諸新發(fā)意菩薩及大弟子皆不能升爾時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗就師子座舍利弗言居士此座高廣吾不能升

什曰。維摩神力所制。欲令眾知大小乘優(yōu)劣若此之懸也。亦云。諸佛功德之座非無(wú)德所升。理自冥純。非所制也

維摩詰言唯舍利弗為須彌燈王如來(lái)作禮乃可得坐于是新發(fā)意菩薩及大弟子即為須彌燈王如來(lái)作禮便得坐師子座舍利弗言居士未曾有也如是小室乃容受此高廣之座于毗耶離城無(wú)所妨閡又于閻浮提聚落城邑及四天下諸天龍王鬼神宮殿亦不迫迮維摩詰言唯舍利弗諸佛菩薩有解脫名不可思議

肇曰。夫有不思議之跡顯于外。必有不思議之德著于內(nèi)。覆尋其本權(quán)智而已乎。何則智無(wú)幽而不燭。權(quán)無(wú)德而不修。無(wú)幽不燭故理無(wú)不極。無(wú)德不修故功無(wú)不就。功就在于不就故一以成之。理極存于不極故虛以通之。所以智周萬(wàn)物而無(wú)照。權(quán)積眾德而無(wú)功。冥寞無(wú)為而無(wú)所不為。此不思議之極也。巨細(xì)相容殊形并應(yīng)。此蓋耳目之粗跡。遽足以言乎。然將因末以示本托粗以表微。故因借座略顯其事耳。此經(jīng)自始于凈土終于法供養(yǎng)。其中所載大乘之道無(wú)非不思議法者也。故囑累云。此經(jīng)名不思議解脫法門(mén)。當(dāng)奉持之。此品因現(xiàn)外跡故別受名耳。解脫者自在心法也。得此解脫則凡所作為內(nèi)行外應(yīng)自在無(wú)閡。此非二乘所能議也。七住法身已上乃得此解脫也。別本云。神足三昧解脫。什曰。同體異名也。夫欲為而不能則為縛也。應(yīng)念即成解脫無(wú)不能名為解脫。能然而莫知所以然。故曰不思議也

若菩薩住是解脫者以須彌之高廣內(nèi)芥子中無(wú)所增減須彌山王本相如故

什曰。須彌地之精也。此地大也。下說(shuō)水火風(fēng)地其四大也�；笳咧^四大有神。亦云最大。亦云有常。今制以道力明不神也。內(nèi)之纖芥明不大也。巨細(xì)相容物無(wú)定體明不常也。此皆反其所封拔其幽滯。以去其常習(xí)。令歸宗有涂焉

而四天王忉利諸天不覺(jué)不知己之所入唯應(yīng)度者乃見(jiàn)須彌入芥子中是名不可思議解脫法門(mén)又以四大海水入一毛孔不嬈魚(yú)鱉黿鼉水性之屬而彼大海本相如故諸龍鬼神阿修羅等不覺(jué)不知己之所入于此眾生亦無(wú)所嬈又舍利弗住不可思議解脫菩薩斷取三千大千世界如陶家輪著右掌中擲過(guò)恒沙世界之外其中眾生不覺(jué)不知己之所往又復(fù)還置本處都不使人有往來(lái)想而此世界本相如故又舍利弗或有眾生樂(lè)久住世而可度者菩薩即演七日以為一劫

什曰。或者亦云。時(shí)為常法。令修短改度示不常也

令彼眾生謂之一劫或有眾生不樂(lè)久住而可度者菩薩即促一劫以為七日令彼眾生謂之七日又舍利弗住不可思議解脫菩薩以一切佛土嚴(yán)飾之事集在一國(guó)示于眾生又菩薩以一佛土眾生置之右掌飛到十方遍示一切而不動(dòng)本處又舍利弗十方眾生供養(yǎng)諸佛之具菩薩于一毛孔皆令得見(jiàn)又十方國(guó)土所有日月星宿于菩薩一毛孔普使見(jiàn)之又舍利弗十方世界所有諸風(fēng)菩薩悉能吸著口中而身無(wú)損外諸樹(shù)木亦不摧折又十方世界劫盡燒時(shí)以一切火內(nèi)于腹中火事如故而不為害又于下方過(guò)恒河沙等諸佛世界取一佛土舉著上方過(guò)恒河沙無(wú)數(shù)世界如持針?shù)h舉一棗葉而無(wú)所嬈又舍利弗住不可思議解脫菩薩能以神通現(xiàn)作佛身或現(xiàn)辟支佛身或現(xiàn)聲聞身或現(xiàn)帝釋身或現(xiàn)梵王身或現(xiàn)世主身或現(xiàn)轉(zhuǎn)輪王身又十方世界所有眾聲上中下音皆能變之令作佛聲演出無(wú)常苦空無(wú)我之音及十方諸佛所說(shuō)種種之法皆于其中普令得聞舍利弗我今略說(shuō)菩薩不可思議解脫之力若廣說(shuō)者窮劫不盡是時(shí)大迦葉聞?wù)f菩薩不可思議解脫法門(mén)嘆未曾有謂舍利弗譬如有人于盲者前現(xiàn)眾色像非彼所見(jiàn)一切聲聞聞是不可思議解脫法門(mén)不能解了為若此也智者聞是其誰(shuí)不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心我等何為永絕其根于此大乘已如敗種一切聲聞聞是不可思議解脫法門(mén)皆應(yīng)號(hào)泣聲震三千大千世界

肇曰。所乖處重故假言應(yīng)號(hào)泣耳。二乘憂悲永除尚無(wú)微泣。況震三千乎

一切菩薩應(yīng)大欣慶頂受此法

肇曰。迦葉將明大小之殊抑揚(yáng)時(shí)聽(tīng)。故非分者宜致絕望之泣。己分者宜懷頂受之歡也

若有菩薩信解不可思議解脫法門(mén)者一切魔眾無(wú)如之何

肇曰。但能信解魔不能嬈。何況行應(yīng)者乎

大迦葉說(shuō)是語(yǔ)時(shí)三萬(wàn)二千天子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心爾時(shí)維摩詰語(yǔ)大迦葉仁者十方無(wú)量阿僧祇世界中作魔王者多是住不可思議解脫菩薩以方便力教化眾生現(xiàn)作魔王

肇曰。因迦葉云信解不可思議者魔不能嬈。而十方亦有信解菩薩為魔所嬈者。將明不思議大士所為自在欲進(jìn)始學(xué)故現(xiàn)為魔王。非魔力之所能也。此明不思議。亦成迦葉言意

又迦葉十方無(wú)量菩薩或有人從乞手足耳鼻頭目髓腦血肉皮骨聚落城邑妻子奴婢象馬車(chē)乘金銀琉璃車(chē)[(王*巨)/木]瑪瑙珊瑚琥珀真珠珂貝衣服飲食如此乞者多是住不可思議解脫菩薩以方便力而往試之令其堅(jiān)固

什曰。結(jié)業(yè)菩薩于施度將盡而未極。是以不思議菩薩強(qiáng)從求索。令其無(wú)惜心盡具足堅(jiān)固。亦令眾生知其堅(jiān)固。亦使其自知堅(jiān)固。肇曰。凡試之興出于未分。不思議大士神通已備逆睹人根。何試之有。然為堅(jiān)固彼志故不須而索。不須而索者同魔試跡。故以試為言耳。豈待試而后知耶

所以者何住不可思議解脫菩薩有威德力故行逼迫示諸眾生如是難事凡夫下劣無(wú)有力勢(shì)不能如是逼迫菩薩

肇曰。截人手足離人妻子。強(qiáng)索國(guó)財(cái)生其憂悲。雖有目前小苦而致永劫大安。是由深觀人根輕重相權(quán)。見(jiàn)近不及遠(yuǎn)者非其所能為也

譬如龍象蹴蹋非驢所堪

肇曰。能不能為諭。象之上者名龍象也

是名住不可思議解脫菩薩智慧方便之門(mén)

肇曰。智慧遠(yuǎn)通。方便近導(dǎo)。異?ài)E所以形。眾庶所以成。物不無(wú)由而莫之能測(cè)。故權(quán)智二門(mén)為不思議之本也

觀眾生品第七

爾時(shí)文殊師利問(wèn)維摩詰言菩薩云何觀于眾生

什曰。眾生若有真實(shí)定相者。則不思議大士不應(yīng)徒行逼試令其受苦。以非真實(shí)易可成就。故行惱逼也。復(fù)次佛法有二種。一者有二者空。若常在有則累于想著。若常觀空則舍于善本。若空有迭用則不設(shè)二過(guò)。猶日月代用萬(wàn)物以成。上已說(shuō)有故今明空門(mén)也觀眾生為若此。眾生神主我是一義耳。如一癡人行路遇見(jiàn)遺匣匣中有大鏡。開(kāi)匣視鏡自見(jiàn)其影。謂是匣主�；�首歸謝舍之而走。眾生入佛法藏珍寶鏡中取相計(jì)我棄之而去。亦復(fù)如是。亦如一盲人行道中遇值國(guó)王子堅(jiān)抱不舍。須臾王官屬至加極楚痛強(qiáng)逼奪之然后放舍。如邪見(jiàn)眾生于非我見(jiàn)我。無(wú)常苦至隨緣散壞乃知非我。亦復(fù)如是。如空中云近之則無(wú)也。真實(shí)慈觀諸法空則是真實(shí)慧。真實(shí)慧中生無(wú)緣慈名為真慈。亦以慈為本為人說(shuō)真實(shí)法名真慈。亦慈為本然后行布施等眾行為名�；蛞�自性為名�；蛞运�因?yàn)槊�。自此已下例可尋也。肇曰。悲疾大士自調(diào)之觀微言幽旨亦備之前文矣。然法相虛玄非有心之所睹。真觀冥默非言者之所辯。而云何不證涅槃與群生同疾。又現(xiàn)不思議其跡無(wú)端。或?yàn)槟�王逼迫初學(xué)。斯皆自調(diào)大士之所為也。自調(diào)之觀彼我一空。然其事為喻乃更彌甚。至令希宗者惑亡言之致。存己者增眾生之見(jiàn)。所以無(wú)言之道難為言也。將近取諸喻遠(yuǎn)況真觀。以去時(shí)人封言之累。故生斯問(wèn)也。生曰。上不思議是應(yīng)化眾生之跡。無(wú)方應(yīng)之。似有眾生之情矣。有眾生情者不能為化。故須問(wèn)焉

維摩詰言譬如幻師見(jiàn)所幻人菩薩觀眾生為若此

肇曰。幻師觀幻知其非真。大士觀眾生亦若此也。生曰。非不有幻人。但無(wú)實(shí)人耳。既無(wú)實(shí)人。以悟幻人亦無(wú)實(shí)矣。茍幻人之不實(shí)。眾生豈獨(dú)實(shí)哉

如智者見(jiàn)水中月如鏡中見(jiàn)其面像如熱時(shí)炎如呼聲響如空中云

肇曰。遠(yuǎn)見(jiàn)有形。近則無(wú)像

如水聚沫如水上泡如芭蕉堅(jiān)如電久住如第五大如第六陰如第七情如十三入如十九界

肇曰。經(jīng)有定數(shù)

菩薩觀眾生為若此如無(wú)色界色如燋谷牙如須陀洹身見(jiàn)如阿那含入胎

肇曰。阿那含雖有暫退必不經(jīng)生也

如阿羅漢三毒

什曰。大乘法中云通三界外輕微耳

如得忍菩薩貪恚毀禁

肇曰。七住得無(wú)生忍心結(jié)永除。況毀禁粗事乎

如佛煩惱習(xí)

肇曰。唯有如來(lái)結(jié)習(xí)都盡

如盲者見(jiàn)色如入滅盡定出入息

肇曰。心馳動(dòng)于內(nèi)息出入于外。心想既滅故息無(wú)出入也

如空中鳥(niǎo)跡如石女兒如化人煩惱如夢(mèng)所見(jiàn)已寤如滅度者受身

肇曰。未有入涅槃而復(fù)受身者

如無(wú)煙之火

肇曰�；鸨匾蛸|(zhì)

菩薩觀眾生為若此文殊師利言若菩薩作是觀者云何行慈

肇曰。慈以眾生為緣。若無(wú)眾生慈心何寄乎。將明真慈無(wú)緣而不離緣成上無(wú)相真慈義也。生曰。既悟眾生不實(shí)必自兼物。是以有慈矣。然復(fù)似無(wú)所加慈。故復(fù)次問(wèn)之焉

維摩詰言菩薩作是觀已自念我當(dāng)為眾生說(shuō)如斯法

生曰。理常皎然若此。而眾生乖之彌劫。菩薩既以悟之。能不示諸。此假為觀意設(shè)念。非實(shí)念也

是即真實(shí)慈也

肇曰。眾生本空不能自覺(jué)。故為說(shuō)斯法令其自悟耳。豈我有彼哉。若能觀眾生空則心行亦空。以此空心而于空中行慈者。乃名無(wú)相真實(shí)慈也。若有心于眾生而為慈者。此虛誑慈耳。何足以稱(chēng)乎。生曰。必能實(shí)濟(jì)。非虛念而已矣

行寂滅慈無(wú)所生故

什曰。知諸法寂滅無(wú)生。因此生慈而不失寂滅。故以寂滅為名也。肇曰。七住得無(wú)生忍已后所行萬(wàn)行皆無(wú)相無(wú)緣與無(wú)生同體。無(wú)生同體無(wú)分別也。真慈無(wú)緣無(wú)復(fù)心相。心相既無(wú)則泊然永寂。未嘗不慈未嘗有慈。故曰行寂滅慈無(wú)所生也。自此下廣明無(wú)相慈行以成真實(shí)之義。名行雖殊而俱出慈體故盡以慈為名焉。生曰。欲以眾生如幻為說(shuō)之者。是即如幻慈也。凡曰可以為慈莫不皆然。是以推而名之。不復(fù)甲乙言也。如幻已自辨之于前。無(wú)所釋也。下既無(wú)辨。得不釋乎

行不熱慈無(wú)煩惱故

肇曰。煩惱之興出于愛(ài)見(jiàn)。慈無(wú)愛(ài)見(jiàn)故無(wú)熱惱也

行等之慈等三世故

肇曰。慈被三世而不覺(jué)三世之異也

行無(wú)諍慈無(wú)所起故

什曰。見(jiàn)法有起則與法諍也。肇曰。彼我一虛。諍訟安起

行不二慈內(nèi)外不合故

什曰。內(nèi)外內(nèi)外入也。內(nèi)外為二。相對(duì)為合。肇曰。內(nèi)慈外緣俱空無(wú)合

行不壞慈畢竟盡故

肇曰。無(wú)緣真慈慈相永盡。何物能壞

行堅(jiān)固慈心無(wú)毀故

肇曰。上明外無(wú)能壞。此明內(nèi)自無(wú)毀

行清凈慈諸法性?xún)艄?/p>

肇曰。真慈無(wú)相與法性同凈也

行無(wú)邊慈如虛空故

肇曰。無(wú)心于覆而心無(wú)所不覆也

行阿羅漢慈破結(jié)賊故

什曰。秦言殺結(jié)使賊也。此從除結(jié)中生。因以為名。亦能除結(jié)故因能受名也。肇曰。阿羅漢秦言破結(jié)賊。嫉恚邪疑諸惱結(jié)因慈而滅�？擅�羅漢矣

行菩薩慈安眾生故

肇曰。菩薩之稱(chēng)由安眾生。慈安眾生可名菩薩

行如來(lái)慈得如相故

肇曰。如來(lái)之稱(chēng)由得如相。慈順如相可名如來(lái)

行佛之慈覺(jué)眾生故

什曰。群生長(zhǎng)寢菩薩覺(jué)之。肇曰。自覺(jué)覺(jué)彼謂之佛也。慈既自悟又能覺(jué)彼�？擅麨榉鹨�

行自然慈無(wú)因得故

什曰。無(wú)因即自然。自然即無(wú)師義也。肇曰。大乘之道無(wú)師而成謂之自然。菩薩真慈亦無(wú)因而就�？擅�自然乎

行菩提慈等一味故

什曰。唯佛菩提能解一切法一相一味也。今無(wú)相解中生慈故遠(yuǎn)同菩提也。肇曰。平等一味無(wú)相之道謂之菩提。無(wú)相真慈亦平等一味�？擅�菩提也

行無(wú)等慈斷諸愛(ài)故

什曰。凡夫有愛(ài)結(jié)而行慈則可與等。愛(ài)斷行慈者無(wú)能等也。肇曰。二乘六住已下皆愛(ài)彼而起慈。若能無(wú)心愛(ài)彼而起慈者。此慈超絕可名無(wú)等

行大悲慈導(dǎo)以大乘故

肇曰。濟(jì)彼苦難導(dǎo)以大乘大悲之能。慈欲彼樂(lè)亦導(dǎo)以大乘�？擅�大悲也

行無(wú)厭慈觀空無(wú)我故

肇曰。疲厭之情出于存我。以空無(wú)我心而為慈者。與生死相畢無(wú)復(fù)疲厭也

行法施慈無(wú)遺惜故

肇曰。未有得真實(shí)慈而吝法財(cái)者�？擅�法施也

行持戒慈化毀禁故

肇曰。未有得真實(shí)慈而為殺盜不兼化者�？擅�持戒

行忍辱慈護(hù)彼我故

什曰。若能行忍。則內(nèi)不自累外不傷物。故言護(hù)彼我也。凡此中慈上行字梵本中無(wú)。肇曰。未有得真實(shí)慈而不護(hù)彼己致忿諍者�？擅�忍辱也

行精進(jìn)慈荷負(fù)眾生故

肇曰。未有得真實(shí)慈而不荷負(fù)眾生者�？擅�精進(jìn)也

行禪定慈不受味故

肇曰。未有得真實(shí)慈而以亂心受五欲味者�？擅�禪定也

行智慧慈無(wú)不知時(shí)故

什曰。行未滿而求果名不知時(shí)也。肇曰。未有得真實(shí)慈而為不知時(shí)行者�？擅�智慧也

行方便慈一切示現(xiàn)故

肇曰。未有得真實(shí)慈而不權(quán)現(xiàn)普應(yīng)者�？擅�方便也

行無(wú)隱慈直心清凈故

什曰。其心質(zhì)直有罪必悔不隱其過(guò)此二業(yè)也。肇曰。未有得真實(shí)慈而心有曲隱不清凈者�？擅麩o(wú)隱耳

行深心慈無(wú)雜行故

什曰。直心中猶有累結(jié)。今深入佛法無(wú)雜想也。肇曰。未有得真實(shí)慈而雜以淺行者。可名深心

行無(wú)誑慈不虛假故

什曰。身業(yè)直正不誑物也。肇曰。未有得真實(shí)慈而虛假無(wú)實(shí)者�？擅麩o(wú)誑也

行安樂(lè)慈令得佛樂(lè)故

什曰。梵本云住涅槃樂(lè)。肇曰。未有得真實(shí)慈而不令彼我得佛樂(lè)者。可名安樂(lè)

菩薩之慈為若此也

肇曰。自上諸名皆真實(shí)慈體自有此能。故有此名耳。不外假他行以為己稱(chēng)也。真慈若此。豈容眾生見(jiàn)乎

文殊師利又問(wèn)何謂為悲答曰菩薩所作功德皆與一切眾生共之

什曰。功德及功德果報(bào)悉施眾生。此布施救苦眾生也。三等盡就施中明等。若廣說(shuō)亦應(yīng)如慈等。肇曰。因觀問(wèn)慈。備釋四等也。哀彼長(zhǎng)苦不自計(jì)身所積眾德。愿與一切。先人后己大悲之行也。生曰。夫欲拔苦。要當(dāng)舍己之樂(lè)以濟(jì)之也。又為實(shí)悲矣

何謂為喜答曰有所饒益歡喜無(wú)悔

肇曰。自得法利與眾同歡喜。于彼己俱得法悅。謂之喜。生曰。慈悲既以益之。唯喜而無(wú)悔也亦為實(shí)喜矣

何謂為舍答曰所作福祐

什曰。亦施中明空也

無(wú)所希望

什曰�，F(xiàn)世不求恩。未來(lái)不求報(bào)也。聲聞行四等不能實(shí)益眾生。今菩薩行四等已實(shí)能利益眾生。故四等皆名大也。肇曰。大悲苦行。憂以之生。慈喜樂(lè)行。喜以之生。憂喜既陳則愛(ài)惡征起。是以行者舍苦樂(lè)行平觀眾生。大乘正舍行報(bào)俱亡。故無(wú)所希望也。三等俱無(wú)相無(wú)緣與慈同行。慈行既備。類(lèi)之可知也。生曰。虛想眾生以舍憎愛(ài)者。非實(shí)舍也。若能不望功德之報(bào)。舍之極者也

文殊師利又問(wèn)生死有畏菩薩當(dāng)何所依

什曰。為物受身而未離結(jié)業(yè)。結(jié)業(yè)之體未能無(wú)畏。必有所依然后能克終大業(yè)。故問(wèn)其所依趣能不廢退也。肇曰。生死為畏。畏莫之大。悲疾大士何所依恃而能永處生死不以為畏乎。生曰。行實(shí)等者必入生死也。而據(jù)生死言之。是可畏之境。茍未能免或?yàn)樗�得。菩薩何所依怙不畏之耶

維摩詰言菩薩于生死畏中當(dāng)依如來(lái)功德之力

什曰。如來(lái)功德如是深妙。我當(dāng)?shù)弥�。寧可以此微苦而生疲厭。一心求佛道直進(jìn)不回則眾苦自滅恐畏斯除。亦以念為依亦以求趣為依肇曰。生死之畏二乘所難。自不依如來(lái)功德力者。孰能處之。生曰。夫以等入生死者必欲濟(jì)生死也。茍以濟(jì)而入終成如來(lái)果矣。若以利重推之。故不應(yīng)難于小苦。又乃有此冥報(bào)。生死豈能加諸苦

文殊師利又問(wèn)菩薩欲依如來(lái)功德之力當(dāng)于何住

什曰。欲依趣如來(lái)功德。要標(biāo)心有在。故問(wèn)其所住也。生曰。若直欲濟(jì)而入或不必能濟(jì)。不必能濟(jì)不成大果。故復(fù)問(wèn)入當(dāng)何住也

答曰菩薩欲依如來(lái)功德力者當(dāng)住度脫一切眾生

肇曰。住化一切則其心廣大。廣大其心則所之無(wú)難。此住佛德力之謂也。生曰。明以濟(jì)而入必住度脫中者也

又問(wèn)欲度眾生當(dāng)何所除

生曰。所謂度脫必有所度。有所脫故問(wèn)之焉

答曰欲度眾生除其煩惱

肇曰。將尋其本故先言其末也。生曰。度煩惱之河脫煩惱之縛矣

又問(wèn)欲除煩惱當(dāng)何所行

生曰。問(wèn)眾生既有煩惱當(dāng)作何行乃得除之耶

答曰當(dāng)行正念

生曰。夫有煩惱出于惑情耳。便應(yīng)觀察法理以遣之也。然始觀之時(shí)見(jiàn)理未明心不住理。要須念力然后得觀也。念以不忘為用。故得存觀焉。別本云正憶念。什曰。正憶念通始終兼精粗。凡非邪想念不乖理皆名憶念也

又問(wèn)云何行于正念

生曰。問(wèn)正念為行也重問(wèn)也

答曰當(dāng)行不生不滅

肇曰。正念謂正心念法。審其善惡善者增而不滅惡者滅令不生。生曰。以不生不滅為行

又問(wèn)何法不生何法不滅答曰不善不生善法不滅

什曰。惡法生則滅之。未起不令生也。善法不滅令其增廣也。生曰。念力而觀為造理之初。始是制惡就善者

又問(wèn)善不善孰為本

肇曰。既知善之可生惡之可滅。將兩舍以求宗。故逆尋其本也。生曰。夫一善一惡者迭為根本。永無(wú)判也。要當(dāng)求其本原而觀之者然后判矣

答曰身為本

什曰。身謂五陰也。肇曰。善惡之行非身不生。生曰。所以為善惡者為身故也

又問(wèn)身孰為本答曰欲貪為本

什曰。由欲著情深故廣生結(jié)業(yè)。亦以愛(ài)潤(rùn)所以受生。是以于諸結(jié)中偏舉欲貪也。肇曰。愛(ài)為生本長(zhǎng)眾結(jié)縛。凡在有身靡不由之。生曰。欲者貪使在我故受身者矣

又問(wèn)欲貪孰為本答曰虛妄分別為本

什曰。法無(wú)定相。相由惑生。妄想分別。是好是丑。好惡既形欲心自發(fā)。故為欲本也。肇曰。法無(wú)美惡。虛妄分別謂是美是惡。美惡既形則貪欲是生也。生曰。妄分別法故有可貪著也

又問(wèn)虛妄分別孰為本答曰顛倒想為本

什曰。有無(wú)見(jiàn)反于法相名為顛倒。先見(jiàn)有無(wú)然后分別好惡。然則有無(wú)見(jiàn)是惑累之本妄想之初。故偏受倒名也。肇曰。法本非有。倒想為有。既以為有然后擇其美惡謂之分別也。生曰�；笮膬�(nèi)轉(zhuǎn)為倒。然后妄分別外事

又問(wèn)顛倒想孰為本答曰無(wú)住為本

什曰。法無(wú)自性緣感而起。當(dāng)其未起莫知所寄。莫知所寄故無(wú)所住。無(wú)所住故則非有無(wú)。非有無(wú)而為有無(wú)之本。無(wú)住則窮其原更無(wú)所出。故曰無(wú)本。無(wú)本而為物之本。故言立一切法也。肇曰。心猶水也。靜則有照。動(dòng)則無(wú)鑒。癡愛(ài)所濁邪風(fēng)所扇涌溢波蕩。未始暫住。以此觀法何往不倒。譬如臨面涌泉而責(zé)以本狀者未之有也。倒想之興本乎不住義存于此乎。一切法從眾緣會(huì)而成體。緣未會(huì)則法無(wú)寄。無(wú)寄則無(wú)住。無(wú)住則無(wú)法。以無(wú)法為本故能立一切法也。生曰。所謂顛倒正反實(shí)也為不實(shí)矣。茍以不實(shí)為體。是自無(wú)住也。既不自住。豈他住哉若有所住不得為顛倒也

又問(wèn)無(wú)住孰為本答曰無(wú)住則無(wú)本

肇曰。若以心動(dòng)為本。則因有有相生。理極初動(dòng)更無(wú)本也。若以無(wú)法為本。則有因無(wú)生。無(wú)不因無(wú)。故更無(wú)本也。生曰。無(wú)住即是無(wú)本之理也

文殊師利從無(wú)住本立一切法

肇曰。無(wú)住故想倒。想倒故分別。分別故貪欲。貪欲故有身。既有身也則善惡并陳。善惡既陳則萬(wàn)法斯起。自茲以往言數(shù)不能盡也。若善得其本則眾末可除矣。生曰。一切諸法莫不皆然。但為理現(xiàn)于顛倒故就顛倒取之為所明矣。以此為觀。復(fù)得有煩惱乎

時(shí)維摩詰室有一天女

什曰。無(wú)宅無(wú)神。隨宅主有優(yōu)劣故神有精粗。未曾有室故以天女為神也。生曰。外國(guó)亦以神為天也。夫有福之家必有福神附焉。是以菩薩托為之矣。是入生死事也

見(jiàn)諸大人聞所說(shuō)法便現(xiàn)其身即以天華散諸菩薩大弟子上

什曰。諸菩薩上嫌其室空。今所以供養(yǎng)。將以宅主處疾故其神承旨而致供也。肇曰。天女即法身大士也。常與凈名共弘大乘不思議道。故現(xiàn)為宅神同處一室。見(jiàn)大士集聞所說(shuō)法。故現(xiàn)身散華欲以生論也。生曰�，F(xiàn)女神散華者。示卑而重法。以敦仰法之懷。密欲因事暢理以明不畏生死故雖入而不染也。若畏而避之愈致著也

華至諸菩薩即皆墮落

生曰。任之自墮

至大弟子便著不墮

什曰。天以此未曾有室無(wú)雜教故毀賤小乘顯揚(yáng)大道。所以共為影響發(fā)明勝致也。生曰。雖曰天力使然。招之自有在矣

一切弟子神力去華不能令去

肇曰。將辨大小之殊故使華若此。生曰。夫制飾華者。本欲除其好情也。茍無(wú)情于好飾。終日在己豈有犯哉。而用神力去華惡其著身者。蓋托全戒。將明惡必致好雖欲順律乃反違其意矣。然則以致好之本排之。豈可去乎。故因事以明斯義。理亦如事也

爾時(shí)天問(wèn)舍利弗何故去華

生曰。怪而問(wèn)之

答曰此華不如法是以去之

肇曰。香華著身非沙門(mén)法。是以去之。一義華法散身應(yīng)墮。不墮非華法也。生曰。不如律法

天曰勿謂此華為不如法

別本云。不如法分別。什曰梵本云不凈。沙門(mén)絕于飾好故以華為不凈也

所以者何是華無(wú)所分別

什曰。華性本不二故無(wú)分別也。生曰。華性無(wú)實(shí)。豈有如法不如法之分別。哉

仁者自生分別想耳

肇曰。華豈有心于墮不墮乎。分別之想出自仁者耳。生曰。如法不如法出惑想之情耳。非華理然也

若于佛法出家有所分別為不如法若無(wú)分別是則如法

肇曰。如法不如法在心不在華。生曰。若體華理無(wú)好惡者。乃合律之法耳

觀諸菩薩華不著者已斷一切分別想故

生曰。非直不致著亦不能使著也

譬如人畏時(shí)非人得其便

什曰。如一羅剎變形為馬。有一士夫乘之不疑。中道馬問(wèn)士夫。馬為好不。士夫拔刀示之問(wèn)言。此刀好不。知其心正無(wú)畏竟不敢加害。若不如是非人得其便也。生曰。恐畏之時(shí)情已怯弱故得便者矣

如是弟子畏生死故

生曰。華香致好則增生死。然惡之者是畏生死也

色聲香味觸得其便

生曰。茍?jiān)粣褐�。好得便�?/p>

已離畏者一切五欲無(wú)能為也

生曰。既已離惡。正使五情所欲陳列于前不復(fù)能使好之矣

結(jié)習(xí)未盡華著身耳結(jié)習(xí)盡者華不著也

什云。問(wèn)曰。菩薩結(jié)習(xí)亦未盡。云何不著耶。答曰。有二種習(xí)。一結(jié)習(xí)二佛法中愛(ài)習(xí)。得無(wú)生忍時(shí)結(jié)習(xí)都盡。而未斷佛法愛(ài)習(xí)。亦云。法身菩薩雖有結(jié)習(xí)。以器凈故習(xí)氣不起也。肇曰。著與不著一由內(nèi)耳。華何心乎。生曰。向惡華去之。雖非結(jié)病然是其習(xí)矣。習(xí)尚招華著身而不可去。況有結(jié)乎

舍利弗言天止此室其已久如

什曰。梵本云幾久也。肇曰。止凈名大乘之室久近妙辯若此乎。生曰。既已屈之。便嫌其止室為天。而不欲便相指斥故寄久為問(wèn)焉

答曰我止此室如耆年解脫

肇曰。將明第一無(wú)久近之義。故以解脫為諭解脫即無(wú)為解脫也。生曰。止室是有縛矣。如解脫明無(wú)實(shí)縛矣

舍利弗言止此久耶

肇曰。解脫之道無(wú)形無(wú)相。逆之不見(jiàn)其首。尋之不見(jiàn)其后。眇莾無(wú)朕。謂之解脫。若止此猶解脫久近不可知者。乃大久也。生曰。舍利弗前問(wèn)意雖云止室。而語(yǔ)交在久。于不達(dá)者取之便謂向答是矣。茍答其語(yǔ)則云如舍利弗解脫來(lái)久也。今舍利弗解脫來(lái)實(shí)久。止室得不久乎。止室既已有久。不復(fù)得同解脫也。是以不得不以久為問(wèn)焉

天曰耆年解脫亦何如久

肇曰。逆問(wèn)其所得令自悟也。耆年所得無(wú)為解脫。寧可稱(chēng)久乎。生曰。言耆年解脫之為久。亦何所似乎

舍利弗默然不答

肇曰。言久于前責(zé)實(shí)于后。故莫知所答也。生曰。既言解脫無(wú)久。跡為實(shí)無(wú)也。解脫茍以無(wú)為實(shí)者。言亦實(shí)有也。有無(wú)相乖。豈可得以言解脫。是以托用斯默以明解脫非實(shí)無(wú)矣。解脫既非實(shí)無(wú)然后止言。乃可得必同之矣

天曰如何耆舊大智而默

肇曰。五百弟子仁者智慧第一。默然何耶。生曰。默然似有所不達(dá)故爾也

答曰解脫者無(wú)所言說(shuō)故吾于是不知所云

肇曰。向聞如解脫請(qǐng)始終難知說(shuō)以為久。而解脫相者非心所知非言所及。將順解脫無(wú)言之旨。故莫知所云焉。生曰。不知其會(huì)也

天曰言說(shuō)文字皆解脫相

肇曰。舍利弗以言久為失。故默然無(wú)言謂順真解。未能語(yǔ)默齊致觸物無(wú)閡。故天說(shuō)等解以曉其意也。生曰。有會(huì)矣乎

所以者何解脫者不內(nèi)不外不在兩間

生曰。夫解脫者我解于縛也。不偏在我故不內(nèi)也。亦不偏在縛故不外也。會(huì)成解脫又不兩在

文字亦不內(nèi)不外不在兩間

生曰。我為內(nèi)。所說(shuō)為外。合之為兩間矣

是故舍利弗無(wú)離文字說(shuō)解脫也

肇曰。法之所在極于三處。三處求文字解脫俱不可得。如之何欲離文字而別說(shuō)解脫乎。生曰。舍利弗向言解脫無(wú)所言說(shuō)故默者。是謂言說(shuō)異于解脫。既明無(wú)異故誡之焉

所以者何一切諸法是解脫相

肇曰。萬(wàn)法雖殊。無(wú)非解脫相。豈文字之獨(dú)異焉。生曰。無(wú)不是解脫相故也

舍利弗言不復(fù)以離淫怒癡為解脫乎

肇曰。二乘結(jié)盡無(wú)為為解脫。聞上等解乖其本趣故致斯問(wèn)。生曰。以佛言離淫怒癡為解脫而問(wèn)之耳

天曰佛為增上慢人說(shuō)離淫怒癡為解脫耳

生曰。增上慢人以得法為懷。不能即淫怒癡為解脫也。故驗(yàn)終以語(yǔ)之令其悟耳

若無(wú)增上慢者佛說(shuō)淫怒癡性即是解脫

肇曰。卑生死尊己道謂增上慢人也。為此人說(shuō)離結(jié)為解脫。若不卑生死不尊己道者。則為說(shuō)三毒諸結(jié)性即解脫無(wú)別解脫也。二乘雖無(wú)結(jié)慢。然卑生死尊涅槃。猶有相似慢結(jié)。慢者未得道言已得以生慢。生曰。以無(wú)執(zhí)為懷者。不復(fù)待驗(yàn)然后悟矣

舍利弗言善哉善哉天女汝何所得以何為證

什曰。有為果言得。無(wú)為果言證

辯乃如是

肇曰。善其所說(shuō)非己所及。故問(wèn)得何道證何果。辯乃如是乎。生曰。既解而善其言也。要有所得有所證然后有如此之辯。故問(wèn)之焉

天曰我無(wú)得無(wú)證故辯如是

什曰。若見(jiàn)有得證則情有所封。有所封則有所閡。有閡則無(wú)辯。以無(wú)得證故能若是也。肇曰。夫有閡之道不能生無(wú)閡之辯。無(wú)閡之辯必出于無(wú)閡之道。道有得有證者必有所不得有所不證。以大乘之道無(wú)得無(wú)證故無(wú)所不得無(wú)所不證。從此生辨故無(wú)所不辨也。生曰。無(wú)得為得。無(wú)證為證。故辨如是也

所以者何若有得有證者則于佛法為增上慢

肇曰。若見(jiàn)己有所得必見(jiàn)他不得。此于佛平等之法猶為增上慢人。何能致無(wú)閡之辨乎。生曰。若有得者則不得也。以不得為得增上慢矣

舍利弗問(wèn)天汝于三乘為何志求

什曰。伏其德音知其不常。然則未測(cè)其所乘故問(wèn)其志也。肇曰。上直云無(wú)得無(wú)證。未知何乘。故復(fù)問(wèn)也。生曰。三乘同以無(wú)得為懷。故不知為何志也

天曰以聲聞法化眾生故我為聲聞以因緣法化眾生故我為辟支佛以大悲法化眾生故我為大乘

肇曰。大乘之道無(wú)乘不乘。為彼而乘。吾何乘也。生曰。隨彼為之。我無(wú)定也

舍利弗如人入瞻卜林唯嗅瞻卜不嗅余香

什曰。非謂有而不嗅。謂足于所聞不復(fù)外求耳。依喻義可知也矣

如是若入此室但聞佛功德之香不樂(lè)聞聲聞辟支佛功德香也

肇曰。無(wú)乘不乘乃為大乘。故以香林為諭。明凈名之室不雜二乘之香。止此室者豈他嗅哉。以此可知吾志何乘也。生曰。維摩詰居此室而應(yīng)者。大明宗極之理也。而宗極之理無(wú)取小義。此則表佛功德外勛矣

舍利弗其有釋梵四天王諸天龍鬼神等入此室者聞斯上人講說(shuō)正法皆樂(lè)佛功德之香發(fā)心而出舍利弗吾止此室十有二年初不聞?wù)f聲聞辟支佛法但聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法

肇曰。大乘之法皆名不可思議。上問(wèn)止室久近欲生論端。故答以解脫。今言實(shí)年以明所聞之不雜也。生曰。諸天鬼神暫入此室。尚無(wú)不發(fā)大意而出。況我久聞妙法乎。然則不能不為大非能為大矣

舍利弗此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法

生曰。既聞妙法又見(jiàn)未曾有事。豈得不為大哉

何等為八此室常以金色光照

生曰。應(yīng)主在慈。豈不有照時(shí)乎。而不見(jiàn)之者彼自絕耳。非室無(wú)也

晝夜無(wú)異不以日月所照為明是為一未曾有難得之法此室入者不為諸垢之所惱也

什曰。其室清凈無(wú)逆氣惡神。垢緣絕故垢不生也。惡神起如十頭羅剎入一王體怒害即生。是其類(lèi)也。肇曰。入此室者煩惱自息。生曰。此室常表于理。見(jiàn)之乃為入耳。果得入之不復(fù)為諸垢所惱矣

是為二未曾有難得之法此室常有釋梵四天王他方菩薩來(lái)會(huì)不絕是為三未曾有難得之法此室常說(shuō)六波羅蜜不退轉(zhuǎn)法是為四未曾有難得之法此室常作天人第一之樂(lè)弦出無(wú)量法化之聲是為五未曾有難得之法此室有四大藏眾寶積滿周窮濟(jì)乏求得無(wú)盡是為六未曾有難得之法此室釋迦牟尼佛阿彌陀佛阿閦佛寶德寶炎寶月寶嚴(yán)難勝師子響一切利成如是等十方無(wú)量諸佛是上人念時(shí)即皆為來(lái)

生曰。佛理常在其心。念之便至矣

廣說(shuō)諸佛秘要法藏說(shuō)已還去是為七未曾有難得之法此室一切諸天嚴(yán)飾宮殿諸佛凈土皆于中現(xiàn)

什曰。如有方寸金剛數(shù)十里內(nèi)石壁之表所有形色悉于是現(xiàn)。此室明徹其諭如此

是為八未曾有難得之法舍利弗此室�，F(xiàn)八未曾有難得之法誰(shuí)有見(jiàn)斯不思議事而復(fù)樂(lè)于聲聞法乎

肇曰。顯室奇特之事以成香林之義

舍利弗言汝何以不轉(zhuǎn)女身

肇曰。汝以無(wú)礙之智受有礙之身而不轉(zhuǎn)舍何耶

天曰我從十二年來(lái)求女人相了不可得當(dāng)何所轉(zhuǎn)

肇曰。止此室來(lái)所聞?wù)�法未覺(jué)女人異于男子。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。天悟女相焉十二年而已乎。欲明此室純一等教無(wú)有雜聲故齊此為言耳。天為女像為生斯論矣

譬如幻師化作幻女若有人問(wèn)何以不轉(zhuǎn)女身是人為正問(wèn)不舍利弗言不也幻無(wú)定相當(dāng)何所轉(zhuǎn)天曰一切諸法亦復(fù)如是無(wú)有定相云何乃問(wèn)不轉(zhuǎn)女身

肇曰。萬(wàn)物如幻無(wú)有定相。誰(shuí)好誰(shuí)丑而欲轉(zhuǎn)之乎

即時(shí)天女以神通力變舍利弗令如天女天自化身如舍利弗而問(wèn)言何以不轉(zhuǎn)女身

肇曰。將成幻化無(wú)定之義。故現(xiàn)變而問(wèn)令其自悟也

舍利弗以天女像而答言我今不知所轉(zhuǎn)

什曰。此從解中據(jù)理而言

而變?yōu)榕��?/p>

肇曰。吾不知所以轉(zhuǎn)而為此身。如之何又欲轉(zhuǎn)之乎

天曰舍利弗若能轉(zhuǎn)此女身則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)

肇曰。仁者不知所以轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)為女身。眾女亦不知所以轉(zhuǎn)而為女也。若仁者無(wú)心于為女而不能轉(zhuǎn)女身者。則眾女亦然不能自轉(zhuǎn)。如何勸人轉(zhuǎn)女身乎。此明女雖無(wú)定相而因緣所成不得自在轉(zhuǎn)也

如舍利弗非女而現(xiàn)女身一切女人亦復(fù)如是雖現(xiàn)女身而非女也

肇曰。如舍利弗實(shí)非女而今現(xiàn)是女像。眾女亦現(xiàn)是女像實(shí)非女也。男女無(wú)定相。類(lèi)己可知矣

是故佛說(shuō)一切諸法非男非女

肇曰。佛語(yǔ)豈虛妄哉

即時(shí)天女還攝神力舍利弗身還復(fù)如故天問(wèn)舍利弗女身色相今何所在

肇曰。將推女相之所在。故復(fù)身而問(wèn)

舍利弗言女身色相無(wú)在無(wú)不在

肇曰。欲言有在今見(jiàn)無(wú)相欲言無(wú)在向復(fù)有相。猶幻化無(wú)定莫知所在也

天曰一切諸法亦復(fù)如是無(wú)在無(wú)不在夫無(wú)在無(wú)不在者佛所說(shuō)也

肇曰。豈唯女相諸法皆爾。稱(chēng)佛所說(shuō)以明理不可易

舍利弗問(wèn)天汝于此沒(méi)當(dāng)生何所

肇曰。既知現(xiàn)相之無(wú)在。又問(wèn)當(dāng)生之所在

天曰佛化所生

什曰。不直說(shuō)無(wú)生而說(shuō)生者。欲據(jù)有生相結(jié)而理無(wú)生滅者也

吾如彼生

肇曰。此生身相既如幻化。沒(méi)此更生豈得異也

曰佛化所生非沒(méi)生也天曰眾生猶然無(wú)沒(méi)生也

肇曰。豈我獨(dú)如化。物無(wú)非化也

舍利弗問(wèn)天汝久如當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提

肇曰。身相沒(méi)生可如幻化。菩提真道必應(yīng)有實(shí)。故問(wèn)久如當(dāng)成

天曰如舍利弗還為凡夫我乃當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提

肇曰。所期必?zé)o

舍利弗言我作凡夫無(wú)有是處

肇曰。圣人還為凡夫何有是處耶

天曰我得阿耨多羅三藐三菩提亦無(wú)是處

肇曰。彼圣人為凡夫。我成菩提道。無(wú)處一也

所以者何菩提無(wú)住處是故無(wú)有得者

肇曰。菩提之道無(wú)為無(wú)相自無(wú)住處。誰(shuí)有得者

舍利弗言今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提已得當(dāng)?shù)萌绾愫由辰灾^何乎

肇曰。據(jù)得以問(wèn)

天曰皆以世俗文字?jǐn)?shù)故說(shuō)有三世非謂菩提有去來(lái)今

什曰。菩提性空故超于三世。菩提既空則無(wú)得佛。無(wú)得佛者則亦無(wú)菩提。緣會(huì)而生。理不相離。故有無(wú)宜同也。肇曰。世俗言數(shù)有三世得耳。非謂菩提第一真道有去來(lái)今也

天曰舍利弗汝得阿羅漢道耶

什曰。佛道深妙有之真極。己所未得猶謂不無(wú)。即其所得了其非有。故問(wèn)令推己以悟佛也。肇曰。羅漢入無(wú)漏心不見(jiàn)得道。入有漏心則見(jiàn)有得。今問(wèn)以第九解脫自證成道時(shí)見(jiàn)有得耶。欲令自悟無(wú)得義也

曰無(wú)所得故而得

什曰。以其解法無(wú)得則理會(huì)于法。故因其所會(huì)假名為得。肇曰。推心而答也。無(wú)得故有得。有得則無(wú)得。此明真得乃在于不得

天曰諸佛菩薩亦復(fù)如是無(wú)所得故而得

什曰。二乘取證無(wú)得俱同。但大乘悟法既深。又無(wú)出入之異耳

爾時(shí)維摩詰語(yǔ)舍利弗是天女曾已供養(yǎng)九十二億佛已能游戲菩薩神通所愿具足得無(wú)生忍住不退轉(zhuǎn)以本愿故隨意能現(xiàn)教化眾生

肇曰。上但即言生論。未知其道深淺。凈名傍顯其實(shí)以生眾會(huì)敬信之情