維摩經(jīng)略疏垂裕記 第五卷

維摩經(jīng)略疏垂裕記 第五卷

錢(qián)唐沙門(mén)釋智圓述

三勸求佛身二。初分科二。初標(biāo)下隨釋三。初標(biāo)章二。初述意。二征釋四重。初重二。初問(wèn)二答二。初雙標(biāo)。方便兩教即藏通。常住佛身即別圓。二何故下雙釋。豈可勸求等者荊溪云。非是專令求于劣身。既勸舍于無(wú)常之身。豈可還求無(wú)常之果。引文雖復(fù)但云真實(shí)下文還約四種真實(shí)者實(shí)能兼權(quán)理無(wú)間也。二重二。初問(wèn)。此問(wèn)從前答中第二義生。二答二。初引經(jīng)。因無(wú)常果是常。即別教意。地前無(wú)常登地證常。荊溪云。佛答梵志等者借彼破外證此先權(quán)。若一向依彼豈得引之。二類釋。士庶者毛詩(shī)傳曰。士事也。白虎通云。士者任事之稱也。周禮天子有元士中士下士庶眾也。謂天下之眾人也�？占僖恍恼咻o行云。心性不動(dòng)假立中名。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號(hào)。今云一心一心即中也。三重二。初問(wèn)。定用何判者前答通漫。故此定之。二答。何妨通勸者隨類各解則成通勸四人。荊溪云。以依今部教寬機(jī)遍故也。諸味所感不同者華嚴(yán)別圓二因感一常果。鹿苑一生滅因感灰斷果。大品三因感灰斷常住二果。法華一圓因感一常果。涅槃四因感一常果。故云諸味等也。今方等等者指今經(jīng)。是第三時(shí)也。四因得二果者生滅無(wú)生二因同得灰斷果。無(wú)量無(wú)作二因同得常住果。準(zhǔn)一部文隨品不定。方便但二。問(wèn)疾及以不思議則唯在大。觀眾生去三品分三。故一部始終方具四耳。若從一部顯密異聞。秖方便品密解別圓。顯密相對(duì)四因二果其義宛足。四重二。初問(wèn)。由前答四因得二果故此問(wèn)之。佛身既有四教不同。何得涅槃但有灰斷常住二種。二答。如云至是一者指上文也。大疏云如上明也。巧拙兩度等者藏通界內(nèi)巧拙。而見(jiàn)思病差是一。別圓界外巧拙。而無(wú)明病差是一。二正觀三。初正勸識(shí)果。荊溪云。所以者何去亦名轉(zhuǎn)釋。轉(zhuǎn)釋上來(lái)當(dāng)樂(lè)佛身。國(guó)王長(zhǎng)者但見(jiàn)王宮父母生身。故須勸云佛身者即法身也。已下諸句雖復(fù)轉(zhuǎn)釋此句是總。下去是別。言偏真空理等者五分仍依有為之法�？绽砑词菬o(wú)為功德。引禪經(jīng)及以須菩提。為證大小自明。佛告蓮華等者此尼化為輪王。眾皆避座。化王見(jiàn)佛還復(fù)本身。最先見(jiàn)佛故佛斥之。二勸慕果行因。二初總舉果中福智即是法身者福智即五分也。慧及知見(jiàn)屬智。余三是福。別圓福智顯出佛性者福智即緣了也。緣了約修位位橫具。若約豎判福即緣因位在觀行相似。智即了因位在名字。顯佛性位在初住。此由智三覺(jué)本有三。復(fù)由福三助智嚴(yán)本。故至初住。修性一合無(wú)復(fù)分張。三德分顯故名顯出佛性也。修能顯性故云從無(wú)量功德智慧生。應(yīng)知。功德無(wú)量言緣則攝。智慧無(wú)量言了則攝。約圓既爾。別可準(zhǔn)知。但即不即而分二殊。藏通一往亦可立緣了名以收福智。名教區(qū)別前二定無(wú)。荊溪云。勸慕果行因者雖對(duì)諸法不及緣了。其名最顯。至果仍存。別圓二教以顯為生。異藏通故其名別立。余謂。荊溪言對(duì)諸法者即指別列一十二科。緣了即指今文總舉福智。況復(fù)豈但行因名顯。抑亦別列不出福智。舉總收別。故先明之。從總出別。故下委列二別十二。初五分。荊溪云。戒定慧等者言。從五分法身生者方便教中五及法身名雖在果又戒等三雖通于因二種解脫藏通唯果。前四并從了了之后方受其名。然今從圓故故五通因。教既列四。圓義不局故后結(jié)之修五者也。又云。用此五身復(fù)生法身五身即是因五身也。通教五分初之二分云如前者罪不罪等皆依前教五分為境。故后后教悉觀前前。若一音異解秖于一五所見(jiàn)各別。通教中云見(jiàn)真圓極者此非圓融之圓。以極稱圓耳。九種戒等者地持六度一一皆九。名同義別故今用彼三九之文而為三分。了了知見(jiàn)法身顯等者自唯見(jiàn)理也。通因果迷悟諸位位有隱顯。圓教云一往與別無(wú)殊者意云。同至常住極果故也。圓修境智因果大異。然別教三皆云九種者通指地前乃至等覺(jué)。證道且同。故云無(wú)殊。欲分別去更辨別也。以前三教無(wú)有一時(shí)修五因義事等等者以事況理。故云事等。即法身之大在煩惱之小。小大常爾。無(wú)所相妨。況至果時(shí)大恒在小。故能事用芥等須彌。故不斷言秖指凡鄙一念剎那具足難思法身之見(jiàn)。本來(lái)相在非關(guān)事通。是故方便教內(nèi)之人迷于相在不思議理�？v聞常住解惑分流。故使權(quán)人由教未實(shí)。若至登地勝用無(wú)殊。故教道中仍存異解。故唯圓教始末一如故使五分法身不乖凡質(zhì)�；坌芯壚砻�慧身者因修之相。戒定是助。故且云事中慧具足偏門(mén)諸慧。故以圓慧而為正道。以正消助。無(wú)處不融。以具正助合行故也。二四等。然此四等皆應(yīng)約三。謂生緣法緣無(wú)緣。而大經(jīng)大論皆從慈說(shuō)。以慈望三。義準(zhǔn)可知。今此四教通以生緣為境。藏通至二。別圓具三。又雖俱觀生而境有廣狹。藏通觀六。別圓觀十。藏通以空亡境。但至法緣。別圓觀中俱修無(wú)緣。故大經(jīng)云。慈之所緣一切眾生如父母妻子親屬。是名眾生緣。見(jiàn)一切法皆從緣生。是名法緣。不住法相及眾生相。是名無(wú)緣。藏通至大慈悲者修因得果。因果俱慈。下文例爾。其中藏人雖不斷惑修無(wú)常觀亦屬法緣。別圓二教雖皆具三別教無(wú)緣初地方得。不同圓教初心具三。故大經(jīng)云。慈若有無(wú)非有非無(wú)如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。此即三慈一體圓人所修。若初心等荊溪云。所有諸意具如上說(shuō)。此文亦是寄通說(shuō)之。故云入空。應(yīng)知。皆以眾生緣慈而為觀境。是故向來(lái)一一教中皆云法緣。所以藏通唯至法緣。別教后心方得無(wú)緣。圓教初心即修三慈。慶喜亡懷者由用慈悲見(jiàn)他離苦得樂(lè)故。起喜心不望恩報(bào)。即是舍心。故云亡懷也。三諸度四教六度如前說(shuō)者荊溪云。如前佛國(guó)中說(shuō)。用此為勸求之行。是故須爾。或開(kāi)六為七十百者七十具如前記。開(kāi)為百者荊溪云。于十一一更互相資。八萬(wàn)等者對(duì)三昧煩惱陀羅尼等皆云八萬(wàn)。彼諸八萬(wàn)悉至彼岸故得名也。諸波羅蜜者一行一心皆至彼岸。四方便如前說(shuō)者荊溪云。如釋方便品名者是也。三者一破。二立。三隨順眾生也。生果地法身方便者荊溪云。通至圓果故也。因通自行。果全利他。五六通荊溪云。六通是果而亦從六通生者習(xí)未盡時(shí)雖見(jiàn)云五通但讓果耳。其實(shí)已得無(wú)漏通也。故從因六而生果六。別圓亦是借果名也。故知。亦有因中分六以成果六。六三明皆約三通等者于六通以宿命通見(jiàn)過(guò)苦生大厭離。天眼知未來(lái)生苦生大厭離。漏盡于現(xiàn)在能作正觀斷煩惱。故此三通別受明名。其余三者身通但是工巧天耳。但聞聲他心緣他別想。是故余三但得名通。此如婆沙中說(shuō)。通明下應(yīng)問(wèn)云此三既得名通。復(fù)名為明。二義何異。故今釋云通明異者等也。一往遠(yuǎn)事者即直知三世。見(jiàn)根本者即知三世因緣行業(yè)。此亦依婆沙也。故荊溪云。以從業(yè)來(lái)業(yè)為根本。別圓即以迷于真如而為根本。故云并通達(dá)界外三世。亦應(yīng)更云九世故也。三明亦得從因?yàn)槊�。即以時(shí)節(jié)不思議智而為其體。下文云者若準(zhǔn)此意唯在于圓。尚不通別。寄此通辨亦可知也。七道品八止觀。緣理等者荊溪云。止觀是能緣。事理是所緣。具如止觀所明正助。即是諸教止觀不同。止觀既殊。事理亦別。總而論之唯實(shí)名理權(quán)皆屬事。證佛身定慧之果者即是果地報(bào)應(yīng)二身。亦寂照也。亦二德也。亦二智也。亦二嚴(yán)也。不二而二以分四教報(bào)應(yīng)等別。九三法。荊溪云。此三皆據(jù)等者四教佛果皆有十力等三。此三唯果。今約通明因人具有。故云因中乃至修此三法也。十?dāng)嗉�。緣理善法者智慧也。緣事善法者福德也十一真�?shí)。荊溪云從真實(shí)生者此從所入以為名也。諸教真諦莫非真實(shí)。十二不放逸。跋致相也者不放逸即不退。四教各明三不退可見(jiàn)

三舉廣類勸二。初正釋現(xiàn)文。如是清凈法者荊溪云。指向諸法并清凈。故應(yīng)知。清凈其理不權(quán)。又復(fù)應(yīng)知。此諸法門(mén)一一各有互相收攝如初。二嚴(yán)攝下十二具如止觀攝法中明。及以助道攝佛威儀。即其相也�？偠�言之不出常觀涅槃行道。以般若解脫即二嚴(yán)故一音演說(shuō)等者此乃重以一音結(jié)之令稱經(jīng)旨也。二其尋下勸尋大旨。三結(jié)勸。四明時(shí)眾得益。誡勸二門(mén)者誡門(mén)即正說(shuō)觀門(mén)。勸門(mén)即勸求佛身。誡謂誡惡勸謂勸善

弟子品

弟子品折伏無(wú)為緣集二。初敘意分章。二隨章釋義三。初正明此品來(lái)意二。初總明來(lái)意。忍土者娑婆此云堪忍。二別明來(lái)意二。初列章。二隨釋五。初為顯凈名勝智。二為令四眾舍小慕大二。初正為小乘。舍受持衣等者彼經(jīng)三百比丘聞般若。已皆以僧伽梨而用供養(yǎng)。論中或云亡相。或云當(dāng)日更得。二亦通下旁開(kāi)四眾。開(kāi)發(fā)四眾者非獨(dú)為小乘比丘也。三為扶成佛國(guó)。如身子自述者即答梵王云。我見(jiàn)此土穢惡充滿也。凈名至之失者此破五百執(zhí)小之失。非獨(dú)指身子。故下云各鄙也。令得預(yù)座者由昔被彈破冥發(fā)慕大。以此為緣令預(yù)此座。得聞此說(shuō)者即聞佛國(guó)也。情同五百者同彼五百長(zhǎng)者愿聞得佛國(guó)清凈也。未彰身口故曰情同。而燈下借座于燈王索飯于香積示本居于無(wú)動(dòng)。小乘目擊佛國(guó)義彰扶成之說(shuō)其旨顯矣。四為折二乘成生酥教二。初正解。聲振大千者不思議品中迦葉自敘也。事等生酥者其鄙慕之事如轉(zhuǎn)酪為生酥也。有成生酥之由者暹云。昔日被彈之者已得生酥益。竟于今重述時(shí)眾又得生酥之益。昔為今益之由也。二釋疑。五為印定成經(jīng)二。初正解。即方便教謝者方字是后人妄加。今尋廣疏及暹記牒此文并無(wú)方字。言即便教謝者謂。訶彼既畢其言便廢。若不不因命述昔則其教重興。既對(duì)佛宣方蒙印定。益及未來(lái)職由此也。印定者劉熙釋名曰。印信也。所以對(duì)物為驗(yàn)也。許慎說(shuō)文云。執(zhí)政所持信。佛既許可如有印信二釋疑。二略釋弟子義。此即釋品題也。文為二。初標(biāo)列。二隨釋九。初略釋名義二。初正釋。文中先釋名。次結(jié)歸。釋名又三。先分顯師資。次正解弟子。后引儒為證。初分顯師資。言匠成之能者孫卿子曰。干將鏌耶巨闕辟閭此皆古之良劍也。然而不加砥礪則不能利。不得人力則不能斷。夫人雖有性質(zhì)美而心辯智必將求賢師而事之。擇良友而友之。資稟之德者資取也。學(xué)者取法于師故名資。論語(yǔ)曰。子路聞夫子之言未之能行。唯恐有聞。資則下次正解弟子也。初解子義。次解弟義。所以稱弟子者言弟則顯師之謙。言子則彰我之敬。謙敬俱陳。故言弟子。所以自稱為弟子。師亦謂之為弟子。故知。其名含謙敬也。舍父從師者谷梁曰。魯昭公云。子既生不免于水火母之罪也。成童不就師傳父之罪也。就師學(xué)問(wèn)無(wú)方心志不通師之罪也。敬師如父者人生在三事之。如一故敬如父也。處資如弟者安處其資于昆弟之行也。故夫下引儒為證。論語(yǔ)曰。顏淵死門(mén)人欲厚葬。子曰不可。門(mén)人厚葬之。子曰回也視予猶父也。予不得視猶子也。非我也。夫二三子也。今大師引用改轉(zhuǎn)其語(yǔ)俾其易解耳。然釋弟子義復(fù)有二家。一南山解云。學(xué)居師后故稱弟。解從師生故稱子。二先儒解云。以父兄之禮事師故稱弟子�？偝扇�釋。其猶蘭菊。次今身下結(jié)歸。故知。弟則顯如來(lái)之謙。子則彰聲聞之敬。故云弟子品也。二料簡(jiǎn)二。初問(wèn)一切眾生皆是佛子者以生心佛心圣凡理一其猶父子天性相關(guān)故。眾生在迷如子。諸佛在悟如父。二答太子者漢制天子之嫡嗣曰太子。諸侯王嫡嗣曰世子。此即約理者望俗名理。其實(shí)約事。世間出世間者為太子是世間成佛道是出世。順?biāo)谉o(wú)諍者如大經(jīng)云。世若說(shuō)有我亦說(shuō)有。世若說(shuō)無(wú)我亦說(shuō)無(wú)。故今得順仲尼之教釋弟子也。二明別指近侍二。初問(wèn)二答。晨宵者早夜也。事理圓足者從聞生解約理為弟子也。事事資承約事為弟子也。二復(fù)次下從小立稱。二初小衍對(duì)明五佛子者暹云。四果支佛也。荊溪云。故大論云。聲聞經(jīng)以菩薩為似子。以未斷惑故。聲聞為真子。以斷惑故。大乘經(jīng)以菩薩為真子。求實(shí)果故。以聲聞為似子。不愿大故。二今下舍衍從小。世多信用者明從小意也。以小乘形服既親故人信用。經(jīng)家標(biāo)品意在此也。二釋十弟子二。初明行列異同。一往至意同者荊溪云。法華三周亦以身子而為上根。今亦居初。法華即以迦葉等四而為中根。今經(jīng)亦次身子之后。法華以阿難為下。今經(jīng)亦著九德之余。中小不同故云一往也。二但如下掌法輔佛二。初正釋。如來(lái)法王者乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。其猶應(yīng)天歷數(shù)即位稱王也。王往也。天下所歸往也。今以法界歸往故稱法王。初開(kāi)至輔翼者輔弼翼助也。荊溪云。例如初定社稷拓境立功事藉忠臣腹心輔佐。論議往窮者論議字并應(yīng)從言。文心雕龍?jiān)�。論倫也。倫理無(wú)爽則圣意不墜。議者宜言也�；騿巫髁x者非也。往窮者以論議往研窮邪正也。二料簡(jiǎn)二。初問(wèn)身子持衣帶者中阿含二十云。佛在阿耨達(dá)池。龍王云。此眾不見(jiàn)舍利弗。愿佛召之。佛命目連往祇洹呼身子正縫五納衣。答云。汝但前去我在后來(lái)。目連云。我為佛使人。云何前去。目連以手摩衣衣即成。身子念。目連弄試我。我亦試之。即以衣繩擲地。汝能舉此耶。目連念。身子弄試我。即盡力舉不起。身子于時(shí)以繩系閻浮樹(shù)。目連牽之一天下動(dòng)乃至大千亦不立。即系他方佛座十方皆不動(dòng)。目連自念。我神力第一今不能動(dòng)。將不失神力。因催令去。答汝前去。目連還佛所已見(jiàn)身子在佛前。目連以事白佛等如疏。二答就其十德自有偏長(zhǎng)者。謂十人各各具足十德。如目連望身子則目連十德俱下。身子十德俱高。但身子于己十德中智慧最勝。目連于己十德中神通最勝。故名從勝受名。既身子俱高則目連神通不如何足可怪。以二例八階級(jí)可知。八座卿各有所掌者續(xù)漢書(shū)曰。光武帝又分增三公曹為二曹。其一曹主歲終書(shū)課諸州郡事。改常侍曹為吏曹主選舉祠祀。昏曹主繕功作鹽池苑囿。客曹主護(hù)駕羌胡朝賀。二千石曹主辭頌。中都官主水火盜賊。三公為六曹。并令仆二人謂之八座。故云各有所掌也。故分十德各屬一人者。問(wèn)既身子十德俱高何不身子獨(dú)擅十能耶。答明君為政尚無(wú)棄人。法王化世豈宜偏取。故隨彼所長(zhǎng)各稱第一。故增一云。我弟子神通輕舉目連第一也。諸弟子佛皆偏贊之。三總對(duì)心數(shù)二。初引論示義二。初引論偈明數(shù)。荊溪云。此中但依舊名列之。若新譯云受想思觸欲慧念與作意勝解三摩地。遍于一切心。望此舊名但以觸為更樂(lè)。受為痛為別。余名悉同。然此二名秖是名異義同而已。二此通下約臣主示義。如國(guó)十臣者故高僧傳隋德山云。煩亂之法道俗同弊。故政煩則國(guó)亂。心煩則意亂。水清則魚(yú)石可見(jiàn)。神清想倒可識(shí)。學(xué)清簡(jiǎn)者尚自諠煩。況在亂使焉可道哉。二復(fù)次下配合師弟二。初明師弟利他二。初配合引證。相扶至如是者若師弟共行善惡則后學(xué)皆隨之。例前王臣。故云亦復(fù)如是。次引文證。今王數(shù)有師弟義也。二佛為下正示利他。共化眾生王數(shù)者令眾生稟教修行則心王心數(shù)俱善也。苦生下荊溪云。問(wèn)見(jiàn)修二道俱須正助。何以于見(jiàn)道中即用正行。于修道中即用行行。答此有二義。一者以法望法觀理觀事以判正助。二者從人既入初果已得正位。次從此后更修事觀助顯正理成后三果。又于修道乃是從行修行。故云行行。二約法門(mén)入道二。初明眾生十?dāng)?shù)能通。即十法門(mén)能通涅槃?wù)咔G溪云。言此意何但直名世間心數(shù)而已。亦成法問(wèn)。何者若在凡夫唯名為有。至四枯時(shí)即名枯。中受想思等成枯法門(mén)榮及雙非。準(zhǔn)此以說(shuō)于此方等不定漸頓皆不出于受想等。故如合下喻顯。合抱喻成道毫末喻十心數(shù)。二今法下明師弟隨機(jī)往化二。初法王隨樂(lè)施教。先以欲鉤牽等者此十心數(shù)更互通入。今且從于通欲中說(shuō)。先用世間十心數(shù)欲后乃令其入佛十?dāng)?shù)。二今十下明弟子順機(jī)掌法。人以類聚者好智慧者樂(lè)親身子。好神通者樂(lè)親目連。余皆例說(shuō)。易云。方以類聚。而改為人欲附今義。四別對(duì)十心十。初想對(duì)滿慈二。初正釋滿慈二。初明掌法化眾。識(shí)得實(shí)法等者暹云。心王率爾總見(jiàn)物體。故云得實(shí)法。心數(shù)思想假名句文方成。故云想得假名。二諸有下明機(jī)緣受道。皆師滿慈者故十人揚(yáng)化各隨所好。故二下引證也。即訶優(yōu)波離中二人犯戒不敢問(wèn)佛往問(wèn)波離。二是故下例示余九二。初準(zhǔn)想用義。二如今下引例結(jié)成。例如世人好律學(xué)則近律師好禪學(xué)則近禪師好慧學(xué)則近法師。故云隨其三學(xué)等也。二欲對(duì)迦葉。一切善法欲為其本者荊溪云。欲為本者何以獨(dú)將對(duì)迦葉耶。答義有通別。通義可爾。若別論者唯取于欲。故今迦葉于善欲中最受其名。以頭陀法善行中最。三更樂(lè)對(duì)旃延。更樂(lè)即新云觸也。故荊溪云。更樂(lè)為論議者更樂(lè)是觸。觸即觸對(duì)對(duì)彼往復(fù)故得名也且順古名而消釋之。即如更語(yǔ)更聽(tīng)故也。余例迦葉者謂同前顯發(fā)枯榮入道之教也。下去例爾。四慧對(duì)身子。五念對(duì)波離。荊溪云。其用念數(shù)者約能持義將對(duì)持律名最為便。六思對(duì)羅云。荊溪云。思云密行者思居內(nèi)懷人無(wú)測(cè)者。七解脫對(duì)善吉。荊溪云。若不見(jiàn)空無(wú)由解脫。八作意對(duì)那律。作意名憶數(shù)者荊溪云。作意方得名為憶也。佛令起此數(shù)等者修天眼時(shí)憶光明等以為方便。故云系心于外境也。九定對(duì)目連。三摩提此云定也。凡夫皆有此數(shù)者荊溪云。如根本定一切眾生皆曾得之。故云皆有。若無(wú)下證心數(shù)定。以眾生下舉住心所不能進(jìn)修。若單心所但名決定。十痛對(duì)阿難。四卷者荊溪云。阿毗曇心論文有四卷。古譯受數(shù)名之為痛。雜心者雜心論也。所以雙引兩名者明痛是受�？秩苏`解故并列之。五莊嚴(yán)雙樹(shù)二。初略示。上雖明等者荊溪云。上約十?dāng)?shù)以釋十人。雖一一人略云枯榮即當(dāng)人人經(jīng)于五味。味相未顯故云語(yǔ)少。此中正用大經(jīng)雙樹(shù)中間涅槃。涅槃?wù)�表令物入中。故云安置諸子自亦入中。是十弟子等者如來(lái)所入意令弟子悉入其中。此意始終亦用大經(jīng)師子吼文。師子吼言。誰(shuí)能莊嚴(yán)娑羅雙樹(shù)。如來(lái)次第答出六人。師子吼一一領(lǐng)解而云。如來(lái)方乃最能莊嚴(yán)。故知。至果方受最名。當(dāng)知。弟子但同如來(lái)少分。得于雙非枯榮。若爾非唯涅槃名非枯榮。八教所顯佛性之說(shuō)皆得名也。若行若證悉名涅槃。悉名莊嚴(yán)。此中須以法華大旨思之方見(jiàn)。二三藏下廣釋二。初約義正釋二。初莊嚴(yán)四枯二。初正解二釋疑。向云二千莊嚴(yán)者意總五百所用法門(mén)。法相未顯法門(mén)通漫。故更問(wèn)之。未見(jiàn)五百所傳者所傳五百法門(mén)也。既未見(jiàn)經(jīng)文所出故。且以十相配而為五百。復(fù)引身因以證成之。今尋等者荊溪云。此但借數(shù)而對(duì)于數(shù)。義之要者不出根境。故用對(duì)之以消五百。故引五百身因?yàn)樽C。故知。身因不出根境。大經(jīng)云。五百比丘皆問(wèn)身子。佛說(shuō)身因何者是耶。身子言。汝等各得解脫何緣方作是問(wèn)。有比丘言。我未得正解脫時(shí)意謂。無(wú)明即是身因。作是觀時(shí)得阿羅漢果。有說(shuō)。行識(shí)名色六入觸受愛(ài)取有生飲食五欲即是身因。五百說(shuō)已共往佛所說(shuō)如上義。身子白佛。誰(shuí)是正說(shuō)。佛言。無(wú)非正說(shuō)。二莊嚴(yán)四榮二。初明垂跡調(diào)機(jī)。文中具明四味調(diào)機(jī)。始鹿苑悉來(lái)師命者舍利目連三迦葉等受習(xí)四枯者稟三藏證小果也。學(xué)徒風(fēng)靡者如舍利目連共二百五十人弟子等。靡偃也。咸順?lè)鸹�如草加于風(fēng)皆偃伏也。過(guò)是下次方等皆恥小慕大者意兼二酥。開(kāi)佛下法華涅槃也。皆由至佛事者荊溪云。明諸弟子具經(jīng)半滿皆為成熟輔翼法王。故今具歷一代教法。眾生至開(kāi)佛知見(jiàn)者意指法華入秘密藏。即是大經(jīng)中間涅槃。意明二經(jīng)大旨同故。二又大下明王數(shù)即理二。初明涅槃減四因由。大經(jīng)二十八云。爾時(shí)師子吼菩薩白佛言。世尊何等比丘能莊嚴(yán)娑羅雙樹(shù)。佛舉六人及以如來(lái)。六人在因。如來(lái)居果。因果俱得莊嚴(yán)之名。因果始終四德具足所表義顯。故云莊嚴(yán)。因六人者經(jīng)云。若有比丘受持讀誦十二部經(jīng)正其文句。如是比丘乃能莊嚴(yán)娑羅雙樹(shù)。師子吼言。如我解佛所說(shuō)義者阿難比丘即其人也。得凈天眼指阿那律。少欲知足指大迦葉。無(wú)諍空行指須菩提。善修神通指目犍連。得大智慧指舍利弗。于一一人廣如阿難。后舉果人云。若有比丘能說(shuō)眾生悉有佛性得金剛?cè)�昧。具足四德�?a href="/remen/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在我。如是比丘最能莊嚴(yán)娑羅雙樹(shù)。如其無(wú)者則不端嚴(yán)。惟愿如來(lái)常住于此。佛言。一切諸法性無(wú)住住。云何請(qǐng)住。前之六人雖曰多聞乃至大智。要必宣說(shuō)一切眾生悉有佛性。已于法華聞得記已。非不能說(shuō)但不及果人。故云如來(lái)最能莊嚴(yán)。因人果人皆具四德因人始入。故云唯佛。二何下示今經(jīng)具十旨趣二。初眾生背性成迷。佛性宛然者三因具足故。煩惱下迷故不知然。此以十?dāng)?shù)束對(duì)三因各從義便。若論理體一一皆三。心色尚同豈隔王數(shù)。二是故下諸圣表報(bào)令悟。荊溪云。開(kāi)佛知見(jiàn)即指法華。入秘藏即大經(jīng)中間涅槃也。意明二經(jīng)大旨同故。二今以下結(jié)示斥失。六明生果報(bào)土荊溪云。生果報(bào)土者還指前文。二乘之心是菩薩凈土以為問(wèn)答之意也。故彈斥及受彈者同時(shí)聞?wù)咧芈勈稣咄�入室者后時(shí)入者遠(yuǎn)論皆當(dāng)入于寂光。分居果報(bào)。若雖入實(shí)未破無(wú)明。但在方便有余中耳。今處中說(shuō)及已入實(shí)故云果報(bào)。所被大機(jī)即有顯益。若于小行但有冥資。今從意說(shuō)故得言之。生有余者于諸味中無(wú)學(xué)之人便入滅度不到法華。及無(wú)密益故作是說(shuō)。七明凈佛國(guó)土二。初通釋。荊溪云。凈佛國(guó)土者凈土正當(dāng)菩薩之行。他消經(jīng)文都無(wú)此旨。今此從于權(quán)行者說(shuō)。若從未顯本示為小乘。實(shí)行說(shuō)者爾前未曾與物結(jié)緣。故便法華初得記。已須更修于凈土之行。二若齊下別示二。初約當(dāng)分非凈國(guó)。二今取下約跨節(jié)。是凈國(guó)。今取等者荊溪云。明用法華。須有二別。引汝等所行證開(kāi)權(quán)也。次引少欲證顯本也。故釋此文方得云符成凈土。故知。凈名與諸弟子皆有實(shí)本。故從是則下以本跡義對(duì)凈名本而用結(jié)之。自古但作彈訶等言。永失符成佛國(guó)之理。八明觀心。前解亦是觀心者即指第三總對(duì)第四別對(duì)二文也。荊溪云。非但佛及弟子義當(dāng)王數(shù)。凡入道者心王心數(shù)一切悉然。施教本令凡夫修習(xí)。義當(dāng)王數(shù)。共化諸心全成正覺(jué)。若以十?dāng)?shù)配人已如前段。故今從略。即同身子者略示一人。如是一一等者即定同目連。乃至痛同阿難。例如身子以明自他。故云一一等也。皆約自他者化心義似凈佛土也。若能至住大涅槃應(yīng)約觀行相似分真住涅槃也。今云見(jiàn)性即入分真莊嚴(yán)雙樹(shù)者秖是三諦一心名嚴(yán)雙樹(shù)。照真嚴(yán)枯照俗嚴(yán)榮照中即是中間入滅。又此三諦一一皆常樂(lè)我凈及四非常即名嚴(yán)樹(shù)。疏豈盡心者。亦猶易云書(shū)不盡言言不盡意也。九明遣問(wèn)前后。三入文解釋二。初分科。二隨釋二。初凈名默念二。初自念寢疾。自念是解脫知見(jiàn)法身者荊溪云。解脫知見(jiàn)了自得法。今之凈名了已證位位居等覺(jué)既具三德。自念亦是以解脫德利益眾生。念自解脫利他故也。息諸勞煩等者煩是煩惱事即是業(yè)世疾亦須息此二事。今亦二事表于惑業(yè)。境智相應(yīng)二事必息。所以者何此二種體即是般若解脫二德之種故也。而今凈名種轉(zhuǎn)事顯名之為息。大經(jīng)下四句即梵行品。阇王造逆身瘡發(fā)腫不得安眠。故發(fā)此言。如來(lái)惑業(yè)究盡名得安眠。故與凈名寢義稍合。但分極少殊。而極在不久故得引證。修因已圓者等覺(jué)是真因極位也。和光不同其塵者方便現(xiàn)疾。故曰和光。內(nèi)無(wú)惑業(yè)故不同塵。老子云。和其光同其塵。湛兮似或存。此謂和光同塵。而妙本不雜。故云湛兮似或存。今借其語(yǔ)改轉(zhuǎn)用之。即以不同其塵則成妙本不雜之義。問(wèn)凈名下荊溪云。問(wèn)意者秖應(yīng)愍彼。何為自念。答意者此表三德。此三德中境智和合。故云法身及以般若。但解脫未暢于化義中須云念耳。大悲即解脫之相。托自念彼故云寄也。二念佛垂旨。三種緣集者荊溪云。二種緣集加法界集。方便品前皆但立二。方便品初便依攝師立法界集者為欲消品消文便故。若不爾者弟子菩薩但共為一無(wú)為緣集大小則濫。故更順古離為三種。若爾何以破他。答名同義異。已如前說(shuō)。二如來(lái)遣問(wèn)二。初佛知心念。智人知智者極果智人知分真智人。以蛇喻智其旨可知。同類方見(jiàn)。余莫能睹。此語(yǔ)出大論。二遣問(wèn)二。初分科。二隨釋二。初命十弟子十。初命身子二。初佛命二。初略釋。左面侍者者左字誤。應(yīng)云右面。西土君父師皆東向則左北右南。北是陰方。陰?kù)o表定。神通因定而發(fā)。故目連居左。南是陽(yáng)方。陽(yáng)動(dòng)表慧。故身子居右。大論云。目連是佛左面弟子。身子是佛右面弟子。若爾身子應(yīng)居目連之下。何名上首耶。答以西方尚右故右面為尊。亦猶此方偏將軍處左上將軍處右也�；蛟�。吉事尚左兇事尚右。上將軍主兵謀專殺。故以喪禮處之。豈得類彼耶。答二土之禮有冥符者。有相反者。其退坐一面。從座而起則類此方侍坐于師。更端請(qǐng)益請(qǐng)業(yè)皆起此冥符也。若乃此以肉袒謝過(guò)。彼以肉袒興敬。此方吉事尚左。彼方尚右。此其反也。何足疑乎。今身子居乎右面如世上將。任用既重。故先命之。二但下廣釋二。初正釋二。初略指因緣。二托下廣明五味二。初身子五味皆先。托胎已來(lái)等者既托母胎寄辯母口。其母論議倍勝于前。后值佛等者身子師事沙然梵志。能盡其道。其師既沒(méi)后遇阿鞞。聞三諦義而得初果。因往見(jiàn)佛遂成羅漢。故大經(jīng)下明莊嚴(yán)人。荊溪云。如來(lái)于中既表入中。中體者何謂即邊是。是故其枯即嚴(yán)于榮。榮所以嚴(yán)謂即枯故。故諸弟子自鹿苑來(lái)至般若會(huì)�？輼s尚隔。跡中化事相仍別故。二有云下大師因便斥古。探取法華意耳者荊溪云。至法華時(shí)三乘被會(huì)。三即是一邊方能?chē)?yán)。以法華會(huì)悉入中故。故至涅槃重以表顯一代所歸。非待涅槃方堪嚴(yán)樹(shù)。卻引法華秋收冬藏。良有以也。二以是下總結(jié)。二奉辭二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由。如龜藏六者四足頭尾也。如龜出曝。野干將食之。龜藏六處于殼中。野干無(wú)如之何。出雜譬喻等諸經(jīng)。六識(shí)不染六塵如龜藏六。魔合野干。似涅槃法者暹云。俱舍第二十四云。得滅定不還轉(zhuǎn)名為身證。論曰。得滅定即不還者若于身中。有滅定得轉(zhuǎn)名身證。謂由身證得似涅槃法。故名身證。又便作是思。此滅盡定最為寂靜極。似涅槃法。如是證得身之寂靜。故名身證。三述不堪之事二。初分科。二隨釋三。初總訶二。初牒文總標(biāo)。不必者荊溪云。必秖是定即不定也。此不全非者以大乘亦宴坐故但譏小乘之見(jiàn)偏僻耳。二身子下征釋僻處二。初征。二將下釋二。初略釋大旨。將下文望者荊溪云。即準(zhǔn)別訶之文故也。既云不于三界等。驗(yàn)知。以圓而訶于藏。則有六失者如下別訶三雙是也。二毗下廣釋所入二。初正明諸定二。初出部執(zhí)。不相應(yīng)行來(lái)補(bǔ)處等者暹云。將十四不相應(yīng)行中無(wú)想定滅盡定來(lái)補(bǔ)替也。暹釋意終未顯。待撿毗曇敘之�？招亩�處滅者暹云。秖是空處識(shí)處二處入滅也。二今正明二。初標(biāo)示。南岳所出者南岳所發(fā)皆如兩經(jīng)。故依所證說(shuō)以示人。二一依下正釋二。初釋諸禪二。初正釋二。初正釋五。初凈禪十種細(xì)法者即受想等十通數(shù)也。暹云。受謂識(shí)所受。想謂識(shí)所想。行謂法行。觸謂意觸。思謂法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。念謂念三昧。定謂心如法住�；壑^慧根慧力。二觀禪二。初正釋義二。初正釋相。言背舍者大論云。背凈潔五欲舍是著心。初背舍。二勝處者荊溪云。于內(nèi)有色外觀多少。分之為二三四。二勝處者謂內(nèi)無(wú)色外觀。多少。亦分為二。余四勝處在凈背舍。即八一切處中四色是也。廣如禪門(mén)。言八一切處者一切有十。八在色界故取四色。二在無(wú)色故不論之。即是空識(shí)兩一切處也。二在因下明得名二。初因果互通。二而今下從因立稱。身證那含者暹云。俱舍頌曰。得滅定不還轉(zhuǎn)名為身證。釋曰。不還果修得滅定轉(zhuǎn)名身證。滅定無(wú)心由身證得。故名身證。二約背下結(jié)。勝前小。勝通明者暹云。通明猶是亦有漏亦無(wú)漏禪。背舍一向?qū)贌o(wú)漏故勝也。三練禪。九次第者更修練觀禪體用令熟。言次第者若入禪時(shí)深心智慧利能從一禪入一禪。心心相續(xù)無(wú)異念間雜。故名次第定也。四熏禪師子奮迅者借譬以顯法也。如世師子奮迅為二事故。一為奮卻塵土。二能前走捷疾異于諸獸。此三昧亦爾。一則奮除細(xì)微無(wú)知之惑。二能入出捷疾無(wú)間異上所得禪定。故名師子奮迅三昧。五修禪能超過(guò)諸地自在入出。故名超越。今此下略示超入相。若超出者從滅定起入散心中。散心中起入滅定。滅定起還住散心。散心起入非非想。如是次第至初禪起入散心中。委如法界次第。二約味判。明五味者荊溪云。暫寄五禪明五味耳。愿智者應(yīng)云愿智頂禪。暹云。秖是修禪有愿有智。最強(qiáng)如迦葉入雞足山愿力所持待彌勒出然后付衣。即其事也。十八變者暹云。頌曰。震動(dòng)及熾然流布與示現(xiàn)。轉(zhuǎn)變及往來(lái)卷舒眾像。身往同趣。隱顯自在并制他。施辨與憶念施安及放光。于諸下荊溪云。一切諸禪若依觀等至于熏修皆得頂名。二料簡(jiǎn)。問(wèn)何以等者荊溪云。若單根本無(wú)此問(wèn)也。更有觀等四對(duì)根本成五以背舍等皆依禪地。何故別立觀等四耶。答意者秖是重以觀等觀練根本耳。料簡(jiǎn)云云者暹云。數(shù)人但云于第四禪中修熏練耳。二羅漢下結(jié)示宗極。摩訶那迦者摩訶此云大。那伽此云龍。如涅槃嘆德云人中之龍也。二結(jié)示被訶。深禪定窟者楞嚴(yán)大定豎徹三諦名深。諸法所依為窟。二別示真宴坐二。初分料。三雙等者荊溪云。悉是圓訶。但體中名猶似濫小。何者身子亦謂。我入滅定。不是三界而現(xiàn)于意。后入無(wú)余。是不現(xiàn)身。何以訶云現(xiàn)身意耶。然凈名意訶其現(xiàn)在。若云未來(lái)凡夫亦滅。何獨(dú)身子。余之二雙一只皆悉非其見(jiàn)聞之境。次定用中正斥身子所入之定不能如是。余之二雙即是訶其定中無(wú)慧。于第二雙仍更兼前定用以斥下一只。一雙多皆屬慧。又因果雙雖至第三方立其名然前二雙并約果訶。下重云果者以對(duì)因。故雖復(fù)立因并為成果。以訶身子時(shí)不對(duì)余人故。但以大乘分證之果而訶小果。故除因已余之五法皆先直引菩薩。次重奉法身菩薩以分證人對(duì)斥小果。至訶目連緣。對(duì)八百則盡以三教因法訶之。下去八人至文屬當(dāng)。二隨釋三。初約體用二。初約體二。初牒經(jīng)。二身下釋義二。初事解二。初斥偽身。如木石等者雖如木石有此身故。雖如死灰有要期故并名為有。身子何必為邀名利由現(xiàn)此儀全似現(xiàn)相。是故大士寄之以訶。二顯真二。初約生身訶。趣佛慧者即生身得忍分證三智也九大禪即別教禪及二乘定即藏通禪。達(dá)邊即中隨機(jī)所好。故云隨意即入。在欲而行禪者荊溪云。此亦約果地真滅定作此說(shuō)。意令入于不思議假故云在欲。不以世人在欲而謂有禪。今意云。魔本以欲而亂世人。既以魔界而為佛事。故魔見(jiàn)之其心憒亂不端。下方寄因人不現(xiàn)身心之觀也。二約法身訶。法身菩薩者即果報(bào)土中菩薩也。荊溪云。正以因乘無(wú)生分果而往訶之。大小俱果。汝何以于三果而現(xiàn)身心。若理下恐推大果。故以不思議事理而對(duì)責(zé)之。事理俱不如汝所入。二若修下觀解。六種宴坐即體用法心因果也。今觀一心攝此六者體即一念三諦。妙用至廣。豈踰十界。即事而理一念遍攝。心法無(wú)殊因果理一。三千三諦無(wú)所不該。觀此一心名真宴坐。于此總示下文存略。二約用自他無(wú)益無(wú)用等者得自有余。何復(fù)此定。故于自無(wú)用廢余威儀。故于他無(wú)益。由其無(wú)體者由無(wú)妙體故無(wú)大用。荊溪云。前訶無(wú)體正訶無(wú)用之體。今訶無(wú)用乃成雙訶。不思議定下示圓定也。文中亦先明生身得忍。次明法身�，F(xiàn)十界威儀者大論二十九云。聲聞入定則無(wú)說(shuō)。佛在定亦能游行如密跡經(jīng)心密中說(shuō)。諸佛心常在定中。心亦應(yīng)說(shuō)法。當(dāng)知。所現(xiàn)十界四儀說(shuō)默一一無(wú)妨。二約法心二。初法身子出真者出定也。以入定則冥真故以出定名出真。二法不得相舍者相字誤。應(yīng)云不舍。廣本同謂小乘凡圣二法既異則不得不舍道法而現(xiàn)凡事也�，F(xiàn)凡事至不善事者荊溪云。秖是如彼凡夫有漏三業(yè)所作之事咸是菩薩定法之外用也。故不須舍引物至凈土者。故知。六法但有一法。即能利生。為利生故須取凈土。具足如前二十九事。二心入出動(dòng)散者暹云。有出有入故定名散動(dòng)。三約因果二。初約因訶二。初牒經(jīng)略示。二開(kāi)句廣釋。今應(yīng)等者荊溪云。四句之中第三所訶。第四能訶。余之二句相從來(lái)耳。故佛于須跋經(jīng)中作師子吼者決定說(shuō)。外道法中無(wú)圣果。故不動(dòng)不修者有身見(jiàn)故即有邊見(jiàn)。有邊見(jiàn)故即有戒取及以邪見(jiàn)。八十八使具足故云不動(dòng)修。四枯念處等者等取正勤如意根力覺(jué)道也。此是通涂道品具如止觀第七及記。若有身邊即具五陰。陰是四教所觀之境。七十三人者上八地各九品八九七十二人。并取欲界具惑一人七十三也。不取不舍者見(jiàn)即菩提無(wú)見(jiàn)可舍。菩提即見(jiàn)無(wú)菩提可取。波水取舍譬意可見(jiàn)。污穢陰者止觀明九種五陰。一期色心果報(bào)陰。平平想受無(wú)記陰。起見(jiàn)起愛(ài)兩種污穢陰。三業(yè)善惡善惡兩陰。變化示現(xiàn)工巧陰。五善根人方便陰。證四果名無(wú)漏陰。今觀見(jiàn)愛(ài)五陰即三諦理。故云污穢等。非垢非凈等者垢即是枯。凈即是榮。下三例爾。秖是中道念處雙非二邊。雖復(fù)互融且從勝說(shuō)。此是別觀四念處者此約圓中境觀俱別也。然例小乘念處有二。一別二總。總自有三。一境別觀總。二境總觀別。三境觀俱總。今是別念處也。八自在者一一多示一身為多身。身數(shù)如微塵。二小大示一塵身滿大千界。三輕重以滿大千界身輕舉遠(yuǎn)到。四色心心安不動(dòng)。示化無(wú)量形類。五根六根互用。六得得一切法亦無(wú)得想。七說(shuō)演一偈經(jīng)無(wú)量劫。八身遍一切如虛空廣如大經(jīng)。于中勤策等者暹云。此是相攝道品也。二約果訶二。初牒經(jīng)略示�；蚱呷栈蚴�五日者大論云。來(lái)至佛所七日遍達(dá)佛法淵海。又云。十五日后得阿羅漢。二開(kāi)句廣釋二。初開(kāi)句正釋二。初約句正辨。二斷而入至別菩薩者荊溪云。此是別人十住之初用二乘法耳。二若身下引喻比決。不能用煩惱為佛事者二乘可知。前約句既云及別菩薩。今云不能用煩惱等者荊溪云。正約初住之位也。二他解下斥舊顯今二。初斥舊解。有如是過(guò)者以大入小。正明果上有難思用。若言是空以大入空妙用何在。此雖例破前義亦見(jiàn)斥解芥納須彌之家俱空之說(shuō)。自謂高深研之甚淺。二若煩下顯今釋。雖云能入等者荊溪云。應(yīng)云涅槃本來(lái)不動(dòng)故細(xì)合此喻。今謂。若細(xì)合者應(yīng)云煩惱之性非事非理而事不妨理。故即煩惱是涅槃。涅槃之性亦非事非理而理不妨事。故即涅槃是煩惱。雖事理相即而本性不動(dòng)。故知。由具此性至果顯發(fā)。故有大用。今借大小相入以喻理事互融。三結(jié)成印定。此六種等者謂。體用等悉皆圓極。故云即是究竟。以圓望偏故名究竟。非約極果。以前能訶之六皆約分真故。四結(jié)成不堪二。初正釋現(xiàn)文若作至何殊者征難也。理而下答釋也。華嚴(yán)全不受益。今聞彈折遠(yuǎn)為凈土之因。聾痖雖同益不益異。二對(duì)后料簡(jiǎn)二。初問(wèn)。二答。三初略示。二遠(yuǎn)師下引證。三身子下釋成二。初身子故用禪訶兼得智也者荊溪云。身子非但有無(wú)定之智。亦入無(wú)智之定。以是義故從定訶之。二目連。二命目連二。初分科。二所以下隨釋二。初命問(wèn)疾。荊溪云。次命目連為對(duì)居士。全從因訶。又從說(shuō)法邊皆用教訶。居士俗眾一切并具有為緣集。故須兼通帶別入圓。若但目連是則以三而訶于小。所以次命目連者智既不逮兼定應(yīng)堪。名拘律陀者問(wèn)大經(jīng)云。目揵連即是姓也。因姓立名故名目連。何故名拘律陀耶。答本自有名。但時(shí)人多召其姓。故大經(jīng)云耳。文殊問(wèn)下翻姓也。萊茯者字林云。上力何反下蒲北反。正應(yīng)作蘆菔。音與上同。今時(shí)作蘿卜者俗字耳。郭璞云。紫花大根俗呼雹葖。爾雅葖蘆菔是也。后學(xué)不曉往往以來(lái)復(fù)音呼。父母好食者先祖父母食之得仙。因以命族。法華疏云。二物古仙所嗜胡豆者。新翻采菽氏。蓋同此義。菽亦豆也。深求其致者荊溪云。勸勿忘本。故曰深求。下去悉然。身子亦爾。五種利益者一示為外道化諸同類。二鹿苑顯四枯教。三方等恥小慕四榮教。四般若信解四榮教。五法華悟四榮教。悉是以權(quán)引實(shí)約此五義名深求其致。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初正辭不堪。二述不堪之由。表曲徑者三藏折觀紆通化城。故名曲徑。半滿相對(duì)者荊溪云。所破定半能訶是滿。門(mén)中或三二一雖復(fù)不定三皆名滿。以由此故得名相對(duì)。三正述被訶。二初分科。二隨釋三。初總訶二。初正釋。非唯至小益者荊溪云。說(shuō)小法相被彼大機(jī)。故俱失二。故總訶之云不當(dāng)如仁者所說(shuō)。此中當(dāng)字平聲呼之。意明所說(shuō)不當(dāng)故也。若去聲呼須以當(dāng)字而為句末。故不可也。二良以下結(jié)示。禪定至不明者小定力淺大法不明也。二別訶二。初分章敘意。二如法下隨文釋義三。初外說(shuō)內(nèi)解用通教即空破說(shuō)法不當(dāng)?shù)览矶�。初分科。二隨釋二。初當(dāng)如法說(shuō)三。初標(biāo)章總勸。二別說(shuō)二。初分科示義二。初分科。二須略下示義二。初明小衍不同二。初明三空行相。二異二。初明小三空二。初正釋二。初總明三空。析五陰空者心則念念生滅。色則四大不同。于一一大復(fù)更析破。如一地析至鄰虛見(jiàn)五陰空名法空也。故阿含下雖一經(jīng)二論明空多少三空收之義無(wú)不盡。誰(shuí)老死等者大論引雜含云。十二因緣從無(wú)明至老死。若有人言。是老死若言誰(shuí)老死皆生邪見(jiàn)。乃至無(wú)明亦復(fù)如是。若說(shuō)無(wú)誰(shuí)老死當(dāng)知虛妄。是名生空。若說(shuō)無(wú)是老死當(dāng)知虛妄。是名法空。乃至無(wú)明亦復(fù)如是。彼經(jīng)佛在調(diào)牛聚落告諸比丘。初中后善乃至梵行清凈所謂大空。經(jīng)若有問(wèn)言彼誰(shuí)老死老死屬誰(shuí)彼即言我即老死。今老死屬我老死是我所。若無(wú)明離而生明者彼誰(shuí)老死老死屬誰(shuí)。老死則斷。斷其根本則無(wú)明滅。無(wú)明滅則諸行滅具二空。故名為大空。故知。小乘空于我所名為法空�？沼谖胰嗣�眾生空。若諸菩薩以空涅槃塵沙佛法名為法空。人謂小乘不明法空者未曉經(jīng)意�？v有誠(chéng)教云聲聞人但得生空且讓菩薩。與奪之言。二有師下別解平等二。初古人解義。二今師研難二。初研難示義。文中先以平等并生法。若直下以生法并平等。既許生法與空異。例應(yīng)平等與空異。是故今師立三空義異。二若止下二空攝屬借如阿含但明二空而法攝平等。故知。三空處處具足。涅槃空等者尚攝涅槃。何況平等。以平等但是起生法平等見(jiàn)故此見(jiàn)須破。故有能所。二雖復(fù)下結(jié)一示。二破拙下明衍三空三。初標(biāo)示二。今下約譬顯。實(shí)拳指喻析空。鏡像拳指喻體空。實(shí)拳指等者雖知開(kāi)指無(wú)拳而血肉之指猶存。故須析破方空鏡中所睹。二俱本空。其指尚無(wú)。其拳安有。拳喻假名指喻實(shí)法。智人下荊溪云。無(wú)拳者生空也。無(wú)指者法空也。無(wú)空即是平等空也三此下結(jié)。性相不在四句是性空。內(nèi)自外他中間共自有無(wú)因四性俱無(wú)。故云不也。亦不不住者不住無(wú)四句也。此即相空。故前三空各具性相二空也。二若三下辨三空入道兩殊。初明小教入道。次若衍下明衍門(mén)入道。初云前三是方便等者三應(yīng)作二字誤也。荊溪云。前二空是方便等者由人法空方入真空。乃名平等。當(dāng)知。但指所證之空即名平等。若衍等者衍通三教。先明別圓。次明通教。以通教機(jī)雜故須別明。又初是總明。但云即真入中。次是別示。乃分利鈍。鈍乃即真利則入中。初云即真入中者荊溪云。既是巧空即真即中不應(yīng)別說(shuō)。言即真者不必皆即。但云此真通至于中。是故釋云皆通法性。若通下別明通教也。亦是別示衍義。上根智者文脫利字。應(yīng)云上根利智。荊溪云。先出鈍根不見(jiàn)法性唯住偏真。故云同得見(jiàn)真。上根利智通至法性即菩薩中利者故也。既通利鈍名為共空。故荊溪云。若不信有共空義者今問(wèn)他云。且如經(jīng)云法無(wú)眾生離眾生垢等。豈不是無(wú)眾生我人壽命等四。此之四法二乘已離。何以還將用斥于小。既斥于小小大須分。于今應(yīng)云所離無(wú)殊能空智別。今家意以能離三中通真與拙所證不別。應(yīng)知。別圓能離永乖故。釋義者諸皆具約三教俗同真異。真體須分。今疏從勝且從圓釋。心法法性其言尚通。下三空句一切皆爾。善得斯旨方乃可言善消三空。又復(fù)經(jīng)文所列諸句凡諸法字及以釋中諸法性名悉須分別令具三真。若獨(dú)圓者心外無(wú)境。一攝一切莫不融通。今兼斥俗義義通權(quán)實(shí)及以初心。應(yīng)知。所觀不出界內(nèi)一切心法。以由即故義雜真殊。二今凈下結(jié)示經(jīng)意。二法無(wú)下隨文正釋三。初明體法生空破折法生空二。初標(biāo)示懸解二。初標(biāo)示。二問(wèn)下懸解二。初懸斷生空即中疑問(wèn)。中初是牒前義。何得入中是正問(wèn)。荊溪云。此依通中偏生空問(wèn)。答中并約通中利根。利中圓教。以釋空義。引經(jīng)證義一切皆然。細(xì)得七重之中三真深意方了此中。前后經(jīng)文然約圓釋眾生尚乃即是法性。況眾生空。豈可非耶。故使一切趣于我人。次引大經(jīng)六法而答。問(wèn)者五陰神我總成六法。不即不離已如余文。于中但取我空而已。故引六十二見(jiàn)即是答也。向多處文已料簡(jiǎn)竟此何復(fù)疑。如云即真入中。故于次文分上下根。下根即真上根即中。即中從深即真在淺。深不失淺淺則遺深。故覆淺從深一音通被。況依經(jīng)部理合隨機(jī)。準(zhǔn)經(jīng)現(xiàn)文且從通釋。如云法無(wú)眾生。三教之法俱無(wú)眾生。用智不同使成三異。故法性實(shí)慧及以方便其言悉通。但譬之以伊不通通別。又復(fù)須知。已下諸句方便慧中悉有二意。自行化他。又下諸句云心及一切法者以此諸句歷心約法。誰(shuí)有見(jiàn)之不思己行。一向?qū)�憑文字法耶。二今言下懸釋。法即妄心義。心垢者隨染緣也。心凈者隨凈緣也。染凈既異。十界分焉。由性本具隨緣能造。故輔行釋造凡有二義。一者約理造即是具。二者約事即十界依正俱由心起。委示如顯性錄。二法無(wú)下隨文正釋四。初明無(wú)眾生三。初標(biāo)名統(tǒng)示。此去下統(tǒng)示下皆具三義也。二一約下正明三解。心及諸法者心即能造。諸法即所造。既法由心造。明全法是心。但觀能造即具諸法。此理不改。名之為性。諸法之性故名法性。又性可軌則。故名法性。性謂三諦也。不為惑染者即惑是理。故不為染。如優(yōu)波離心相等者荊溪云。下文正約犯罪之心本來(lái)無(wú)垢。如優(yōu)波離得小乘脫。豈不見(jiàn)于罪心。心性不別故約理性一切無(wú)垢。勝天王者引自相空以證理法無(wú)眾生垢。引自相離以證理中離眾生垢。皆約法性并云自相。次實(shí)慧中亦先牒法性者由性無(wú)。故慧方今無(wú)。雖復(fù)性無(wú)而猶有者良由無(wú)慧不可自無(wú)。但云若法不云心者心法相攝舉一自通。下去諸句一切悉然。法性至煩惱垢者此中具二。一者全不了知真中無(wú)我。二者縱了真諦不知中道。由此故令我猶有垢。以有垢故并名妄計(jì)。若了下明稱實(shí)之慧。乃契理無(wú)。下去諸句一切悉然。三此即下結(jié)異顯觀二。初結(jié)異小乘。二下去下顯即觀心。二明無(wú)我二。初總示對(duì)破。二正明三解。并類前作者類前方便皆有自他。及結(jié)三種如世伊字。三明法無(wú)壽命。四明無(wú)人。荊溪云。不同凡夫至際斷者且據(jù)此。于二邊便故具足應(yīng)云不同七種方便人也。此非獨(dú)圓不得說(shuō)之。下去例爾。二明體法法空破析法法空八。初明法常寂然。次八番明體法入法空者荊溪云。前明衍門(mén)人即是法不應(yīng)別說(shuō)。但于前來(lái)生空之上以示法空。故體法言通人法也。故于所空人法還別。約所空說(shuō)故重言之。故所空人中但對(duì)眾生壽命。即彼能空體常寂滅。諸相常滅即名法空。若不說(shuō)者何以得知。下去皆然。讀者體之。行者察之。消者了之。教意前后相望皆爾。數(shù)數(shù)融會(huì)無(wú)令迷旨。二明法離于相。十相者荊溪云。涅槃云。色聲香味觸生住滅及男女相。但離此十未足以顯大涅槃德。然經(jīng)意者云。涅槃中無(wú)此十相。非唯破此成大涅槃智識(shí)者分別識(shí)也。亦是分別智也。于今正當(dāng)空假二相。故云分別。故中道理無(wú)分別境必非智識(shí)之所能緣。問(wèn)曰。亦有一智而緣多境。如以俗智照具照中及以真俗更互轉(zhuǎn)照。其理何耶。答若論通相入空境智即以一俗對(duì)于三真�；フ辙D(zhuǎn)照非此所論。三明法無(wú)名字。四明法無(wú)有說(shuō)。荊溪云。以諸言說(shuō)從覺(jué)觀生。凡諸有言皆從覺(jué)觀。法性俱離能說(shuō)所說(shuō)。法性本無(wú)實(shí)慧照之。方便無(wú)著故使然也。五明法無(wú)形相。六明法無(wú)戲論。無(wú)愛(ài)見(jiàn)戲論之法者愛(ài)心見(jiàn)心所有言談不契實(shí)理名為戲論。肇法師云。具境無(wú)言凡有言論皆是虛戲。七明法無(wú)有我。八明法無(wú)分別。非六七八識(shí)者識(shí)名分別。故說(shuō)皆無(wú)言。六識(shí)者總攝前五。備舉云六。非唯第六諸識(shí)俱妄。故非真理。如下經(jīng)云不依六塵。豈唯第六。三明體法平等空破析法平等空二。初標(biāo)示。及諸句者下有九句也。似平等空者荊溪云。以準(zhǔn)絕待及同法性。隨如住實(shí)際等言全是平等。但諸句勢(shì)如離好丑及過(guò)眼。等亦欲同前生法二空。進(jìn)退兼含。故且云似。又不同前七故云不屬因緣。無(wú)去來(lái)等。既三空體一。故得言之。既生法狀似有待。故以平等而重緣之。二法無(wú)下隨釋二。初明七番七。初法無(wú)有比。二初正約三解。荊溪云。初云無(wú)相待者無(wú)我是絕。絕彼待故。故從心絕不從事絕。事絕無(wú)窮絕還不絕。心約實(shí)理。理即法性。法性本無(wú)。尚亦無(wú)絕。有何不絕。相待之惑自然而滅者智稱法性方乃名滅。是故法性亦滅于絕。二今以下示平等空義。荊溪云。平等之理猶有所存者。故得二空即名平等。言所存者意令成絕必?zé)o所存。當(dāng)知。平等自無(wú)平等名平等空。若不然者何名衍門(mén)。三空俱時(shí)欲顯功能三。無(wú)差別故列所存顯無(wú)所存。欲得平等生法亦無(wú)。豈更存于平等之見(jiàn)。故云平等亦空。但三藏下更引小三以形大三。縱有平等終無(wú)別理。況復(fù)小教二空成時(shí)猶未平等。況更修空空于平等。是故大小三空不同。智障心滅者有智障時(shí)仍屬相待。智障秖是空假智耳。雖因共乘至初住位。智障必滅。二法非因緣。六因四緣者俱舍云。能作及俱有同類與相應(yīng)遍行并異熟許因唯六種。大論云。六因者謂所作因共因自種因遍因相應(yīng)因報(bào)因。四緣者因緣次第緣緣緣增上緣。新譯次第緣名等無(wú)間緣。緣緣名所緣緣。余二名同。所作因者不礙于他。相應(yīng)因者心心數(shù)法同因同緣以心心法共相應(yīng)故名相應(yīng)因。心心數(shù)法以心相應(yīng)為因名相應(yīng)因。如親友知識(shí)和合成事。共因者一切有為法各共生因。以共生故更相佐助相兄弟同生互相成濟(jì)。自種因者過(guò)去善法與現(xiàn)在善法為因�，F(xiàn)在善法與未來(lái)善法為因。惡無(wú)記法亦復(fù)如是。一切各各有自種因。遍因者若集諦下十一遍使名為遍因。報(bào)因者行善惡因得善惡報(bào)。四緣者如上五因名為因緣。心心數(shù)法次第無(wú)間相續(xù)而起名次第緣。心心數(shù)法托緣生。故名為緣緣。諸法生時(shí)不生障礙名增上緣。荊溪云。大體秖是法性不從因緣生耳。以在因法必屬緣。故因緣必是有為法故。及十二等者四緣六因及以十二并是生死。生死即三道。三道即三德。三德是法性。三德之外無(wú)復(fù)三道。言亦非等者以十二緣名同事同十二秖是四六而已。故知。但是離合說(shuō)耳。且如無(wú)明即是行家之能通也。即同類因行必四相。即俱有也。行中五部亦同類也。無(wú)明行中心心所法共行共感所作必同。行有必招識(shí)等異熟。此行必有遍行五部之惑。若四緣中論云。增上即能作。因緣五因性。比六因說(shuō)可知。然疏文中因緣中所作及增上云與相待同者。如增上中有力無(wú)力并是能成望彼所成能所別故故名相待。況能所中俱有長(zhǎng)短大小等也。我法性中都無(wú)是事。故為平等之所破也。然小乘中已破因緣得入真諦。今云法性不屬因緣。故殊小也。三法同法性。一法入一切法等者荊溪云。既云諸法悉有安樂(lè)。即是本有義。云相入既本相在。更云互入者示相攝相令知相在。通達(dá)法性者法雖本同必須實(shí)慧而遍入之方了諸法互入之性。又法即智慧。以境智不二故理智合者一多相入垂應(yīng)自在也。四法隨于如荊溪云。如如不異者法性中如一如無(wú)二。理智合者明一切應(yīng)用之法。皆順?lè)ㄐ哉嫒缙鸺礋o(wú)起。無(wú)起即是無(wú)所隨也。五法住實(shí)際荊溪云。法性實(shí)際及以如如名異義等。故無(wú)四邊。義亦通三。今文且一意在略耳。理智合者解雖無(wú)邊理既本具而能起四教四門(mén)。攝物而內(nèi)無(wú)執(zhí)著流動(dòng)之過(guò)。故言諸邊不動(dòng)。六法無(wú)動(dòng)搖搖去聲。不依六塵者荊溪云。依者著也。若爾三藏小乘豈著六耶。答有即有離離仍同著。以著中之無(wú)故也。塵離二著著名無(wú)殊。如金鐵鎖被系義等。今摩訶衍二俱離也。以見(jiàn)真俗法界故爾。三理智合者方便和光而不同塵。故言不依六塵。七法無(wú)去來(lái)。荊溪云。問(wèn)言不住者秖是去來(lái)。何得去來(lái)釋無(wú)去來(lái)。答不住則不去。不住不去則無(wú)去來(lái)。故以釋無(wú)去來(lái)也。意明法性不偏住故。故云不住。為異二乘有去有住。理智合者方便化物不來(lái)相而來(lái)。不去相而去。二明九句二。初牒句正釋。若聲聞至十六行等者荊溪云。室謂空無(wú)我。無(wú)相謂滅。四無(wú)作即余十依諦各別三不相收。若衍門(mén)三法相收。若真若中俱無(wú)異趣。一法性中三亦何別。引思益者眾生即理性滅定。理性滅定尚具足三。故知。理性不殊。無(wú)相無(wú)愿故也。故一理中最可相即。尚即眾生。諸何可異。即是復(fù)宗明義者復(fù)彼眾生身中滅定之三理也。理為本宗。故云復(fù)也。應(yīng)用即是方便之慧亦有三也。雖同他有有常同理。離好丑中理慧合者現(xiàn)十界好丑。而無(wú)取舍即是離也。增損等者荊溪云。問(wèn)增損之中亦云生死及以涅槃。與前何別而此復(fù)云。答好丑約果報(bào)。增損約功能。二門(mén)雖別生死等同。名異義同。重論何爽。下去準(zhǔn)知。法過(guò)眼耳等者與前離諸識(shí)及不依六塵。并今過(guò)眼耳等秖是法性非根境識(shí)三也。文雖隔越意實(shí)相通。荊溪云。然法性無(wú)眼等名。一一根中俱是法界故云過(guò)也。若實(shí)慧者得慧故過(guò)。若方便中入假故過(guò)。文略不述高下。比知。二從不下略指料簡(jiǎn)二。初指前語(yǔ)略。二簡(jiǎn)前用義。荊溪云。異三藏者理俱異三何但三藏。今沒(méi)二者應(yīng)知。能異必異三教。今經(jīng)文中通教似顯。故且從之。義解之人須令圓顯文之旨故。應(yīng)修門(mén)故。深收淺故。佛元意故。故令思擇令義歸圓。三結(jié)破二。初正解唯大目連至豈可說(shuō)乎者荊溪云。故知。不應(yīng)唯作三藏說(shuō)也。言如是者法相應(yīng)如向來(lái)所釋。豈可唯如目連說(shuō)乎。目連豈不能說(shuō)三藏之中法無(wú)眾生離眾生垢等。而為凈名之所責(zé)耶。法既含三。目連尚不能說(shuō)三中之幼俗。何能說(shuō)于即幻之三真即真之圓中中理之諸法。故結(jié)示云法相如是。豈如目連以三藏說(shuō)乎。二問(wèn)下釋疑。二當(dāng)如法解二。初分科。二隨釋二。初彈不解二。初不解能說(shuō)無(wú)。荊溪云。夫說(shuō)者等者然準(zhǔn)次第。應(yīng)先訶解后訶于說(shuō)。今先訶說(shuō)后訶解者正訶目連說(shuō)法相故也。說(shuō)不如法良為無(wú)解。故訶于說(shuō)后方訶解。如是解者方可如解而為他說(shuō)。故前結(jié)云解應(yīng)如是。豈可輒為居士說(shuō)耶。四不可說(shuō)者當(dāng)知。法性尚不可作圓教說(shuō)之。況復(fù)三教。寧當(dāng)可說(shuō)。引法華者以證從極三教名余。通別尚迷。況復(fù)三藏。二不解能聽(tīng)無(wú)。荊溪云。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得等者此亦斥于說(shuō)示之謬。秖由說(shuō)示不示無(wú)聞無(wú)得之體。故令聽(tīng)者有聞?dòng)械�。若目連下以有說(shuō)示正結(jié)訶其不能。于法性中忘其師資之道。目連豈不能于真諦體中忘師資耶。準(zhǔn)于出定真亦不忘。二借幻為譬。荊溪云。問(wèn)前文多云幻隨三真。今那云四理如幻耶。答過(guò)涅槃幻類之可知。問(wèn)文初但云約通教訶。前后釋義皆作一幻隨三真轉(zhuǎn)。乃成于別圓接通對(duì)通即三。豈會(huì)經(jīng)旨獨(dú)通教耶。答通為能通別圓是所通。有能通別圓之功。故先但約通教釋之能所相對(duì)即具三也若從接邊通是所接別圓是能。秖緣所有可接之理則令能接之有功。況義在通并含能所。若其不以接義釋者何以明于通中利根根生待接接候機(jī)成。今存三釋為順接入圓接別教也。此文前后少明接義。秖得從容兼含判之。故委料簡(jiǎn)通上下文。況今責(zé)目連。若解若說(shuō)不稱法相。正當(dāng)不得二種入通通入二種之深旨耳。當(dāng)令目連依于中道觀解之意而說(shuō)法也。況復(fù)說(shuō)接然須知機(jī)。目連復(fù)無(wú)觀機(jī)之智。故令說(shuō)解不當(dāng)于機(jī)。若入如幻等者此引二十五三昧中如幻三昧。故令依圓不思議理而說(shuō)法也。二外了根緣內(nèi)善知見(jiàn)。用別教破說(shuō)法不當(dāng)根緣二。初敘意分科。荊溪云。當(dāng)了至隨病授藥者問(wèn)前已約圓。此何仍別。答前正在通。通中真理雖含圓別但俗未是知根之智。目連可中自因此門(mén)入圓入別。尚須勸以中智照俗使成妙俗。況前況為利根。通論機(jī)緣不同。克仍須別。故以別訶良由此也。一訶不知根。二訶有滯者。訶滯仍與通教略同。以通教中先真后假故也。故先訶其不知根緣。況訶有滯。正是不知根緣之由。文在后者文后意前故也。二隨文釋義二。初訶不知根緣。如來(lái)知根者知眾生根鈍。即說(shuō)藏教析空。故云故聲聞經(jīng)等。今居士根利應(yīng)說(shuō)通教體空。何以反說(shuō)三藏乎。故荊溪云。文中但作藏通相對(duì)以論利鈍。亦且寄通一往而已。今亦可云一切利鈍皆悉不知。目連但泛對(duì)他以說(shuō)拙教而已。既不知小鈍亦不知大利。況十六門(mén)。六十四悉之利鈍耶。故利鈍之言有通有別。通約十六。別但衍門(mén)與而言之亦可容知三藏十六。故今所以斥小被大三空悉然。故須曉此。二訶知見(jiàn)有滯。三外慈眾生內(nèi)念佛恩。用圓教破說(shuō)法不當(dāng)佛心二。初敘意分科。荊溪云。問(wèn)前已用別理合有悲。今此亦以大悲為訶。何得判云是圓訶耶。答前對(duì)真空且以滯空不知根訶。非全無(wú)悲。今云悲者加報(bào)佛恩。即是無(wú)緣大慈悲也。故以念報(bào)佛恩之大悲而訶其偏。但是被俗之慈悲耳。況八百居士宜須在慈。故更進(jìn)訶雙被故也。二隨文釋義二。初當(dāng)起大悲心。二念報(bào)佛恩。應(yīng)報(bào)至寶種者荊溪云。運(yùn)無(wú)緣悲即念報(bào)佛恩之大悲也。若報(bào)佛恩即不斷種。當(dāng)知。二乘自既斷種亦斷他種。良由不知小三空中無(wú)無(wú)緣悲。雖終日說(shuō)非報(bào)佛恩。三聞法得益。荊溪云。準(zhǔn)此亦須略說(shuō)三空以結(jié)凈名巧說(shuō)之德。以訶說(shuō)法不應(yīng)法相。不知根緣。故且云大機(jī)。居士發(fā)心者故上破古斥小逗大非關(guān)人天。又發(fā)心語(yǔ)通諸。居士中根緣不同。或是唯圓或是通別�；蛴袌A機(jī)宜先通別�；蛭ㄍ▌e同座異聞。四結(jié)成不堪。三命迦葉二。初分科敘意。頭陀此云抖擻。抖擻煩惱故也。善住意天子經(jīng)云。頭陀者抖擻貪欲嗔恚愚癡三界六入。荊溪云。次命迦葉者身子已約果訶。目連復(fù)約因訶。今此文中約因兼果而為訶也。寄大因果訶其小果。寄小因果示其大教。大因者示乞食門(mén)。大果者示正食法。小因者集道諦也。小果者滅諦也。大教者頓教也。二迦葉下隨文釋義二。初命問(wèn)疾二。初正釋現(xiàn)文二。初釋。迦葉此翻為龜者其先代學(xué)道靈龜負(fù)仙圖而應(yīng)。從德命族。故云龜氏。以姓為名者時(shí)多以姓召之故云也。其實(shí)有名名畢缽羅。父母禱樹(shù)神而生子因以名之。二釋大二。初今解二。初標(biāo)今約所表。故云智大等。若約事釋者佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等于同姓中尊者最長(zhǎng)。故標(biāo)大以簡(jiǎn)之。二所下釋。二有言下他釋此亦事釋耳。二若深下指同前意。二辭不堪二。初分科。二隨釋四。初奉辭不堪。二述不堪之由二。初指略斥非。十二頭陀者南山鈔云。位分為四。謂衣食處及威儀。衣中立二。一者納衣。二者但三衣。食中立四。一乞食。二不作余食法。三一坐。四一揣。處立五。一蘭若。二冢間。三樹(shù)下。四露坐。五隨坐。威儀立一。常坐。荊溪云。頭陀三意者半滿秖是約教而已。法華疏文具廣分別。今難下破他解中今以二門(mén)對(duì)于二人。意略可見(jiàn)。今更助一釋二。門(mén)雖殊得飯義一。即涅槃是。恐人謬作觀行等者問(wèn)大師常用何以匿他。答非謂不許。但斥乖文。一家消文皆先事。次教后方觀門(mén)�？v為觀門(mén)依文附教堪資至道以益行者。直爾理解恐迷經(jīng)宗。二今言下正示經(jīng)義。貧里者周禮五家為鄰。五鄰為里。里居也。使現(xiàn)轉(zhuǎn)報(bào)者荊溪云。凡施圣眾皆蒙現(xiàn)益如阿那律拔現(xiàn)貧苦�；鼤r(shí)廢業(yè)者稽音雞留止也。非為物軌者習(xí)染甘美安稱抖擻。豈堪為人軌范也。三述不堪之事二。初分科。二隨釋三。初總訶。有慈悲心等者荊溪云。抑揚(yáng)之妙事在于斯。以嘆有悲抑之令普故也。如來(lái)所嘆。命共同坐者迦葉一時(shí)從山中出。形體垢膩著粗弊衣來(lái)詣佛所。諸比丘見(jiàn)之起輕賤意。佛欲除諸比丘輕慢心。故贊言。善來(lái)。即分床命坐。迦葉辭曰。佛為大師我為弟子。云何共坐。佛言。我禪定解脫智慧三昧大悲教化眾生。汝亦如是。有何差別。諸比丘聞已起慕敬心。本關(guān)福智者法華云。若人有福曾供養(yǎng)佛為說(shuō)緣覺(jué)。故知。福德利智則易度也。此斥迦葉從貧。故且一向準(zhǔn)理易度在根。豈擇貧富。其或貧而鈍愚。富而利智。豈可舍富而從貧耶。二別訶二。初分科。荊溪云。別訶中立四意者從始至末次第訶。故元知迦葉建意欲往乞食之所標(biāo)心既謬。故后訶時(shí)至入聚落其心必非。故不能體空聚之想。入已得食。食必有非。非由觀諦。俱不合理。若欲訶之為用何法。故辨漸頓以為訶法。事窮理盡故結(jié)勸之。二初文下隨釋四。初訶乞食心非二。初分科簡(jiǎn)示二。初分科。二問(wèn)若下簡(jiǎn)示�？嘈乃�契者苦應(yīng)作昔字。誤也。昔心所契者即苦集道三是昔日因心所契也。即下文云。元為破此苦諦。乃至云元為得不食之果等也。尋下疏文可見(jiàn)。二住平下隨文釋義四。初約小乘證滅破。本有滅諦平等之理者即三千三諦。生佛一如自他同貫。故云平等。行生修者大論八十先舉經(jīng)云。須菩提白佛。菩薩云何行般若波羅蜜。云何生般若波羅蜜。云何修般若波羅蜜。佛言。色是寂滅故。色是虛誑故。色不實(shí)故應(yīng)行應(yīng)生應(yīng)修。般若波羅蜜受想行識(shí)亦復(fù)如是。須菩提又問(wèn)行生修為幾時(shí)。佛言。初發(fā)心乃至坐道場(chǎng)。行般若波羅蜜。生般若波羅蜜。修般若波羅蜜。既言初后俱行生修。即圓義也。故知。即行時(shí)生。生故復(fù)修。故經(jīng)復(fù)云。須菩提言。次第心中應(yīng)行生修等耶。佛言。常不離薩婆若心。不令余念得入為行為生為修。若心心數(shù)法不行為行為生為修。有人釋云。行在干慧地。生在無(wú)生忍。修在無(wú)生忍后。此通意耳。若準(zhǔn)通意例別可知。薩婆若者大論翻為一切智相。荊溪云。意明次第心中使應(yīng)般若。即常與薩婆若相應(yīng)。次即不次故也。迦葉何不將如此心次第行乞。而但懷于去取心耶。由跡顯本者達(dá)事即理也。此名體用本跡。若迦葉下荊溪云。次將身子入定之果寄釋其因。故知。不離薩婆若心尚于食見(jiàn)于八邪即八解脫。若能善達(dá)機(jī)理豈令行事舍富從貧。事行尚虧。安會(huì)至理。菩薩雖知至解脫者雖知理常平等而不妨次第修學(xué)也。即邪是正。故云不舍八邪等。何者下釋出次第求大乘相。此即解頓行漸。若約初心即次第止觀意也。薩婆若心即圓融解也。從凡下明所歷次第行也。禪悅諸定止欲散網(wǎng)達(dá)色無(wú)色定也。又入下止三界獄達(dá)二乘道也。又入菩薩下止于自證達(dá)菩薩道也。既云上上諸禪即兼止二邊。達(dá)常住道也。于一一禪皆有三智者荊溪云。具如止觀禪境之中。觀諸事禪皆成妙境。此是圓人觀于根本乃至別教九種大禪一一禪中皆見(jiàn)佛性。若別教人自性禪但在地前而已。是為下大論八十七云。行名布施。學(xué)名持戒。道名智慧。又行名持戒。學(xué)名禪定。道名智慧。不觀貧富心無(wú)去取者既心佛眾生三無(wú)差別。豈去富而取貧耶。依分衛(wèi)法等者即不擇貧富。次第而往也。律明乞食之法。不一處是為福他故令至七家。分衛(wèi)此云團(tuán)墮。即是以團(tuán)食墮著缽中也。迦葉內(nèi)心下正出小乘之過(guò)二約知苦破。荊溪云。次下三諦一一諦中皆先于無(wú)學(xué)法上以破迦葉。次若在學(xué)地去以學(xué)人未足而形迦葉。三迦葉結(jié)漏下重以應(yīng)入無(wú)余為難。四若為利下以利他法而為難也。若菩薩下以大示之。乃以菩薩利他結(jié)之。三約斷集破。揣食者揣音團(tuán)。漢書(shū)云。何足控揣。此假借字也。今體作摶。通俗文云。手團(tuán)曰摶。四食者荊溪云。觸思識(shí)段。揣是古譯。新不用者謂飲粖等豈可為揣。凡云食者取能資長(zhǎng)。滅壞身者不得食名。如毒藥等。雖食非資。觸如冷等。思如意思能延報(bào)命。識(shí)如分別令報(bào)命住。古人有章不能廣敘。今意但取段食。為語(yǔ)余者相從。羅什云。食有四種。一曰揣食。二曰愿食。如見(jiàn)沙囊命不絕是愿食也。三曰業(yè)食。如地獄不食而活。由其罪業(yè)應(yīng)久苦痛也。四曰識(shí)食。無(wú)色眾生識(shí)想相續(xù)也。四約修道破。二訶入聚心非二。初分科。二隨釋二。初總訶二。初約外聚釋訶。訶其有心等者荊溪云。凈名訶者意云。既有取舍。信知。入聚不免有心。豈能四儀常住諦理。而有避就者愛(ài)貧而就。憎富而避。二又若下約內(nèi)聚釋訶二。初正示。聚落者廣雅云。落居也。謂人所聚居。疏云所依依即居也。二前已下結(jié)意。于塵有帶等者荊溪云。問(wèn)迦葉證空先已袪有。何須還以有心訶之。答此有二意。一者訶無(wú)空心入聚。二者無(wú)空分別貧富。欲知迦葉入聚心散但以分別貧富驗(yàn)之。信知。不見(jiàn)聚落圓理。信無(wú)不滅定現(xiàn)儀。信知。小空迦葉已得今以事理不空訶之。故一一文皆以體空入位并之。二別訶三。初訶眼根二。初示所訶失。與盲等至無(wú)去取者荊溪云。六根本是塵識(shí)所依。生諸分別及于六塵而得斷空。故以如盲訶令會(huì)理。令迦葉得無(wú)出入之大盲也。迦葉至之見(jiàn)者迦葉但得人觀時(shí)盲。出觀猶見(jiàn)不殊凡俗。有見(jiàn)不見(jiàn)則非大盲。二菩薩下顯能訶得二。初總釋。故與盲等者荊溪云。借彼世盲譬無(wú)分別。見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)而見(jiàn)。故雖曰盲遍視法界。能如是觀空有貧富常會(huì)一如。迦葉未然故招訶折。然又應(yīng)知。盲非盡理故從耳去。但云如響不云如聾。二復(fù)次下別釋二。初約似位二。初正明。荊溪云。次引大經(jīng)正當(dāng)似位。次引大品不見(jiàn)等者當(dāng)知。如盲語(yǔ)局不見(jiàn)乃通。三聚者正定邪定不定也。二是則下結(jié)斥。二鐵輪下結(jié)顯分真。荊溪云。鐵輪者用判下文。下去五根語(yǔ)別位同。所以引銅輪為證。得至初住方有一分如盲故也。二訶耳等四根二。初示所訶失。不了耳空等者不了好惡音聲。如空谷響致怖富家歡樂(lè)好聲。不難貧家憂苦惡聲。不了香臭因風(fēng)。風(fēng)無(wú)香臭既香與風(fēng)等。是則無(wú)富家氛氳妨道之可避。貧家膻臊非妨之可近。不了法無(wú)定性。由分別取相謂之為味。若不分別則非味也。是以食天饌而不染。餐若澀而不惡。何必舍富美食取貧惡食耶。中略其二。故云乃至。如智證者荊溪云。如智契理以證得理。故于觸時(shí)。當(dāng)如以智觸實(shí)相也。由不了故出觀受觸于富貧床敷。情有去取。惡取好舍者貧里四塵則取。豪家四塵則舍也。二顯能訶得二。初總釋。二別釋�？倓t通示理無(wú)去取。別則別示三諦。五眼及約位等上下例爾。別釋委如眼根。初總釋興智者興字誤。應(yīng)云與智契理。必不舍理取理者好惡俱理。豈須取舍。束西咸空。復(fù)何避就。一相慈心謂無(wú)緣慈也。慈心等被不緣真俗及貧富相而生去取。二若菩下別釋。三訶意根二。初示所訶失。矜貴者自賢曰矜。尚書(shū)曰。汝惟不矜天下。莫與汝?duì)幠芤�。菩薩下顯能訶得。佛答德女等者荊溪云。如大品中。德女問(wèn)佛。無(wú)明內(nèi)有否。乃至非內(nèi)非外有否。佛初皆答云不也。次云如是有今文。甚略具有其意。如幻非內(nèi)外者即佛初答意也�，F(xiàn)一切事即佛次答意也。文有譬合。初文譬也。次無(wú)明下合也。四句撿等者凡云如幻。必四句推之令至理。已復(fù)辨大小。今一一文皆以圓文對(duì)訶三藏。既以圓教而訶于小。所列菩薩道理宜圓。三示正食法二。初分科二隨釋二。初示正食二。初明食體二。初總釋。豈雜欲食等者荊溪云。正明食時(shí)須稱佛慧。故非佛慧皆名雜欲。故知。迦葉散心食時(shí)及昔所得舍邪入正悉名雜欲。既無(wú)佛慧。觀必出入令食成雜。故不應(yīng)食。若以欲界欲釋雜云欲則以迦葉同凡。非邪正者雙非凡小邪正故也。二然邪下別釋二。初明所訶失二。初甄簡(jiǎn)事理。二聲聞下正示所訶。緣理八邪者即是見(jiàn)惑也。二示能訶得。不舍味禪等者荊溪云。于一一支見(jiàn)禪實(shí)相。名真背舍成常解脫。訶令迦葉見(jiàn)真佛性