說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)疏 第一卷

說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)疏 第一卷

大慈恩寺沙門(mén)基撰

詳夫。實(shí)際凝空。啟玄樞于不二。權(quán)方孕道。演妙寶于無(wú)三�；蝻@敞鴻猷。高謝金輪之業(yè)�；蛎荛_(kāi)沖最。俯贊玉璞之緒。咸欲清炎楚慧雨。蕩渠溺以慈津。指九有而會(huì)十空。征八解而敷七覺(jué)。至哉赫矣。難得而名焉。今此經(jīng)者。含眾旨之大虛。綰群筌之天沼。理窮真俗之府。跡軼心言之外。杳神機(jī)而靡測(cè)。湛粹德而難思。變百億于足按。運(yùn)三千于掌握。合蓋羅于萬(wàn)像。彰塵岳之危浮。丈室總八希。照真場(chǎng)而永凈。納妙高于毫芥。境均大小。灌巨海于蹄涔�？楜R寬狹。闡玄門(mén)之秘鍵。移覺(jué)苑之道獲。出朽宅之牛軒。渡洋河之象駕。所以西靡玉諜東耀金姿。競(jìng)賞一真。已經(jīng)六譯。既而華梵懸隔。音韻所乖�；蚍路鹩谧裎�。而糟粕于玄旨。大師皎中宗于行月。鏡圓教于情臺(tái)。維絕紐而裕后昆。緝頹綱以格前范。陶甄得失。商搉詞義。載譯此經(jīng)�；蜃裾孳�。說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)。序品第一者。振金聲于金口。揚(yáng)玉字于玉麾。警濤群聰。宣暢云說(shuō)。道融真宰。業(yè)檀靈機(jī)。韜紫袂以潛儀。偶玄儒以耀彩�；驒�(quán)或?qū)�。示寢疾而演大方。乍隱乍顯。假對(duì)揚(yáng)以光體命。播英聲之十子。皆詞道屈。標(biāo)灌頂之一人。承威才暗。既清梵行。且肅神[木*禁]。雅譽(yù)遠(yuǎn)彰。名無(wú)垢稱(chēng)。經(jīng)者。貫也攝也。貫二理而不虧。攝四生而莫墜。序者。由也始也。陳教起之因由。作法興之漸始。品者。類(lèi)也別也。區(qū)分玄旨。條貫幽筌。類(lèi)別而彰。目之為品。此經(jīng)部成六卷。合有一十四品。今此建初。故名第一

經(jīng)。如是我聞

贊曰。今解此經(jīng)。合以六門(mén)分別。一經(jīng)起所因。二經(jīng)之宗緒。三明經(jīng)體性。四敘經(jīng)不同。五科品所從。六釋本文義。第一經(jīng)起所因。略有五種。一為令眾生起欣厭故。二為令二乘有取舍故。三為顯菩薩內(nèi)外修故。四為顯如來(lái)威德大德故。五時(shí)眾根熟所宜聞故。一為令眾生起欣厭者。仰尋。佛現(xiàn)利生。莫過(guò)二種。一現(xiàn)身。二說(shuō)法。且論諸佛之身。本來(lái)無(wú)二。故涅槃云。若能計(jì)三寶常住同真諦。此即是諸佛最勝之上愿。隨眾所宜聞見(jiàn)。乃分三種。一法身。即離妄之真理。二報(bào)身。即會(huì)真之實(shí)智。三化身。即應(yīng)物之權(quán)質(zhì)。故佛地經(jīng)云。自性法受用變化差別轉(zhuǎn)。昔由虛妄所[雨/復(fù)]。俗事翳而愚生。今假真法而修。正理明而報(bào)起。夫理為覺(jué)道之本。顯位而號(hào)法身。報(bào)為圣德之先。修圓而稱(chēng)報(bào)體。妙理則中人未了(妙理者。佛性法身。中人者。十地菩薩。十地菩薩。猶未明了佛性法身。故菩薩地云。第十地菩薩�，F(xiàn)緣境像。如明眼人隔于輕系而觀像論亦言。諸佛法身。唯與諸佛與佛。乃能知之。中人既未了。下人故不知也)。上智亦下愚不知(上智者。佛智報(bào)身。下愚者。二乘凡夫。二乘凡夫。未能知佛之真智。故法花云。假使?jié)M世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能知佛智。下文未知。中人亦未了)。是以應(yīng)物器而顯化形(分身百億。化二乘凡夫。化身之妙用)。逗生機(jī)而現(xiàn)證覺(jué)(現(xiàn)妙大身�；�十地菩薩。他受用身之妙用)。自如征空壁彩。洞晈無(wú)涯。注水琁光。輝華有極。佛身權(quán)實(shí)。取譬可明。故下經(jīng)云。眾會(huì)瞻仰大牟尼。靡不心生清凈信。各見(jiàn)世尊在其前。斯則如來(lái)不共相。身既無(wú)異。隨宜說(shuō)三。法亦無(wú)差。住機(jī)成四。如如意珠隨求雨寶。猶天帝鼓應(yīng)念發(fā)聲。法有四種。一教。二理。三行。四果。法雖萬(wàn)差。不過(guò)此四。意解能詮。名之為教。教之所詮。稱(chēng)之為理。隨理所修。因之為行。因修所證。號(hào)之為果。然此四種。各自無(wú)二。任緣有異。并通三乘故。下經(jīng)言。佛以一音演說(shuō)法。眾生各各隨所解。普得受用獲其利。斯即如來(lái)不共相。此乃教一。任緣通三。亦即法花一雨普潤(rùn)。三乘三草。二圣二木。生長(zhǎng)不同。此乃教同而機(jī)有異。成三乘法。此經(jīng)又云佛以一音演說(shuō)法�；蛴锌治坊�歡喜�；蛏鷧掚x或斷疑。斯則如來(lái)不共相。此亦理一。任緣通三。寶性論之河性無(wú)差。兔馬象三渡之有別。此乃理同而證有異。成三乘義。法花經(jīng)中。衣鴉?浮Nㄓ幸幻擰3齟λ涫狻@脛鈐幟選<叭∨3抵?蚴塹取J?N又言。正法住。正法滅。波羅提木叉。毗尼。出家。受具足。此六法為大乘。故諸經(jīng)論二藏。善蓋名住。除障名滅。戒中略本。名波羅提木叉。廣律本名毗尼。此乃所學(xué)三藏之法。能學(xué)之人名出家。受具足二乘。人法合成六處。既言皆為大乘故說(shuō)。故知小學(xué)為成大因。此乃行同而修有異。頓漸別故成三乘業(yè)。法花又云。中路說(shuō)化城息處。故說(shuō)二。三車(chē)初誘。后等賜牛。此乃果同。而設(shè)有異。假實(shí)別故。成三乘果。故知。所說(shuō)法性無(wú)差。任彼外緣。分成種種。由此經(jīng)起略有五因。寧知令眾生起于欣厭。欣厭有二。一內(nèi)欣厭。二外欣厭。內(nèi)欣厭者。厭謂厭生死身。欣謂欣當(dāng)佛身。方便品云。時(shí)無(wú)垢稱(chēng)以大方便。現(xiàn)身有疾。以其疾故。國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士。無(wú)數(shù)千人。皆往問(wèn)疾。時(shí)無(wú)垢稱(chēng)。廣為說(shuō)法。言諸仁者。是四大種所合成身。無(wú)常無(wú)強(qiáng)。無(wú)堅(jiān)無(wú)力。朽故速疾。不可保信。為苦所惱。眾病之器。多諸過(guò)患。變壞之法。諸仁者。如此之身。其聰慧者。所不為怙。乃至廣說(shuō)。諸仁者。于如此身。應(yīng)生厭離。于如來(lái)身。應(yīng)起欣樂(lè)。如來(lái)身者。無(wú)量善法共所集成。從修無(wú)量勝�；�生。從戒定慧解脫解脫智見(jiàn)所生。乃至廣說(shuō)。諸仁者。如來(lái)之身。功德如是。汝等皆應(yīng)發(fā)心求證。汝等欲得如是之身。息除一切有情病者。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。遣厭苦心。斷除苦本。令欣佛體。修行佛因。故知。示疾現(xiàn)不思議。欲令眾生起內(nèi)欣厭。又對(duì)揚(yáng)事畢。將赴庵園。佛邊大眾。皆現(xiàn)金色。知欣厭者。后必果心。外欣厭者。厭謂雜穢王。欣謂欣清凈土。此經(jīng)凈土有二。一此圣現(xiàn)。二他圣現(xiàn)。穢土亦二。一眾生現(xiàn)。一釋迦現(xiàn)。�？鄙舷抡f(shuō)經(jīng)始終。所依之土。兩穢二凈。初佛在廣嚴(yán)城庵羅園內(nèi)。為諸四眾廣說(shuō)妙法。寶性獻(xiàn)蓋。贊性佛諸疑。佛現(xiàn)神通。合蓋酬問(wèn)。未明異義國(guó)土居常。田告寶性。若欲勤修嚴(yán)凈佛土先。應(yīng)方便嚴(yán)凈自心。鹙子承佛威神。忽作是念。若菩薩心凈佛土嚴(yán)凈者。勿我世尊行菩薩時(shí)。心不嚴(yán)凈。而土雜穢。佛難喻詰。鹙子未知。持髻?gòu)V陳其方欲悟。世尊拂眾疑。或指按大千。云變妙寶莊嚴(yán)。鹙子始贊希見(jiàn)。寶性五百童子。既證無(wú)生。八萬(wàn)四千眾生。皆聞興覺(jué)慧。化緣既畢。時(shí)會(huì)所堪。佛攝神通。世界如故。后佛遣妙吉祥。問(wèn)無(wú)垢稱(chēng)疾對(duì)揚(yáng)事訖。將赴庵園。菩薩行品中。表彼示現(xiàn)難思。庵園欻然廣博。迄至說(shuō)于經(jīng)。未更無(wú)變穢之文。彰厭穢而欣凈方。究竟必當(dāng)嚴(yán)凈。初三現(xiàn)穢土。二四變凈剎。初我世尊。自變凈土。后凈名妙德。重隔穢方。故言?xún)敉链耸ニ�變。佛凈名等。俱此圣故。他圣現(xiàn)者。他圣有二。一香臺(tái)品中。鹙子念食時(shí)。無(wú)垢稱(chēng)遂現(xiàn)神通。上方去此。過(guò)三十二殑伽沙等諸佛世界。有佛世界。名曰妙香。其中佛號(hào)最上香臺(tái)。彼界一切。皆香所成。都無(wú)二乘。唯有清凈諸大菩薩。時(shí)此大眾。皆都觀彼佛國(guó)界等事。有千眾生。皆發(fā)菩提之意。十千菩薩。并證無(wú)生法忍。二觀如來(lái)品中。下人不知上位。鹙子心忽疑生。此無(wú)垢稱(chēng)。從何來(lái)此。佛言。妙喜世界。有無(wú)動(dòng)如來(lái)。彼為度此眾生而來(lái)至此。大眾心生渴仰。欲見(jiàn)妙喜功德莊嚴(yán)清凈佛土諸菩薩等。時(shí)無(wú)垢稱(chēng)。斷取彼界。置右手掌。如陶家輪。猶花鬘貫。入此界中。示諸大眾。雖復(fù)彼此二界相雜。各見(jiàn)所居。與本無(wú)異。佛告大眾。欲得如是莊嚴(yán)佛土。皆當(dāng)隨學(xué)無(wú)動(dòng)如來(lái)。本所修行。時(shí)此土有八十四那庾多數(shù)諸人天等。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。愿生彼界。世尊悉記一切當(dāng)生。此二名為他圣所現(xiàn)。香臺(tái)無(wú)動(dòng)。俱他圣故。令厭穢土不起惡因。遣欣凈方修持凈業(yè)。由斯變土現(xiàn)不思議。欲令眾生起外欣厭。凡夫眾生。聞法修學(xué)。必以欣厭而為根本。經(jīng)中。此圣所變凈方有二。一釋迦自變。二凈名妙德欲來(lái)預(yù)變�；�所變凈土亦二。一遠(yuǎn)觀妙香。二近瞻妙喜穢土亦二。一眾生變。二釋迦變。故序品言。告舍利子。我佛國(guó)土。常凈若此。為欲成熟下劣有情。是故示現(xiàn)無(wú)量過(guò)失雜穢土耳。譬如三十三天。共寶器食。隨業(yè)所招。其食有異。如是舍利子。無(wú)量有情。生一佛土。隨心凈穢。所見(jiàn)有異。是故。凈者本圣者土。神力令余下劣有情。亦得變凈。由此。穢者本是下劣有情之土。圣者隨之。亦為穢。此諸身土。有漏無(wú)漏�；蛘婊蛩啤�準(zhǔn)果準(zhǔn)圓。準(zhǔn)凡準(zhǔn)圣。自識(shí)異識(shí)。所變凈穢。如唯識(shí)論。并應(yīng)分別。此圣變凈。略有二緣。一拂小疑。二警群意。他圣變凈。并為一切如來(lái)變穢。但為二乘及凡夫類(lèi)。非為菩薩。問(wèn)。何故鹙子生疑。如來(lái)自變凈土。凈名將至。妙德預(yù)變寶方。答。拂疑破病。如來(lái)自變凈方。警動(dòng)群情。妙德預(yù)變嚴(yán)剎。問(wèn)。妙香凈剎。凈名何不持來(lái)。妙喜寶方。凈名攝持于掌。答。妙香須飯。食見(jiàn)而不持來(lái)。妙喜現(xiàn)通。令見(jiàn)亦持于掌。神通濟(jì)利。不一權(quán)方。何必并遣持來(lái)。齊令俱見(jiàn)。問(wèn)。佛本濟(jì)生。利成欣厭。何不亦令見(jiàn)凈。而唯暫隔穢方。答。機(jī)向熟。而緣須暫令見(jiàn)凈。緣不須而未熟。攝穢方。二為令二乘有取舍者。取舍有二。一內(nèi)取舍。二外取舍。內(nèi)取舍者。舍謂舍二乘心。取謂取大乘智。障有二種。一煩惱障。二所知障。初障涅槃。后障菩提。聲聞斷初。已超生死。得涅槃?dòng)�。不能斷后。未證菩提。不達(dá)諸法。故分別心。二乘現(xiàn)有。由此劣法。彼亦成熟無(wú)分別智。菩薩所成。由斯勝法。此亦成熟。取舍之道。其義明矣。由此。鹙子宴坐。寂然身心。動(dòng)現(xiàn)威儀。常居滅定。目連說(shuō)法。利諸居士。示法離言。乃名真說(shuō)。飲光乞食。從貧舍富。令等慈悲修行壞執(zhí)。善現(xiàn)持缽。修行舍衛(wèi)城�；�人其舍理等。乃可取之。滿(mǎn)慈談演。教諸新學(xué)。遣授大法。勿以聲聞剪剃隨佛。決擇苦空。何以分別之心。而說(shuō)實(shí)相之法。無(wú)滅天眼。明見(jiàn)大千。有無(wú)之行雙征。而定之見(jiàn)方達(dá)。近執(zhí)出二人之罪。訶令勿擾其心。心垢而罪生。心凈垢還滅。執(zhí)日贊出家之德。誘彼幼童。教舍分別而為無(wú)為。是為出家之利。世尊現(xiàn)身有疾。慶喜緣斯乞乳。說(shuō)佛無(wú)漏之身。令舍二乘之見(jiàn)。竊觀昔時(shí)逢遇。尚勸舍分別之心。況示疾而演大方。不贊授菩薩之智。所以問(wèn)疾品中。吉祥將往問(wèn)疾。凈名先空其舍。既同十方佛之。亦現(xiàn)空其分別。不思議品中。鹙子希床。訶令為法。后請(qǐng)燈王之座。安處菩薩聲聞。廣說(shuō)不可思議。談非二乘境界。飲光引生盲。自喻不了解之難思。觀有情品中。天女散花。聲聞便著。鹙子以花不如法。盡其神力去之。天女曰。是花如法。尊者自不如法�；�無(wú)分別。尊者有之。香臺(tái)品中。鹙子見(jiàn)日時(shí)將至。心思所食。便香臺(tái)之食。勸舍聲聞之意。故攝論云。三種練磨。斷除四處。障二乘作意。諸疑離疑心。有分別便迷其境。分別若除。乃冥正理故。有分別者。未契真宗之妙。莫證菩提。無(wú)分別者。遂會(huì)玄門(mén)之極。方成大覺(jué)。故知示疾現(xiàn)不思議。欲令二乘起內(nèi)欣厭。聲聞苦身。任運(yùn)便滅。故內(nèi)欣厭。唯說(shuō)智心。分別心滅。妄境乃空。正智既生。其理便現(xiàn)。問(wèn)。聲聞獨(dú)覺(jué)。隨往眾多。何獨(dú)鹙子一人。屢有詞理之屈。答。聲聞巨眾。鹙子獨(dú)高。舉首對(duì)揚(yáng)。知余并屈。外欣厭者。厭謂厭離穢土。欣謂欣清凈土。佛土有三。一法性土。法身所居。真如之理。二受用土。報(bào)身所居。眾寶嚴(yán)飾。三變化土。化身所居。凈穢不定。至下經(jīng)文。具廣分別。雖復(fù)妙德凈名。俱變庵園使凈。通警時(shí)聞大眾。何獨(dú)為化聲聞。唯有持髻對(duì)申。世尊足按。大千變凈。尋復(fù)如常。此唯獨(dú)化聲聞。為止鹙子之疑故也。雖亦大眾同見(jiàn)。不應(yīng)獨(dú)為聲聞。鹙子時(shí)獨(dú)生疑。故此俱稱(chēng)為現(xiàn)。即初現(xiàn)凈剎。為令二乘有外欣厭。后時(shí)所現(xiàn)。并為一切。事既同上。不能具陳。心清凈故佛土亦凈。心有垢故佛土亦垢。所以上來(lái)欣厭取舍。皆言?xún)?nèi)外。三為顯菩薩內(nèi)外修者。菩薩所修。雖難別舉。總而略例。不過(guò)二種。一內(nèi)修。二外修。內(nèi)修者。內(nèi)修己身所應(yīng)成就自利功德。即大智等。而為上首。外修者。外修利他所應(yīng)成就利他功德。即大悲等。而為上首。成唯識(shí)說(shuō)。雖菩薩所修隨其意樂(lè)。一切皆通自他利品。濟(jì)拔眾生。即己利故。自所進(jìn)修。為眾生故。而隨勝顯。六到彼岸諸相好業(yè)菩提分等。名自利行。六種神通四種無(wú)量四攝事等。名利他行。自利行者。此經(jīng)序品嘆菩薩德中云。諸佛威德常所加持。善護(hù)法城。能攝正法。紹三寶種使不絕。乃至廣說(shuō)。諸有所作。亦不唐捐。又寶性問(wèn)凈土相。云何名為嚴(yán)凈佛土。世尊告曰。修回向土。是菩薩凈土。菩薩得菩提時(shí)。其國(guó)具足眾德莊嚴(yán)。又菩提分品說(shuō)。諸菩薩雖復(fù)行于五無(wú)間趣。而無(wú)恚惱忿害毒心。又普現(xiàn)一切色身菩薩。問(wèn)無(wú)垢稱(chēng)父母等類(lèi)。無(wú)垢稱(chēng)言�；鄱绕兴_母。善方便為父。母間真導(dǎo)師。無(wú)不由是生�；荻鹊诹�。自利德也。方便第七利他德也。又菩薩行品中。上方九百萬(wàn)菩薩。請(qǐng)釋迦言。愿賜少法。當(dāng)還本土。世尊告曰。有諸菩薩解脫法門(mén)。名為有盡無(wú)盡。汝當(dāng)修學(xué)。有盡者。即是有為有生滅法。言無(wú)盡者。則是無(wú)為無(wú)生滅法。如是一切自利功德。皆是菩薩內(nèi)所應(yīng)修。一切皆以智為主故。恐文繁廣。自利行中。但舉爾所。余皆準(zhǔn)知。利他行者。序品嘆德中言。以大師子吼聲敷演。美音遐振。周遍十方。乃至廣說(shuō)。其見(jiàn)聞?wù)�。無(wú)不蒙益。后長(zhǎng)者子寶性。請(qǐng)問(wèn)凈佛土相。及諸菩薩修佛土相。世尊告曰。諸有情土。是為菩薩嚴(yán)凈佛土。隨諸有情增長(zhǎng)饒益。即便攝受?chē)?yán)凈佛土。方便品中。嘆無(wú)垢稱(chēng)言。善于智度。通達(dá)方便。大愿成滿(mǎn)。明了有情意樂(lè)及行。又菩提分品言。菩薩雖復(fù)行于焰魔王趣。而集廣大�；葙Y糧。又普現(xiàn)一切色身菩薩。問(wèn)無(wú)垢稱(chēng)父母等類(lèi)。無(wú)垢稱(chēng)言。雖知諸佛國(guó)及與眾生空。而常修凈土。利物無(wú)懈怠。又菩薩行品中。上方菩薩。請(qǐng)釋迦言。愿賜少法。當(dāng)還本土。世尊告曰。云何名為不盡有為。謂諸菩薩不棄大慈。不舍大悲。云何名為不盡無(wú)為。雖觀無(wú)我。而于有情。不舍大悲。是名菩薩不住無(wú)為。上利他行�？治姆睆V。且舉爾所。余準(zhǔn)可知。如是一切利他功德。皆是菩薩外所應(yīng)修。如是菩薩凡圣。通論趣與未趣�？傁嗉嬲f(shuō)。莫過(guò)七地。一種姓地。二勝解行地。三凈勝意樂(lè)地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。此七地中。初有種姓而未能修。次雖能修。而未能證。后之之地。雖皆證得。后位勝前。又有十地。一住種姓。二已趣入。三未凈意樂(lè)。未入初地。四已凈意樂(lè)。已入初地。五未成就。未至到究竟地。六已成就。已至到究竟地。七未墮決定。未成熟中。七地已前。八已墮決定。住八九地。九一生所系。到究竟位中。十最后有。即第十地。此等菩薩所修諸行。別雖無(wú)邊�？傤�(lèi)而論。不過(guò)四種。一波羅密行。二菩薩分行。三諸神通行。四成熟有情行�？治姆睆V。不獲指陳。至下文中。當(dāng)別顯說(shuō)隨應(yīng)。是此內(nèi)外應(yīng)修。然諸菩薩。有五種生。一除災(zāi)生。謂諸菩薩。大愿自在二種力故。于饑饉厄難時(shí)。為令眾生少用功力。而得存濟(jì)。于大魚(yú)等種類(lèi)中生。身形廣大。以自身內(nèi)。普給一切饑餓眾生�；虺置髦��；�?yàn)樗幫�。救諸疾疫。鄰國(guó)戰(zhàn)諍。具勢(shì)息除。有情乖違。誡言和解。惡主逼迫。生彼調(diào)順。諸有邪見(jiàn)。生彼天處。方便除斷。此等一切。名除災(zāi)生。二隨類(lèi)生。謂諸菩薩。以大愿自在。隨于一切種類(lèi)中生。而為上首。方便化導(dǎo)。彼所行惡。而自不行。彼不行善。而自行之。方便勸說(shuō)。除彼過(guò)失。三大勢(shì)生。謂諸菩薩。稟性生時(shí)。壽量形色。族姓自在。及富貴等。諸異熟果。一切世間。最為殊勝。四增上生。謂諸菩薩。初地作轉(zhuǎn)輪王。王瞻部州。二地作金輪王。王四天下。三地作忉利天王。四地作夜摩天王。五地作都史多天王。六地作樂(lè)變化天王。七地作他化自在天王。八地作初禪天王。九地作二禪王。第十地菩薩作大自在。過(guò)色究竟。第四禪王。一切生處。最為第一。避四天王。無(wú)定主故。避第三禪。世極樂(lè)故。五最勝生。謂諸菩薩。菩提資糧。已極圓滿(mǎn)。生波羅門(mén)家大國(guó)師家�；蛏鷦x帝利大國(guó)王家。能現(xiàn)等覺(jué)。廣作佛事。如菩薩地四十八卷。當(dāng)廣分別。準(zhǔn)無(wú)垢稱(chēng)。此五生中。資財(cái)無(wú)量。攝受貧乏。得名除災(zāi)生。若在長(zhǎng)者。長(zhǎng)者中尊。為說(shuō)法勝。得名隨類(lèi)生。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。深植德本。因既大故。果亦不小。得名大勢(shì)生�，F(xiàn)身不受十王果。故非增上生。相非后身之菩薩。故非最后生。或復(fù)唯是隨類(lèi)生。攝于一切類(lèi)。皆為上首�；�一切故。皆由菩薩內(nèi)外修習(xí)自利利他故。能現(xiàn)此為諸菩薩。有如是類(lèi)。有如是生。行利益故。此經(jīng)下文。香臺(tái)品中。無(wú)垢稱(chēng)語(yǔ)上方菩薩言。如是大士。釋迦如來(lái)。能為難事。隱[雨/復(fù)]無(wú)量尊貴功德。不憚功勞。方便調(diào)伏剛強(qiáng)眾生。諸菩薩眾。生此土者。亦能堪忍種種勞倦。成就堅(jiān)牢大悲精進(jìn)。助揚(yáng)如來(lái)無(wú)上正法。利樂(lè)有情�？叭淌澜�。行菩薩行。饒益有情。住于一生。所得功德。多于一切妙香世界。百千大劫。行菩薩行。利樂(lè)功德。由此世界有十種修習(xí)善法故。謂以惠施攝諸貧窮。乃至以四攝攝眾生故。雖知一切菩薩。皆修內(nèi)外二行。此經(jīng)為顯此土菩薩。修不可思議殊勝之行。勝余佛土故。四為顯如來(lái)威德大者。諸佛圣德。雖復(fù)百千。以類(lèi)而論。不過(guò)二種。一大威力。二大神德。威力有三。一圣威力。二法威力。三俱生威力。圣威力者。謂佛昔時(shí)修習(xí)定力。今者依定。得定自在。隨其所愿。一切事成。以調(diào)柔故。善修心故。名圣威力。法威力者。謂昔菩薩修六度等諸殊勝法。有廣大果。有大勝利。名法威力。俱生威力者。謂佛往昔先集廣大福德資糧。證得俱生甚希奇法。名俱生威力。初圣威力。即六神通。一神境智作證通。二隨念宿住智作證通。三天耳智作證通。四見(jiàn)死生智作證通。五知心差別智作證通。六漏盡智作證通。初神境通有二。一能變。二能化。變謂先有而改易之。即十八變。一振動(dòng)。二熾然。三流布。四示現(xiàn)。五轉(zhuǎn)變。六往來(lái)。七卷。八舒。九眾像入身。十同類(lèi)往趣。十一顯。十二隱。十三所作自在。十四制他神通。十五能施辨才。十六能施憶念。十七能施安樂(lè)。十八放大光明�；�謂先無(wú)而今有也。即三種化�；�身。化境。及化語(yǔ)。如上所說(shuō)。變化二種。能為二事。一引諸眾生入佛圣教。二惠施無(wú)量受苦眾生。聲聞神通。唯至二千。獨(dú)覺(jué)神通。能至三千。如來(lái)神通。于一念頃能遍十方。菩薩初地。至百佛世界。乃至十地。隨其品類(lèi)多少之?dāng)?shù)。如十地經(jīng)說(shuō)其分限。乃至漏盡通。二乘但能斷漏種現(xiàn)。不斷粗重。自知漏盡。而不知他及漏盡方便。亦不知他于漏盡得有增上慢。如來(lái)具斷種現(xiàn)隨眠。而能了知自他漏盡及盡方便。亦能知他有增上慢。自無(wú)染污。亦善為他廣分別說(shuō)諸增上慢。即此所說(shuō)六種神變。此經(jīng)序品云。寶性五百獻(xiàn)蓋。佛合為一。遍[雨/復(fù)]大千。此即下八變中第五轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)多為一故。亦即第八舒。舒小為大故。爾時(shí)世尊。知諸大眾心懷猶豫。以足指案此大地。即時(shí)三千大千世界。無(wú)量有千妙寶莊嚴(yán)。亦即第五轉(zhuǎn)變所攝。據(jù)實(shí)而論。菩薩所見(jiàn)本是凈土。二乘凡夫見(jiàn)是穢土。今為二乘等。轉(zhuǎn)換穢方。變?yōu)閮敉凉省Ｊ堑谖遛D(zhuǎn)變所攝。還攝為穢。亦復(fù)如是。由佛勝解。能轉(zhuǎn)變故。問(wèn)疾品中。時(shí)無(wú)垢稱(chēng)。以大神力。令其室空。除諸所有。唯置一床�，F(xiàn)疾而臥。即十八變中。第十二隱攝。隱沒(méi)所有。令不現(xiàn)故。不思議品中。鹙子希床。訶令為法。后無(wú)垢稱(chēng)。問(wèn)妙吉祥。何等佛土有寶座。妙吉祥言。東方去此。廣三十六恒河沙佛國(guó)。有佛世界。名山幢。佛號(hào)山燈王。佛身長(zhǎng)八十四億踰膳那量。其師子座。高六十八億踰膳那。菩薩身長(zhǎng)四十二億踰膳那。座高三十四億踰膳那。最為殊妙。時(shí)無(wú)垢稱(chēng)。起大神通。山燈王佛。遣三十二億大師子座。來(lái)入其室。十八變中。第六住來(lái)。亦第十三所作自在。念來(lái)即來(lái)。得自在故。無(wú)垢稱(chēng)室。欻然廣博嚴(yán)凈廣。博者。第八變舒也。變小令大故。悉能苞容三十二億師子之座。不相妨礙。廣嚴(yán)大城。乃至阿素洛等所住宮殿。亦不迫迮。悉見(jiàn)如本。前后無(wú)異。第九眾像入身也。眾像不小。身亦不大。故此所攝。身為主故。以此名身。大像入小。室此所攝。令諸菩薩各自變身。為四十二億踰膳那量。升師子座。此乃第八舒也舒小為大故。無(wú)垢稱(chēng)語(yǔ)舍利弗言。諸佛如來(lái)住解脫。名不可思議。能以妙高山王。內(nèi)于芥子。四大海水。內(nèi)于毛孔。以大千界。置手掌中。此之三種。大小二事。皆無(wú)增減。亦即是此眾像入身�；蚱呷找詾橐唤佟５诎耸嬉�。短為長(zhǎng)故。或促一劫以為七日。第七卷攝。促長(zhǎng)為短故。如是一切住解脫不可思議。佛之神力。廣說(shuō)如下。皆是此中十八神變。三種化攝。觀有情品。天女散花�；ㄊ巧窬持峭ㄖ谢�境也。化為也香等故。八希有中第一奇云。此室常有金色光明。即第十八變放大光明。乃至第八。此室�，F(xiàn)一切佛土功德莊嚴(yán)。諸天宮殿。眾妙綺飾。亦即是此轉(zhuǎn)變所攝�；蚣匆嗍潜娤袢肷�。香臺(tái)品中�；癁槠兴_。上往妙香。請(qǐng)佛飯食。及九百萬(wàn)菩薩。俱來(lái)至此。第六往來(lái)也。舉眾皆見(jiàn)菩薩往彼等事。即是第四示現(xiàn)所攝。示現(xiàn)彼事。令眾見(jiàn)故。化九百萬(wàn)座等。即是化境。本無(wú)而有故。大眾食飯。而乃有余。此亦舒也。舒小令多故。如是廣說(shuō)。不動(dòng)佛事。皆是此攝。至下一一當(dāng)應(yīng)別配。此上所說(shuō)。皆是圣者神通威力。次法威力。由昔菩薩修行六度之威刃故。能為四相。一斷障。二資糧成就。三饒益自他。四與當(dāng)來(lái)果。由布施故。能斷慳吝。能作自己菩提資糧。亦能除他饑渴疾病匱乏眾苦。當(dāng)來(lái)富樂(lè)。得大祿位財(cái)寶朋黨大眷屬故。乃至由般若故。能斷無(wú)明。為己資糧。能以四攝。成熟有情。如境覺(jué)了。引大凈喜。普為有情稱(chēng)理說(shuō)法。令獲現(xiàn)后利益安樂(lè)。攝諸善根。能正所作。當(dāng)來(lái)能證二障離系。隨其次第。配其四相。世界。慳吝無(wú)明。一切皆斷。乃至祿位財(cái)寶朋黨眷屬。攝諸善根。二證離系故。此顯善法威力。后俱生威力。謂性能憶本生諸事。任運(yùn)為者情。堪忍受大苦。窮都史天壽量方?jīng)]。壽量形色。名稱(chēng)勝彼。下生入胎。放光遠(yuǎn)照。入住出胎。三時(shí)正知。生行七步。不待扶持。威德天龍。散香供養(yǎng)。相好嚴(yán)身。摧滅魔橫。支節(jié)皆備。那羅延力。童稚自然。達(dá)解工巧。無(wú)師能證無(wú)上菩提。大梵天王。自然勸請(qǐng)。云雷驚怖。入定不動(dòng)。蠕動(dòng)歸向附信菩薩。既成佛已。下至傍生。亦來(lái)供養(yǎng)。云龍常候。洗便降雨。游行不落坐。樹(shù)枝條并皆垂影。隨蔭其身。曾不虧舍。魔于六年求便不得。癩癎亂見(jiàn)。復(fù)其本心。逆胎得順。盲者得眼。聾者得聽(tīng)。三毒得除。常右脅臥。處草蓐等。曾無(wú)動(dòng)亂。雖現(xiàn)睡眠。而無(wú)轉(zhuǎn)側(cè)。風(fēng)不動(dòng)衣。行如師子。步若牛王。先舉右足。后方移左。地隨高下。無(wú)礫石等。門(mén)應(yīng)大小。食并彈碎。般涅槃時(shí)。大地振動(dòng)。眾星晃曜。交流而須。如是等事。名俱生威力。非是神通威力所作。此經(jīng)具陳。香臺(tái)燈王無(wú)動(dòng)藥王釋迦五佛。神通威力。余隨所應(yīng)。有無(wú)準(zhǔn)說(shuō)。不能一一預(yù)顯其事。至下文中。當(dāng)廣指示。大圣德者。謂顯如來(lái)十號(hào)圓滿(mǎn)。二斷二智。名大圣德。二斷者。謂煩惱障習(xí)斷。所知障習(xí)斷。即二障盡。所顯真理。因斷障顯。是斷性故。名之為斷。二智者。斷煩惱障已不隨轉(zhuǎn)智。即生空智。斷所知障已。于一切境無(wú)障礙智。即法空智。復(fù)可說(shuō)三智。謂清凈智。一切智。無(wú)滯智。又佛百四十不共佛法。謂三十二相。八十隨好。四一切種清凈。四無(wú)所畏。十力。三念住。三不護(hù)大悲。無(wú)妄失法。永害習(xí)氣。一切種妙智。及佛無(wú)諍愿智。無(wú)礙解等。如是皆名大圣德法。如瑜伽第四十八及四十九中。顯此功德體義差別。今此經(jīng)中。顯佛有七種最勝。名大圣德。一所依勝。顯佛身有諸相好故。二正行勝。由佛二利。利益安樂(lè)。哀愍世間。令諸天人獲得義利。三圓滿(mǎn)勝。謂佛戒見(jiàn)軌則凈命四種皆滿(mǎn)。四智慧勝。由佛四無(wú)礙解皆成就故。五威力勝。具六通故。六斷勝。二障習(xí)氣皆永斷故。七住勝。多住無(wú)上等三住。謂圣天梵住。三解脫門(mén)。及滅盡定。名圣住。多住滅盡定。四靜慮名天住。多住無(wú)動(dòng)第四靜慮。四無(wú)量名梵住。多住大悲。由此晝夜六時(shí)。以佛眼觀察世間。誰(shuí)于善根有增有減。及得三乘。此經(jīng)上下。顯此七勝。名大圣德。成力圣威德。合名第四如來(lái)威德。五時(shí)眾根熟所宜聞?wù)�。佛以大悲智眼。晝夜六時(shí)。觀察一切世間。方便善利。無(wú)其四失。一無(wú)非處。二無(wú)非時(shí)。三無(wú)非法。四無(wú)非器。況此經(jīng)云。諸佛如來(lái)威儀進(jìn)止。凡所施為。無(wú)非佛事。故說(shuō)此經(jīng)。時(shí)眾宜聞。非是虛施聽(tīng)眾無(wú)益。此經(jīng)總有十三位益。且初序品。因說(shuō)佛土嚴(yán)凈之相。五百長(zhǎng)者子。得無(wú)生忍。八萬(wàn)四千人。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。三萬(wàn)二千人。知有為法無(wú)常。遠(yuǎn)塵離垢。得法眼凈。八千比丘。漏盡意解。方便品中。凈名示疾。因問(wèn)說(shuō)法。無(wú)數(shù)千人。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。聲聞菩薩二品中。先逢凈名。雖彼時(shí)聞各有悟道遣去。答佛不說(shuō)得道。問(wèn)疾品中。因共談?wù)�。八千天子。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。不思議品中。大迦葉引生盲。自喻不了解脫法門(mén)。三萬(wàn)二千天子。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。八千菩薩。得入菩薩方便善巧智。力所入不可思議解脫境界。觀有情品。菩提分品。不說(shuō)得道。入不二法門(mén)品中。五千菩薩。皆入不二法門(mén)。香臺(tái)品中。說(shuō)十種事勝余佛土。成就八法。生于凈土。五千天子。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。十千菩薩。得無(wú)生法忍。菩薩行品中。上方九百萬(wàn)菩薩。聞?dòng)斜M無(wú)盡法歡喜。以妙香花。散大千界。供養(yǎng)佛法及菩薩已。忽然不現(xiàn)。還到彼國(guó)。觀如來(lái)品中。因見(jiàn)妙喜世界不動(dòng)如來(lái)。十加那由他人。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。愿生彼界。佛記當(dāng)生。法供養(yǎng)品。囑累品。不說(shuō)得道。二經(jīng)之宗緒者。此方先德。依現(xiàn)所有經(jīng)論義旨�？偭⑺淖�。一立性宗。成立三科法皆有體。薩婆多部是。迦延雜心婆沙之類(lèi)。二破性宗。諸法有相。都無(wú)實(shí)性。破前立性。成實(shí)論是。三破相宗。非但性空。諸法相狀亦非實(shí)有。般若等經(jīng)。中百等是。四顯實(shí)宗。明一切法真實(shí)道理。隨其所應(yīng)。有空有有。涅槃花嚴(yán)楞伽等是。若其經(jīng)論唯有爾許。可定四宗。只如舊阿含經(jīng)云。舍利弗入涅槃時(shí)。無(wú)色界天淚下。如春細(xì)雨。大眾部經(jīng)。何宗所攝。梵網(wǎng)六十二見(jiàn)經(jīng)。并舍利弗阿毗曇。正量部教。三彌帝論。上座部論。如是等經(jīng)論。并非四宗。何得唯言總有四宗。今依新翻經(jīng)論。總依諸教。教類(lèi)有三。以理標(biāo)宗。宗乃有八。教類(lèi)三者。解深密經(jīng)第二卷中。世尊廣為勝義生菩薩。依遍計(jì)所執(zhí)體相無(wú)故。說(shuō)相無(wú)自性性。性依他起上無(wú)遍計(jì)所執(zhí)自然生故。說(shuō)生無(wú)自性性。依圓成實(shí)上無(wú)遍計(jì)所執(zhí)故。說(shuō)勝義無(wú)自性性。說(shuō)三無(wú)性。皆依無(wú)于遍計(jì)所執(zhí)。已勝義生。深生領(lǐng)解。廣說(shuō)世間毗濕縛藥。雜彩畫(huà)地。熟蘇虛空諸譬喻已。世尊贊嘆善解所說(shuō)。勝義生菩薩。復(fù)白佛言。世尊初于一時(shí)。在波羅痆斯仙人墮處施鹿林中。唯為發(fā)趣聲聞乘者。以四諦相。轉(zhuǎn)正法輪。雖是甚奇甚為希有。一切世間諸天人等。先無(wú)有能如法轉(zhuǎn)者。而于彼時(shí)。所轉(zhuǎn)法輪。有上有容。是未了義。是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時(shí)中。唯為發(fā)趣修大乘者。依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃。以隱密相。轉(zhuǎn)正法輪。雖更希奇甚為希有。而于彼時(shí)。所轉(zhuǎn)法輪。亦是有上。有所容受。猶未了義。亦諸諍論安足處所。世尊于今第三時(shí)中。普為發(fā)趣一切乘者。依一切法皆無(wú)自性無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂靜自性涅槃無(wú)自性性。以顯了相。轉(zhuǎn)正法輪。第一甚奇。最為希有。于今世尊所轉(zhuǎn)法輪。無(wú)上無(wú)容。是真了義。非諸諍論安足處所。即是金光明經(jīng)中。說(shuō)轉(zhuǎn)照持三種法輪。世尊初說(shuō)三乘同行四諦有教。名轉(zhuǎn)法輪以十二行相。獨(dú)得轉(zhuǎn)名。第二時(shí)。說(shuō)大乘獨(dú)行空理之教。照破有故。名照法輪。第三時(shí)。說(shuō)遣所執(zhí)空。存二性有。三乘之人。皆可修持。名持法輪。亦即涅槃經(jīng)中。如有醫(yī)師。初令服乳。而除于病。因服乳故。國(guó)人多死。別醫(yī)諫王�？偨虜嗳�。國(guó)人并差。后王有疾。醫(yī)人更藥。令和乳服。王責(zé)問(wèn)之。醫(yī)人具說(shuō)。有病宜服乳。有病不宜服。今病宜和乳。故無(wú)有失。亦即瑜伽三時(shí)教也。雖知一雨普潤(rùn)。教實(shí)無(wú)差。隨對(duì)根機(jī)。遂成隱顯。教既隱顯。偏說(shuō)空有。非正中道。中道之教。所說(shuō)有空。無(wú)隱顯故。雖此引文。未別屬教。何等是此三時(shí)教也。一唯說(shuō)法有宗。即阿含等初時(shí)之教。逗彼小機(jī)。破于我執(zhí)。說(shuō)無(wú)有情我。但有法因故。雖二十部種種異執(zhí)。初逗小機(jī)。唯說(shuō)法有。二唯說(shuō)法空宗。即般若等第二時(shí)教。逗彼大機(jī)。破于法執(zhí)。說(shuō)一切法本空性故。三雙遮有空?qǐng)?zhí)。并說(shuō)有空宗。即花嚴(yán)深密涅槃法花楞伽厚嚴(yán)勝鬘等是。昔執(zhí)所執(zhí)我法俱有。有為無(wú)為一切皆空。今說(shuō)所執(zhí)我法俱無(wú)。有為無(wú)為二種皆有。故有空雙遮。而空有并說(shuō)。準(zhǔn)理配經(jīng)。二師別引。即第二第三時(shí)教也。中百等師。多引唯是說(shuō)空之教。今解不然。正中道教。以理?yè)?jù)宗。宗乃有八。一我法俱有宗。謂犢子部等。彼說(shuō)我法二種俱有。立三聚法。一有為聚。二無(wú)為聚。三非二聚。前二聚法。第三聚我。又立五德藏。一過(guò)去。二未來(lái)。三現(xiàn)在。四無(wú)為。五不可說(shuō)。此即是我不可說(shuō)。是有為無(wú)為故。二有法無(wú)我宗。謂薩婆多等。彼說(shuō)諸法二種所攝。二名。二色。或四所攝。謂去來(lái)今及無(wú)為法�；蛭逅鶖z。一心。二心所。三色。四不相應(yīng)。五無(wú)為。故一切法皆悉實(shí)有。三法無(wú)去來(lái)宗。謂大眾部等。說(shuō)有現(xiàn)在及無(wú)為法。過(guò)去未來(lái)。體用無(wú)故。四現(xiàn)通假實(shí)宗。謂說(shuō)假部等。彼說(shuō)無(wú)去來(lái)世現(xiàn)在世中諸法。在蘊(yùn)可實(shí)。在界處假。隨應(yīng)諸法。假實(shí)不定。成實(shí)論等。經(jīng)部別師。亦即此類(lèi)。五俗妄真實(shí)宗。謂說(shuō)出世部等。世俗皆假。以虛妄故。出世法實(shí)。非虛妄故。六諸法但名宗。謂一說(shuō)部。一切我法。唯有假名。都無(wú)體故。七勝義皆空宗。謂清辨等。明說(shuō)空經(jīng)。以為了義。說(shuō)一切法。世俗可有。勝義皆空。八應(yīng)理圓實(shí)宗。謂護(hù)法等。弘暢花嚴(yán)深密等經(jīng)。雖說(shuō)二諦。隨其所應(yīng)。具有空理。圓妙無(wú)闕。實(shí)殊勝故。今此經(jīng)非前六宗。后二唯是大乘所說(shuō)。故知通是二宗所攝。若依初大乘清辨等義。此經(jīng)雖明二諦之義。依勝義諦。以空為宗。所以十大弟子。皆以空理。而對(duì)詰之。彼詞皆屈。四大菩薩。亦以真如空理而征。皆云不能對(duì)揚(yáng)理辨。吉祥問(wèn)疾。先空方丈。又言諸佛國(guó)土一切皆空�？掌浞謩e。真空亦空。又觀眾生品中。譬如幻師是所幻事。菩薩觀眾生為若此。乃至如無(wú)煙之火等。是故此經(jīng)雖具談二諦。勝義深故。以為義主。故以空為宗。依后大乘護(hù)法等義。雖說(shuō)二諦。世俗諦有四。通空及有。勝義諦有四。唯有非空。空者無(wú)也。遍計(jì)所執(zhí)。唯妄執(zhí)有。體實(shí)空無(wú)。故非勝義。二諦皆有四重不同。世俗諦四者。一世間所成。法體未必有。一切世間共所言說(shuō)。執(zhí)之有故。即實(shí)我法。瓶盆等是。二道理所成。世間有情。有尋思者。所說(shuō)道理。體用俱有。即蘊(yùn)處界有無(wú)為法。三證得所成。世間學(xué)者。方便修學(xué)。除惡務(wù)善。證圣果故。即四諦理等。四真義所成。世間學(xué)者。既修學(xué)已。以此殊妙。為所證得。即二空真如。此四之中。初一體空。后三體有。勝義四者。一世間所成。諸有學(xué)者。世間言說(shuō)。以此為有。即蘊(yùn)處界。有為無(wú)為法。二道理所成。即諸學(xué)者。共立道理。四諦理等。三證得所成。諸有學(xué)者。以此方便。能證圣果。謂二空如。四真義所成。諸有學(xué)者。既修學(xué)已。以此深妙。為所證得。廢詮談旨。一真法界。論其二諦。并通人法。中智所知。名世俗諦。上智所知。名勝義諦。又下劣道理。名世俗諦。上勝道理。名勝義諦。是故二諦各有四重。依人依法。道理淺深。智境粗細(xì)。以分差別。而此經(jīng)一部。多說(shuō)初世俗諦。故序品云。無(wú)我造無(wú)受者。聲聞品云。法無(wú)眾生。離眾生垢故。菩薩品云。假名是菩提。名字空故。問(wèn)疾品云。又此病起。皆由著我。是故于我不應(yīng)生著。既知病本。即除我相及眾生想。當(dāng)起法想。應(yīng)作是念。但以眾法。合成此身。起唯法起。滅唯法滅。乃至廣說(shuō)。為滅法想。當(dāng)作是念。此法想者。亦是顛倒。顛倒者。即是大患。我應(yīng)離之。云何離。我離我所。乃至諸品皆為說(shuō)我法空。初離彼分別。后三世俗。即前三勝義。更不別明。明勝義諦中有四。一因緣法門(mén)。二唯識(shí)法門(mén)。三無(wú)相法門(mén)。四真如法門(mén)。因緣法門(mén)者。序品云。待因緣故諸法之。善惡之業(yè)亦不亡。方便品云。是四大種所合成身。無(wú)常無(wú)強(qiáng)。如來(lái)法身。無(wú)量善法共所集成。乃至欲得如是身者。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。問(wèn)疾品云。居士是疾何所因起。維摩詰言。從癡有愛(ài)。即我病生。又以一切眾生病故。是故我病。前答病者生死因緣。癡為本故。后答病者出世因緣。以大慈悲而為本故。又有疾菩薩。應(yīng)作是念。今我以病。皆從前世妄想顛倒諸煩惱生。四大合故。假名為身。如是等文。并說(shuō)因緣之法。唯識(shí)法門(mén)者。序品中云。直心是菩薩凈土。深心大乘心是菩薩凈土。乃至廣說(shuō)。隨其心凈。即佛土凈。所以心垢故佛土垢。心凈故佛土凈。聲聞品中。如佛所說(shuō)。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。此等諸文。并說(shuō)唯識(shí)之法。無(wú)相法門(mén)者。聲聞品中云。法常寂然。滅諸相故。法離于相。無(wú)所緣故。謗諸佛。毀于法。不入眾數(shù)。終不得滅度。汝若如是。乃可取食。乃至廣說(shuō)。一切言說(shuō)。不離于相。至于智者。不著文字。故無(wú)所懼。文字性離。無(wú)有文字。是則解脫。解脫相者。即諸法也。如是等文。并說(shuō)無(wú)相之法。真如法門(mén)者。序品中云。能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。聲聞品中云。若能以食平等性。入一切法平等性。以一切法平等性。入食平等性。乃可取食。又無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法。諸法畢竟不生不滅。是無(wú)常義。菩薩品中。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾賢圣亦如也。至于彌勒亦如也。夫如者。不一不異。又觀眾生品云又。問(wèn)顛倒想孰為本。答曰無(wú)住為本。又問(wèn)無(wú)住孰為本。答曰。無(wú)住則無(wú)本。從無(wú)住本。立一切法。故知真如最為深極。文不二法門(mén)品中。三十三大士。顯不二法門(mén)。三十一菩薩。說(shuō)無(wú)差別之相。以為入不二法門(mén)。皆以無(wú)相。破于相故。并是第三無(wú)相法門(mén)。義猶粗著。其妙吉祥。雖以無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)示。離諸問(wèn)答。為入不二法門(mén)。亦以真如破無(wú)言說(shuō)。以詮顯之。猶非深極。依詮顯故。亦即第三無(wú)相法門(mén)。第三勝義證得所攝。唯有無(wú)垢稱(chēng)。默然無(wú)言。正智正證真如之妙。是為真如法門(mén)。深復(fù)深也。如此等文。并說(shuō)真如法門(mén)。因緣事法。最為粗顯。唯識(shí)理觀。其次細(xì)微。說(shuō)有內(nèi)心之相狀故。無(wú)相通觀無(wú)差別相。其次更細(xì)。仍有無(wú)相當(dāng)心。未為正證。唯有真如法門(mén)。最為深妙。心境冥智。神會(huì)達(dá)正理。契真智滅障習(xí)。立一切法。故最第一。雖說(shuō)四門(mén)。不相違返。一一法門(mén)。攝一切盡。且因緣中亦有唯識(shí)。唯識(shí)亦是因緣法故。亦有無(wú)相。所緣無(wú)相不離因緣。真如之體。亦是因緣。由因緣攝一切法故。乃至真如中。與一切法不一不異。隨應(yīng)不違。前三門(mén)義。今隨事相。粗細(xì)不同。說(shuō)此四種。非定各別。今此經(jīng)中。顯中世俗諦。我法皆空。令不執(zhí)著。說(shuō)有因緣之法。斷染取凈。顯其唯識(shí)。明妄境非真。證唯心之理。彰無(wú)相之旨。斷分別差別之相。說(shuō)真如之理令起智證。寄詮說(shuō)四。事理可殊。廢旨談詮。一切無(wú)別。至下經(jīng)中。當(dāng)隨別配。此中兩宗俱釋經(jīng)義。初之大乘�？傉f(shuō)二諦。后之大乘。別陳二諦。前以三無(wú)性為真。三性為俗。后以三無(wú)性為俗。三性為真。宗說(shuō)有空。理不同故。三明經(jīng)體性者。經(jīng)體有二。一能詮文。二所詮義。文是所依。義是能依。由能詮文。義得顯故。若依清辨。釋此二體。依世俗諦。所詮經(jīng)體。以一切有為無(wú)為諸法�；蚩栈蛴�。諸法為體。通以一切為所詮故。此下經(jīng)云。譬如幻人為幻人說(shuō)法。其性非無(wú)。然假非實(shí)。能詮教中�？梢嗾f(shuō)有句言章論。聲為體性。梵云缽?fù)�。此翻為跡。當(dāng)護(hù)法名。但顯法體。不顯義故。亦可句有二種。一集法滿(mǎn)足句。如說(shuō)不生亦不滅。不來(lái)亦不去。不一亦不異。不常亦不斷。此一一句。義雖未圓。亦得名句。義圓滿(mǎn)故。最初音聲能集顯法。名之為跡。教為理之跡。如尋跡以得眾。故得教而觀義。不立字名。初立此跡。二顯義周圓句。如說(shuō)諸行無(wú)常。有生滅法。生滅滅已。彼寂為樂(lè)。此一一句義皆足故。今取前解集法滿(mǎn)足之句。不取顯義周圓之句。梵云縛(去聲)迦。此云言也。顯義周圓。名之為言。即當(dāng)護(hù)法所說(shuō)之句。梵云缽刺迦羅。此云章也。章是明義段義。一章一段。以明諸義。梵云奢薩呾羅。此翻為論�？傊芤徊�。立以論名。此四以聲而為體性。從狹至寬。詮法周備。初顯體。次顯義。次廣明。后周備。故立此四。不立字名。般若燈論。具詳之矣。此依世俗。若依勝義。能詮所詮。一切皆空。故下經(jīng)言。法無(wú)名字。言語(yǔ)斷故。法無(wú)有說(shuō)。離覺(jué)觀故。法無(wú)形相。如虛空故。乃至廣說(shuō)。夫說(shuō)法者。無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者。無(wú)聞無(wú)得。法性體空。何教何理。依此世俗勝義二理。故下經(jīng)云。說(shuō)法非有亦非無(wú)。勝義體空。說(shuō)法非有。世俗體有。言亦非無(wú)。又勝義體空。故言非有。亦復(fù)非無(wú)。法性既空。何得定說(shuō)或空或有。是故雙非。由此世俗�？梢越塘x而為經(jīng)體。若依勝義。一切皆空。無(wú)體不體。若依護(hù)法等。菩薩勝義世俗。皆以能詮所詮二法。而為教體。且世俗諦所詮。通以有為無(wú)為。若空若有。諸法為體。即以三性。為所詮體。法無(wú)有我。離我垢故。遍計(jì)所執(zhí)。從癡有愛(ài)。即我病生。依他起性也。一切法皆如也。圓成實(shí)性亦如也。如是等文。上下甚多。既詮但以聲名句文。以為體性。十地論說(shuō)。說(shuō)者聽(tīng)者。俱以二事而得究竟。一者聲。二善字。又解深密經(jīng)中。于第九地。說(shuō)斷二愚。一于無(wú)量所說(shuō)法。無(wú)量名句字。陀羅尼自在愚。成唯識(shí)論第九卷。釋言。無(wú)量名句字者。謂法無(wú)礙解。所說(shuō)法者。義無(wú)礙解。名句字者。能詮之文。所說(shuō)法者。所詮之義。對(duì)法第一說(shuō)。成所引聲者。謂諸圣所說(shuō)聲。成唯識(shí)論第二。復(fù)言。由此法詞二無(wú)礙解。境有差別。法緣名等。詞緣于聲。故依世俗。聲等為體。若依勝義。通論諸法體性有四。一攝相歸性體。二攝余歸識(shí)體。三攝假隨實(shí)體。四假實(shí)別論體。攝相歸性體者。一切有為無(wú)為等法。體即真如。真如為本。故大般若言。一切有情。皆如來(lái)藏。勝鬘亦言。夫生死者。是如來(lái)藏。若無(wú)如來(lái)藏者。不能厭苦樂(lè)求涅槃。是故如來(lái)藏。是依。是持。是建立。無(wú)垢稱(chēng)言。一切有情皆如也。一切法亦如也。又言。從無(wú)住本立一切法。如是等文。誠(chéng)證非一。攝余歸識(shí)體者。一切法體。皆不離識(shí)�；▏�(yán)第九說(shuō)。心如工畫(huà)師。畫(huà)種種五蔭。一切世間中。無(wú)法而不造。如心佛亦爾。如佛眾生亦然。心佛及眾生。是三無(wú)差別。諸佛悉了知。一切從心縛。若能如是解。是人見(jiàn)真佛。身亦非是心。心亦非是身。作一切佛事。自在未曾有。若人欲求知三世一切佛。應(yīng)當(dāng)如是知。心造諸如來(lái)。無(wú)垢稱(chēng)言。以心垢故。眾生亦垢。如是非一。攝假隨實(shí)體者。一切假法。都無(wú)別體。隨本所依。實(shí)法為性。如忿恨等。即嗔為體。假名凈土。四塵為體。假名眾生。五蘊(yùn)為體。一切諸佛。五法為體。假實(shí)別論體者。假實(shí)用殊。各各別說(shuō)。如經(jīng)下說(shuō)。或有佛土。音聲名字而作佛事。其名句等。法處所攝。不相應(yīng)法。所起之聲。聲處所收。色聚所攝。如是非一。今說(shuō)教體。若文若義。皆有此四。一者文義。攝相歸性。通以真如為體。真如者。一切法之本性。如海水以堿為性。眾水至海。味變皆堿。萬(wàn)法歸真。并同一味。故般若云。若以色見(jiàn)我。以音聲尋我。彼生履邪路。不能當(dāng)見(jiàn)我。天親論云。應(yīng)化非真佛。亦非說(shuō)法者。說(shuō)法不二取。無(wú)說(shuō)離言相。此經(jīng)聲聞品云。無(wú)垢稱(chēng)語(yǔ)善現(xiàn)言。文字性離。無(wú)有文字。是則解脫。解脫相者。即諸法也。又云。性非見(jiàn)聞?dòng)X知。若行見(jiàn)聞?dòng)X知。是則見(jiàn)聞?dòng)X知。非求法也。又不思議品云。法無(wú)戲論。若言知苦斷集證滅修道。是則戲論。非求法也。觀眾生品云。從無(wú)住立一切法。如是等文。誠(chéng)證非一。二攝余歸識(shí)。處謂能詮。若取根本。以能說(shuō)者識(shí)心為體。若取于末。以能聞?wù)?a href="/remen/xinshi.html " class="keylink" target="_blank">心識(shí)為體。故二十唯識(shí)云。展轉(zhuǎn)增上力。二識(shí)成決定。故序品云。隨其法教。即有妙福。隨其妙福。即有妙惠。隨其妙惠。即有妙智。隨其妙智。即有妙行。隨其妙行。即有清凈自心。隨其自心。即有清凈諸妙功德。解深密我說(shuō)。諸識(shí)所緣。唯識(shí)所現(xiàn)。又阿毗達(dá)磨經(jīng)云。成就簡(jiǎn)擇者。有智得定者。思惟一切法。如義皆顯現(xiàn)。此證甚多。三攝假隨實(shí)。所詮有四。一者心。深心是菩薩凈土。二者心所。念處正勤神足根力覺(jué)支道支眾生。來(lái)生其國(guó)。三者色。三十二相莊嚴(yán)眾生。來(lái)生其國(guó)。四者無(wú)為。若無(wú)作相。即是無(wú)為。無(wú)為法中。云何有見(jiàn)。故知所詮。實(shí)唯說(shuō)四。如是上下。文非一處。不能繁引。且指如斯。能詮有一。唯一音聲。以為體性。此經(jīng)香臺(tái)品。上方九百萬(wàn)菩薩。問(wèn)維摩詰。釋迦如來(lái)。以何說(shuō)法。維摩詰言。此土眾生。剛強(qiáng)難化。故佛為說(shuō)剛強(qiáng)之語(yǔ)。語(yǔ)即音聲以為體故。法花亦言。我等今者真是聲聞。以佛道聲。令一切聞。故教即聲。四相用別論。所詮有五。一心。二心所。三色。四不相應(yīng)。五無(wú)為。余四如前。不相應(yīng)者。無(wú)以生滅心行說(shuō)實(shí)相法。又云。語(yǔ)言文字為佛事故。此一唯假。余四通實(shí)。能詮有四。一聲。二文。三名。四句。故此經(jīng)菩薩行品云�；蛴蟹鹜�。以音聲語(yǔ)言文字。而作佛事。上來(lái)引證。略舉少分。以理準(zhǔn)文。經(jīng)體定爾。又有四種。一因緣。二唯識(shí)。三無(wú)相。四真如。準(zhǔn)前宗中。皆應(yīng)引說(shuō)。不可以文說(shuō)真如故。無(wú)余三法。文說(shuō)無(wú)相。無(wú)余二法。文說(shuō)唯心。無(wú)余一法。諸有智者。如理應(yīng)知。四敘經(jīng)不同。不同有二。一教名不同。二品名不同。教名不同者。此經(jīng)前后。雖復(fù)七翻。嚴(yán)佛調(diào)漢翻于白馬。支恭明吳譯于武康。法護(hù)林蘭蜜多三士。東西兩晉。各傳本教。羅什翻于秦朝。和上暢于唐。曰。除羅什外。或名維摩詰經(jīng)�；蛟茻o(wú)垢稱(chēng)經(jīng)。或云說(shuō)維摩詰經(jīng)。或云說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)�；蛟婆�摩羅詰經(jīng)。唯羅什法師。獨(dú)云維摩詰所說(shuō)經(jīng)。仍云一名不可思議解脫。準(zhǔn)依梵本。初首題云。阿費(fèi)摩羅枳里底。阿之言無(wú)。摩羅云垢。如云阿摩羅識(shí)。此云無(wú)垢識(shí)。今既加費(fèi)字。故是稱(chēng)也。即云無(wú)垢稱(chēng)。枳里底者說(shuō)也。梵音多倒。如云衣著飯吃。今云無(wú)垢稱(chēng)邊說(shuō)也。即此經(jīng)中。無(wú)垢稱(chēng)是所說(shuō)。順唐音。正云說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)。什公不依漢譯。存其梵音者。意許維摩亦得說(shuō)經(jīng)。良以身嬰俗妄。久離僧流�？职�議而多生。所以許其說(shuō)經(jīng)。如鹿女所說(shuō)經(jīng)。經(jīng)說(shuō)鹿女事。非鹿女能說(shuō)經(jīng)。若對(duì)佛前。佛所印可。乃至天魔外道。亦得說(shuō)經(jīng)。雖許彼說(shuō)。仍名佛說(shuō)經(jīng)。余人不得說(shuō)經(jīng)。瑜伽論云。十二部中。弟子唯得說(shuō)論議經(jīng)。理不違佛故。余十一部。皆不許說(shuō)。改換佛言。師資別故。若不爾者。師資何異。三藏之中。唯得說(shuō)阿毗達(dá)磨。不得說(shuō)余二。師資既別。故知凈名妙德。不得說(shuō)經(jīng)。亦非彼經(jīng)上下皆?xún)裘�說(shuō)。何得云維摩詰說(shuō)。其維摩得云凈名。義即可然。言則不可。單言維摩。但是垢稱(chēng)。闕少阿羅二字。詰者。枳里底。說(shuō)也。更云所說(shuō)。重言何用。但是什公出自龜茲。不解中國(guó)梵語(yǔ)。不但澆訛不正。亦乃義意未融故也。一名不可思議解脫者。準(zhǔn)依梵本。題在卷末。卷末佛言。此經(jīng)名為說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)不可思議自在神變解脫法門(mén)。若唯談人。但云阿費(fèi)摩羅枳里底。若唯談法。腳注云亦名不可思議解脫。舊經(jīng)。佛告有二名。此乃譯經(jīng)之人別開(kāi)。非梵本如此。若以如有二故。并悉題之。勝鬘有十五名。無(wú)量義經(jīng)有十七名。并應(yīng)具載。何故都題。不并題也。俱以什公見(jiàn)注之號(hào)。遂即經(jīng)首題之。無(wú)本腳注。后人連題粗寫(xiě)。遂令萬(wàn)代連唱釋之。理不然也。依此注中。詮不可思議解脫之事。是故名之。品名不同者。經(jīng)十四品。頭數(shù)雖同。名或有異。第一。今名序品。什公云佛國(guó)品。契經(jīng)正說(shuō)維摩詰事。欲明其事。先談?dòng)尚�。何故不名序品。乃名佛�?guó)。若以寶性問(wèn)佛。佛說(shuō)嚴(yán)凈佛土。乃名佛國(guó)。直欲別明佛國(guó)之義。不是序述說(shuō)凈名之由序也。如法花經(jīng)序品。明說(shuō)無(wú)量義等七種成熟事。應(yīng)名成就品。何故名序品。又諸經(jīng)皆有序品。此何獨(dú)無(wú)。又以后準(zhǔn)前。后名囑累。何故初無(wú)序品。第二。今名顯不可思議方便善巧品。什公但名方便品。方便之義。理通大小。今顯大故。應(yīng)言顯不思議。何得但言方便。又大乘中。方便通權(quán)實(shí)。此顯權(quán)而不實(shí)。下位不知。妙用莫方。云不思議善巧。簡(jiǎn)小簡(jiǎn)實(shí)。不應(yīng)但名方便品。又梵本有顯不思議善巧。什公何以單名。第三聲聞品。什公名弟子品。菩薩聲聞。二俱弟子。聲聞何故獨(dú)得弟子之名。以小對(duì)大。應(yīng)名聲聞。不應(yīng)名弟子。何況梵本無(wú)弟子之言。第五。今名問(wèn)疾品。什公名文殊師利問(wèn)疾品。什公以吉祥稱(chēng)首。標(biāo)以為名。今者不唯一人。所以總言問(wèn)疾。既依梵本。實(shí)亦無(wú)之。第七。今名觀有情品。什公名觀眾生品。卉木無(wú)識(shí)。亦名眾生。有識(shí)名情。不通草木。況梵云摩呼繕那�？稍票娚�。既云薩埵。故言有情。第八。今名菩提分品。什公名佛道品。菩提覺(jué)義。當(dāng)來(lái)佛果。分是因義。此等眾行。成覺(jué)之因。又菩提覺(jué)義。即是妙慧。分是支義。此是妙慧之支分也。言佛道者。佛是佛果。道是因名。道路之義。取佛之道。義雖可爾。然肇公意。欲以老子之道同佛之道。而以為名。菩提覺(jué)義。未伽道義。梵音既違。義亦有濫。豈在佛位而無(wú)道也。故應(yīng)正云菩提分品。第九。今名不二法門(mén)品。什公名入不二法門(mén)品。今明不二法門(mén)道理。何勞更置入言。什公以?xún)裘�不言。謂入不二。妙德等有言。應(yīng)是入二。總彰不二義。故不須入言。梵本經(jīng)無(wú)入字。第十。今名香臺(tái)品。什公云香積品。佛身香體高妙類(lèi)于香臺(tái)。但言香積。積香所成。而無(wú)妙高之義。顯佛土體妙高大故。應(yīng)名香臺(tái)。第十二。今名觀如來(lái)品。什公云阿閦佛品。彼品。佛問(wèn)維摩詰。云何觀于如來(lái)。說(shuō)觀法身如來(lái)等品。后因鹙子請(qǐng)問(wèn)。方說(shuō)凈名從阿閦佛國(guó)來(lái)。不唯明阿閦佛。今唯言阿閦佛。失彼品經(jīng)宗之意。何但違于梵音。但以方言隔正理虧。義既乖其本宗。名亦如何不謬也。五科品所從者。古科此經(jīng)。十四品中。種種不同。如古疏解。今科為三。初之一品。說(shuō)經(jīng)緣起分。次十一品。正陳本宗分。后之二品。贊授流通分。此經(jīng)明菩薩權(quán)實(shí)二益。因果二位。真俗兩諦�？沼袃衫怼Ｊ銎鹚�因。故初名序。既陳緣起。次述經(jīng)宗。故次十一品。名本宗分。經(jīng)旨既深�？植荒軅髁�(xí)。贊過(guò)去藥王如來(lái)等事。勸授末代。故后二品名流通分。緣起分中。四種圓滿(mǎn)。一序圓滿(mǎn)。即從如是。乃至庵羅衛(wèi)林。二眾圓滿(mǎn)。即從與大苾芻眾。至蔽諸大眾。三說(shuō)因圓滿(mǎn)。從時(shí)廣嚴(yán)城有一菩薩。至便見(jiàn)此土無(wú)量功德妙寶莊嚴(yán)。四利益圓滿(mǎn)。從當(dāng)佛現(xiàn)此嚴(yán)凈土?xí)r。至于品永。雖此一品總皆是序。其初通分。諸經(jīng)共有。為序義勝。獨(dú)得其名。眾者從眾。圣德眷屬輔翼之類(lèi)。因者所由。寶性獻(xiàn)蓋問(wèn)佛菩薩嚴(yán)凈佛土。佛說(shuō)二利為嚴(yán)凈因。發(fā)起正宗菩薩修治身土等行。故名說(shuō)因。天人聞法。獲果不同。明此差別。名利益滿(mǎn)。序圓滿(mǎn)中。文段有四。勝妙有二。文段四者。一總顯已聞。如是我聞也。二說(shuō)法時(shí)節(jié)。一時(shí)。三教主。薄伽梵。四說(shuō)經(jīng)處。住廣嚴(yán)城庵羅衛(wèi)林。勝妙二者。一廣嚴(yán)城。勝余諸城故。二庵羅林。勝余諸林故。其城寬大。已勝諸城。樓持莊飾。復(fù)妙余處。菓園結(jié)實(shí)。已勝余園。常自衛(wèi)之。顯法可重。表法義弘博。萬(wàn)德莊嚴(yán)。契道果園。深可尊重。故序品有二圓滿(mǎn)也