最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng) 第五卷

最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng)第五卷

姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯

神足品第十二

是時(shí)最勝菩薩前白佛言。世尊。云何菩薩于施戒忍辱精進(jìn)禪定智慧有進(jìn)有退。復(fù)有菩薩從初發(fā)意至成作佛。未曾處在父母胞胎常得化生。復(fù)以神足游諸佛國(guó)。亦無(wú)國(guó)土之想。唯愿世尊。一一分別使將來(lái)世諸學(xué)菩薩道者知其所趣。爾時(shí)世尊告最勝曰諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝一一分別。最勝白佛。愿樂(lè)欲聞。佛告最勝。若有菩薩行施戒忍心念有想。精進(jìn)禪智。一切諸法興想著意�；蛴惺澜鐭o(wú)世界想。見(jiàn)有眾生無(wú)眾生想。見(jiàn)有去來(lái)無(wú)去來(lái)心。見(jiàn)有現(xiàn)在無(wú)現(xiàn)在意。見(jiàn)有著斷無(wú)著斷心。斯是初地根力成就。便當(dāng)與十法相應(yīng)。云何為十。所謂如來(lái)神德不可限量。如爾一相無(wú)所掛礙。正覺(jué)名號(hào)不見(jiàn)染著。一切諸法不見(jiàn)越度。等現(xiàn)三乘不見(jiàn)所趣不著世界解知名號(hào)無(wú)去來(lái)今。所謂名相。謂一切智亦名法界。懷來(lái)道故將護(hù)彼志不傷其心。如是最勝。斯諸法者亦無(wú)處所。來(lái)亦不知所從來(lái)處。去亦不知為從何滅。菩薩行戒忍辱精進(jìn)亦復(fù)如是。戒亦無(wú)戒忍亦無(wú)忍。解知精進(jìn)不見(jiàn)有進(jìn)。若人持戒恒護(hù)彼短。設(shè)見(jiàn)毀戒不以為恨。見(jiàn)戒完具不受用喜。是謂菩薩成就于戒。菩薩行忍心不增減。有人來(lái)取菩薩身體節(jié)節(jié)支解。執(zhí)心堅(jiān)固不可沮壞。菩薩具施戒忍精進(jìn)禪思智慧。其想著斷心不懷二。不起不滅興若干念。于諸罪福平等無(wú)二。復(fù)當(dāng)思惟三向梵堂空無(wú)相愿。不見(jiàn)空義與相愿合。相愿亦不見(jiàn)與空合。無(wú)愿不見(jiàn)與空相合。空相不見(jiàn)與無(wú)愿合亦不不合。無(wú)相不見(jiàn)與空無(wú)愿合�？諢o(wú)愿不見(jiàn)與無(wú)相合亦不不合。去來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。復(fù)次最勝。菩薩神足非思非慮。龍種境界不可思議。亦不著世復(fù)非離世。往來(lái)周旋都無(wú)住處。愿相諸法亦復(fù)如是。菩薩進(jìn)前修其道果。圣道自然不見(jiàn)邊岸。若有人來(lái)求其端緒。于賢圣法則為自損。如是最勝。菩薩戒聞慧施六重清凈之法。義理深邃得修梵行。若有菩薩得修德本。獲斯深法微妙之要。于無(wú)余滅度而取滅度。教授眾生無(wú)去來(lái)際乃謂為道。菩薩現(xiàn)入愛(ài)欲之中。觀察根原而為說(shuō)法�；驎r(shí)入滅盡定。斷出入息永無(wú)有余。形體膖脹漏諸不凈。眾生睹者興無(wú)常想。又觀眾生有定有亂。隨宜示現(xiàn)令得解脫�；蛞酝�儀道品之法。訓(xùn)誨一切除其重?fù)?dān)。神智五法是菩薩業(yè)。十八微細(xì)是菩薩業(yè)。十六金剛是菩薩業(yè)。二十一戒賢圣所修是菩薩業(yè)。在樹(shù)王下思惟三十四法是菩薩業(yè)。于施戒等不見(jiàn)吾我是菩薩業(yè)。去來(lái)現(xiàn)在分別不住是菩薩業(yè)。如是最勝。菩薩所修境界難量。解知報(bào)應(yīng)乃得趣道。其有來(lái)者隨因緣合。聲從空來(lái)耳識(shí)往聽(tīng)。言教書(shū)疏非真非實(shí)。隨緣合會(huì)隨緣散落。緣合則合緣散則散。散不自知為從何散。聚不自知為從何聚。是時(shí)最勝前白佛言。善哉善哉�？煺f(shuō)斯法種種分別說(shuō)緣本末。為諸菩薩被大德鎧。令無(wú)數(shù)人發(fā)大道意。稱(chēng)嘆菩薩功業(yè)所趣。及如來(lái)號(hào)十法德義。諸來(lái)會(huì)者咸得聞知。如來(lái)智業(yè)無(wú)所掛礙。若有菩薩聞斯法者。陰衰諸蓋永得消除。使諸眾生靡不通達(dá)。我等世尊。自今日始奉尊如來(lái)所訓(xùn)道教。純熟之行不敢放逸布施調(diào)意。恒常分別一切文字。章句義理悉現(xiàn)在前。心懷平等如空覆蓋。所行慈哀普周一切。隨其根源而開(kāi)化之。常以四等加被眾生食以甘露。棄除一切恚恨結(jié)使。放舍十法去離三毒。拔其九惱亂想之法。死魔塵埃傷害人心永使無(wú)余。分別十二因緣之本。從癡緣行至生老死。復(fù)當(dāng)思惟緣起所趣。癡滅則行滅至老病死亦復(fù)如是。隨其種類(lèi)察其根原然后投藥持心堅(jiān)固。明審眾人心所思念斯為善行。重為說(shuō)法不令流馳。穢濁眾想不復(fù)興起。是故最勝。菩薩宣布所設(shè)言教。多所饒益多所成就。視彼眾生如母愛(ài)子。隨時(shí)將養(yǎng)無(wú)增減意。恒在正見(jiàn)不隨異學(xué)。在大眾中如師子王。思惟體中地水火風(fēng)。地動(dòng)則水微。水動(dòng)則火微�；饎�(dòng)則風(fēng)微。四法動(dòng)者諸情衰微神離其身。臨時(shí)宗親有何恃怙。唯有善法乃可憑耳。復(fù)當(dāng)思惟深觀之法。諸佛所游正受三昧。順其本則不失威儀。分別有無(wú)漏失之行。超越世間八法之業(yè)。利衰毀譽(yù)不染其心。計(jì)我人壽命都無(wú)處所。最勝當(dāng)知。若有眾生懷倒見(jiàn)心。來(lái)詰菩薩所行法則。若從一劫至百千劫。承受一住菩薩所說(shuō)。言辭流利無(wú)能障塞。是故當(dāng)知。菩薩所行無(wú)能及者。不可以譬喻為比。所以然者。皆是菩薩神足變動(dòng)之所設(shè)為。往至十方禮事諸佛興敬供養(yǎng)。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。所至到處輒為眾生興顯道法。蠲除一切始終之難。諸有怨儲(chǔ)遭苦惱者自然消滅。所以眷屬成就者何。皆由舍棄憍慢自大。或時(shí)在于大眾之中。其聲流利若如梵音。使三部眾獲其志愿。趣使引入無(wú)為究竟之地而滅度之。亦如大龍興無(wú)蓋云。雨于三千大千世界。百谷草木普蒙其潤(rùn)隨時(shí)滋長(zhǎng)。菩薩大士亦復(fù)如是。暢一音聲以八解脫法味之水布道法教。使三千世普蒙其度。其解脫者志若金剛內(nèi)外清凈。復(fù)以神足禁戒法律。自瓔珞身眾相炳著如純金山。所經(jīng)過(guò)處令各得所。其聞法者篤信不疑。復(fù)令眾生入覺(jué)意三昧。使三千大千世界其中有形之類(lèi)。蜎飛蠕動(dòng)自識(shí)宿命。皆令眾生覺(jué)本習(xí)緒知苦所由。因是皆發(fā)菩薩之心。奉遵修行如來(lái)正受。是時(shí)聞法眾生用心精勤。承佛威神明識(shí)來(lái)趣。隨其遠(yuǎn)近盡來(lái)趣至凈妙道場(chǎng)。至道場(chǎng)者其志堅(jiān)固入無(wú)所畏。不復(fù)恐懼其志究竟。利根眾生或經(jīng)一日二日三日。乃至七日舍其形壽。而取命終皆生天上。其德純熟行不缺者。便生十方諸佛剎土。生天眾生自取天上若干種華。及諸雜香所有自然供養(yǎng)之具。而來(lái)供養(yǎng)散諸大眾及來(lái)會(huì)者。花處虛空皆不墮地�；�成自然寶交露臺(tái)。以大音聲而自贊嘆。我等善利快蒙斯福。乃能遇此覺(jué)意三昧。使三千大千世界獲其所愿。如是世尊快得善利。復(fù)以香花別供養(yǎng)最勝菩薩。今蒙仁恩得遭值此覺(jué)意三昧。使我等身咸蒙慶會(huì)。其有眾生得聞?dòng)X意三昧不篤信者。當(dāng)知此人乃前世時(shí)。不遭此三昧之所致也。是時(shí)世尊告來(lái)會(huì)者。吾昔無(wú)數(shù)阿僧祇劫行此三昧。使我今日得成阿惟三佛。過(guò)去無(wú)數(shù)恒沙諸佛及當(dāng)來(lái)者。皆當(dāng)修此覺(jué)意三昧。三昧威德不可稱(chēng)量。其聞名者悉皆啟發(fā)菩薩大心不可復(fù)計(jì)。四部之眾皆逮此三昧定意。復(fù)有百千諸來(lái)會(huì)者。即于座上皆發(fā)無(wú)上正真道意。爾時(shí)世尊。復(fù)放覺(jué)花定意三昧光明。照彼三千大千世界地獄餓鬼畜生之類(lèi)。眾苦消滅皆得還生在人道中自識(shí)宿命。是時(shí)座上有四億眾。見(jiàn)此瑞應(yīng)各生患厭。心自思惟夫生有死皆由因緣。死此生彼牽連不斷。淫之為源斯由貪愛(ài)。我等愿樂(lè)生無(wú)欲國(guó)。乃得修此覺(jué)意三昧定意正受。是時(shí)世尊。知來(lái)會(huì)者心中所念而告之曰。西方去此無(wú)數(shù)佛土。有佛名無(wú)量壽。其土清凈無(wú)淫怒癡。悉同一心皆由蓮華中生。不因父母情欲生也。純是童男亦無(wú)女形無(wú)大小便。以禪悅樂(lè)法無(wú)想念識(shí)以為飯食。共相敬念如父如母。欲生彼者可發(fā)誓愿。時(shí)四億眾即于座上。同心發(fā)愿求生彼土。爾時(shí)世尊。即如其像放覺(jué)意三昧光明照彼國(guó)土。使四億人得見(jiàn)彼土如來(lái)世尊及化生菩薩。其國(guó)廣博純金銀琉璃眾寶雜廁。無(wú)三惡道八難之苦。見(jiàn)彼國(guó)已。此四億人隨其形壽。皆得同時(shí)生彼國(guó)土而得修此覺(jué)意三昧。斯由本誓發(fā)愿所致。覺(jué)意三昧之所感動(dòng)其德如是

恭敬品第十三

是時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。云何種類(lèi)菩薩常從佛聞法而興恭敬意加勇躍不能自勝。世尊告曰。斯法要者猶那提神藥。若人服食斯神藥者。心神悅豫自然濡滿。淫怒癡除無(wú)復(fù)眾病。其聞此法一句之義至大乘者。超出妄想得離惡趣。志愿自在未獲者獲。諸根具足未常缺漏。若使有人專(zhuān)心一意勤修正行。無(wú)他余念而順其法。諸塵垢病自然消除。若善男子善女人。得音響信加敬正法。樹(shù)下端坐一心思惟。設(shè)意倒錯(cuò)復(fù)從一始。若意不定當(dāng)自克責(zé)。有何不及惡心不除。勤苦劫數(shù)不在道撿。何日進(jìn)成而獲無(wú)漏。因平等法得蒙度脫。如是最勝。夫順?lè)ㄕ�。不�?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界亦不離之。復(fù)以三觀七露明禁而自防慎。常悔前過(guò)將來(lái)不造。當(dāng)?shù)弥T佛十八之法四無(wú)所畏五根五力禪脫定門(mén)。其所說(shuō)法平等無(wú)二。身黃金色相好自嚴(yán)。種種功德以自瓔珞。音聲言訓(xùn)達(dá)于十方。是謂最勝菩薩大士當(dāng)獲十法功德。云何為十。所聞?wù)�教�?zhuān)意思惟。從善知識(shí)亦不違慢。不自大不自下恒處于中。所施行業(yè)終不虛妄。諦入深慧意亦不亂。歡喜念施心悅無(wú)悔。若前布施無(wú)所選擇。達(dá)于苦際宣暢無(wú)我。神通自游不失善權(quán)。是為十法獲十功德。爾時(shí)世尊便說(shuō)斯偈

聞教專(zhuān)意聽(tīng)慎道無(wú)想愿

憑受善知識(shí)施念無(wú)悔吝

愛(ài)彼猶養(yǎng)已高下隨顏色

一心念恭敬獲十功德福

最勝當(dāng)知。善權(quán)適化智度無(wú)極。逮于菩薩大乘方等。如來(lái)出世愍于俗故。而現(xiàn)若干行法不同。或現(xiàn)緣覺(jué)聲聞之乘�；蛟谏窖律羁咦噪[�；驈�(fù)經(jīng)行而自克責(zé)。挍計(jì)身中無(wú)一可貪。由是之故當(dāng)自思惟。斯為如來(lái)之所開(kāi)化。信吾言者而在心懷。于現(xiàn)法中即得滅度。雖在異學(xué)不改正行。為諸異學(xué)講演法鼓。其法無(wú)想亦無(wú)諸念。令其眾生盡諸有漏。諸有會(huì)者致微妙慧。行有若干志性不同。如是之比不可稱(chēng)計(jì)。好慕聽(tīng)經(jīng)非圖一類(lèi)。舍真就偽亦不可計(jì)�，F(xiàn)在目前其數(shù)難量�；蛴衅兴_專(zhuān)觀脫門(mén)。雖行備具貪在滅度。所以然者。未解善權(quán)故致留難。如來(lái)神足導(dǎo)引使知。方自覺(jué)寤非菩薩行。復(fù)為波旬之所擾固。復(fù)從是退還在凡夫。最勝當(dāng)知。如來(lái)晝夜三達(dá)觀察。誰(shuí)根闇鈍退不進(jìn)者。誰(shuí)復(fù)進(jìn)前上菩薩位。退如恒沙進(jìn)如毫毛。心復(fù)自知而無(wú)神通。夫人初意其心堅(jiān)固。設(shè)當(dāng)成者眾生根斷。無(wú)為之法定無(wú)生滅。眾生疑惑謂為非真。善權(quán)方便務(wù)于真諦。愿樂(lè)欲聽(tīng)無(wú)從法忍。十二因緣法之深要。先當(dāng)分別解空無(wú)相愿。達(dá)知無(wú)常非真非有我人壽命虛無(wú)寂然。佛復(fù)告最勝菩薩及眾會(huì)。又自念吾昔未成佛時(shí)。為諸如來(lái)所見(jiàn)訓(xùn)誨。復(fù)加威神所見(jiàn)接導(dǎo)。亦是本愿行念所逮。得蒙清凈志趣安隱。今成如來(lái)平等正覺(jué)。眾行具足出現(xiàn)于世。斯由執(zhí)意不退轉(zhuǎn)故。諸菩薩眾亦無(wú)央數(shù)。神足之變不可限量。降伏于魔無(wú)余僥幸。若至城廓郡縣聚邑。其眾生類(lèi)睹見(jiàn)吾者。執(zhí)意聽(tīng)經(jīng)亦無(wú)他念。興隆三寶使不斷絕。欲求法者皆得充足獲安隱行。佛復(fù)告最勝菩薩。若有眾生信從法教空無(wú)相愿。當(dāng)行三十六事令不墮損。云何菩薩行三十六事令不墮損。于是菩薩。分別三向亦不懷恨。雖處愛(ài)欲無(wú)所染污。觀于無(wú)常亦無(wú)觀想。心行清凈不失法性。求諸脫門(mén)法諸賢圣。懷來(lái)道故而濟(jì)眾生。妄見(jiàn)已斷悉知無(wú)常。應(yīng)無(wú)所著等正覺(jué)行。隨緣起滅除去縛著。所施為事不自為已。解知人本本無(wú)出生。壽是磨滅恒不久住。命逝變易如幻如化。過(guò)去永盡不見(jiàn)縱跡。來(lái)無(wú)形像復(fù)當(dāng)受有�，F(xiàn)在流馳靡知所趣。知業(yè)慧明神識(shí)不住�？栈壑固幙`解無(wú)縛。勤修三事復(fù)修除三。不猗空慧受其果證。將養(yǎng)形命令至道場(chǎng)。于欲無(wú)欲亦不離欲。諸佛正受恒現(xiàn)在前。往來(lái)周旋不生無(wú)想。志常著在諸神通慧。深入法藏不見(jiàn)所入。滅盡無(wú)生以為屋室。如如如爾無(wú)形無(wú)相。本無(wú)有際際亦無(wú)際。常不有常思惟無(wú)常。雖見(jiàn)生死亦不見(jiàn)生。入于五道解無(wú)五道。塵勞為縛己已離之。自守?zé)o為無(wú)悕無(wú)望。度人如空空無(wú)所成。身行口言無(wú)無(wú)所損。是謂最勝菩薩所行三十六事上妙之法。非是聲聞緣覺(jué)所及。當(dāng)善察之為人解暢。無(wú)令眾生有諍訟心。所以然者。希有眾生能信之者。夫能宣暢緣業(yè)之法。斯乃應(yīng)于無(wú)生之心。若觀眾生意不堅(jiān)固。便當(dāng)漸漸開(kāi)使得解。得失雖殊亦當(dāng)下意勿得稱(chēng)已。設(shè)復(fù)有疑以本無(wú)觀。三世平等等無(wú)差特。亦不見(jiàn)等亦不見(jiàn)無(wú)等。見(jiàn)亦無(wú)見(jiàn)亦無(wú)復(fù)見(jiàn)況有色相。色自無(wú)色本無(wú)有色。色識(shí)無(wú)識(shí)豈有識(shí)耶。耳聲有識(shí)受外音故。鼻香起識(shí)自生臭惡。舌味生識(shí)分別好丑。身細(xì)滑識(shí)因彼粗澀。意法興識(shí)由前善惡。了達(dá)諸法無(wú)住不住亦不見(jiàn)住。最勝當(dāng)知。吾我所有諸法所有本悉清凈亦不見(jiàn)凈。諸法吾我本無(wú)所有不見(jiàn)所有。無(wú)亦自無(wú)亦不見(jiàn)無(wú)。慧解菩薩皆無(wú)所有。菩薩解慧不猗身口。亦不自高復(fù)不自下。從本至竟了達(dá)自然。如是菩薩解空慧義。便成無(wú)上正真等正覺(jué)。多所建立多所饒益。爾時(shí)座上諸來(lái)會(huì)者。四部之眾及八部鬼神。心懷踴躍不能自勝各興恭敬。以天香花意花大意花散于佛上。及散諸菩薩大弟子上。悉在虛空羅列而住。作唱伎樂(lè)自然而鳴。復(fù)有諸天側(cè)塞虛空。皆發(fā)大聲自然雷震。皆自嘆曰。今所聞法自昔未有。為諸菩薩講論法要空無(wú)之法。所造言行意皆堅(jiān)強(qiáng)。前在鹿野苑中。與諸天世人所轉(zhuǎn)法輪蓋不足言。今聞如來(lái)說(shuō)空無(wú)法無(wú)生無(wú)滅。最第一義世之無(wú)雙不可稱(chēng)量。自昔聞法未如是也。善哉世尊。使我等心永無(wú)猶豫。疑網(wǎng)悉除無(wú)余結(jié)恨。是時(shí)世尊。告來(lái)會(huì)者�；劢馄兴_為一切眾生故。心不去離諸法之本。況當(dāng)遠(yuǎn)離空無(wú)之法。此事不然。菩薩習(xí)學(xué)不當(dāng)興意生于是非。若在諸法念無(wú)所著。法實(shí)甚深不可思議。習(xí)智淺者用無(wú)黠故墮四顛倒而興陰蓋。以去持入復(fù)生十二緣著以生。便與六十二見(jiàn)共相受入以生受入。復(fù)與一切諸塵勞垢而共合同。如是菩薩常當(dāng)遠(yuǎn)離。不與同處亦不離之。從癡至死世間亂想及意所念。若見(jiàn)精進(jìn)心不慕及。諸見(jiàn)懈怠亦不慢惰。有奉戒者復(fù)不有異。見(jiàn)毀戒者意等無(wú)二。忍體滿具嗔致惡道。一心不亂諸想不興。智拔濟(jì)苦永盡無(wú)余。恒當(dāng)遠(yuǎn)離一切諸念去其世事。云何為世事。所謂五陰六衰四大四患。十八本持十二因緣。與心不相應(yīng)者。是謂世俗法。佛告最勝。若有菩薩于三世中而行布施。亦莫思惟過(guò)世受報(bào)。不念過(guò)世所施財(cái)物。亦復(fù)不念過(guò)世受物之人。不念過(guò)世所施之處。所住屋舍不念種姓。生某家字某亦復(fù)不念。爾時(shí)所施今乃獲報(bào)。設(shè)今造福后報(bào)倍勝。如是菩薩。為不成就為墮邊際。為在魔界為斷佛種。終不至無(wú)上正真之道成最正覺(jué)。所以然者。有想著故。想著施者非真實(shí)果。若復(fù)菩薩念現(xiàn)在施及當(dāng)來(lái)施。常當(dāng)牢意無(wú)眾亂想。或時(shí)菩薩給施所乏衣被飯食。床褥臥具病瘦醫(yī)藥。隨其所須而不有逆。欲成無(wú)上等正覺(jué)者。解諸法空了達(dá)為一�？辗�無(wú)相空法不生。無(wú)造無(wú)作無(wú)所施為。不見(jiàn)來(lái)時(shí)亦不見(jiàn)去。以法性空觀了無(wú)形。戒品慧品定品解脫品解脫見(jiàn)慧品。三十二相八十種好。法界如法界定。法界觀法界無(wú)著。佛如佛定。佛觀佛無(wú)著。佛者無(wú)我亦無(wú)所生。道意意明。法意意明。眾意意明。此十三行無(wú)漏慧觀。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在十三。佛以睹見(jiàn)一切諸界。分別其界無(wú)來(lái)無(wú)往。不見(jiàn)出生法自常住。亦不見(jiàn)動(dòng)亦不見(jiàn)轉(zhuǎn)還。一切眾生自起識(shí)想。有不信者而取化之。三場(chǎng)清凈修如來(lái)室。諸法若干行不究竟。所說(shuō)亦異受者不同。欲凈三場(chǎng)及五眼者�，F(xiàn)轉(zhuǎn)法輪無(wú)礙之想。先行十三無(wú)漏之觀。是謂最勝菩薩摩訶薩無(wú)礙之智無(wú)礙慧根。為眾生故示現(xiàn)法界姓字名號(hào)。無(wú)量無(wú)限不可思議。皆是善權(quán)智力所及。是時(shí)最勝?gòu)?fù)白佛言。云何菩薩入定三昧。修行善權(quán)攝智不亂。佛告最勝。于是菩薩入無(wú)著定。身意口教無(wú)所掛礙。觀諸佛土如掌觀珠�；�育眾生亦無(wú)所著。放大光明導(dǎo)引一切而轉(zhuǎn)法輪佛力無(wú)礙。或以菩薩以為眷屬。復(fù)以佛智自瓔珞身住如佛住。游至諸國(guó)如佛所游。凈諸剎土以佛之度而度脫之。其心盟誓以教教人以智訓(xùn)人。是謂最勝諸佛所入定意三昧。所游所行不可思議。不恐不畏無(wú)所忌難。聽(tīng)無(wú)厭足心不轉(zhuǎn)還亦不疲惓。不舍當(dāng)歸墮于余法。何以故。以其菩薩在諸法中志意曠大。弘誓之心不可沮壞。發(fā)心起學(xué)修佛正法無(wú)底之源。加被眾生而不舍離。解眾生空諸法亦爾。諸法空者道性亦爾。善察眾生進(jìn)趣來(lái)往。以大慈心遍滿一切。三世諸佛所行法則而不差違。無(wú)形像法而悉成就。所以者何。猶如男子以意寶珠懸著空中。其有觀者莫不歡喜。色甚微妙所照無(wú)礙。自不言我廣有所照。菩薩大士亦復(fù)如是。以心寶珠出智慧口。一切智光普照三千大千世界。亦不自言我今慧光能有所照。何以故。然此菩薩為彼眾生不自為己。欲使眾生至解脫門(mén)。以佛圣印而印可之。凈諸佛國(guó)為諸眾生。而作覆護(hù)離一切念。其智慧眼無(wú)微不照。明生死本去來(lái)現(xiàn)在八法功德。及漏盡通想知滅盡。羅漢緣覺(jué)所不能了。菩薩覺(jué)知法性所覺(jué)。如幻如化熱時(shí)之炎。芭蕉野馬呼聲之響。鏡像水月泡沫夢(mèng)現(xiàn)。皆不真實(shí)。此五盛陰苦空非身四大合成。復(fù)當(dāng)思惟地水火風(fēng)空識(shí)六事處在三界。欲界色界無(wú)色界斯是死界。泥洹法身乃是真界。解生死界及泥洹法。一而不二亦無(wú)若干。四大吾我亦復(fù)如是。吾我空者諸法亦空。諸法空者六思念法亦復(fù)如是。不墮倒見(jiàn)不處生死。亦復(fù)不念中道取證。是謂菩薩深了法要。所度不虛受養(yǎng)不妄。安隱處道而無(wú)唐捐。復(fù)有菩薩用四等心。深究生死無(wú)底之源。救之以財(cái)恤之勸道。大慈菩薩舉目成寶。山河石璧樹(shù)木莖節(jié)悉為七寶。便用廣施令得道證。菩薩于時(shí)觀察眾生有著苦者。為說(shuō)五陰為苦為老為無(wú)真實(shí)。習(xí)色著苦滅習(xí)成道�？嗔x眾多習(xí)為原本。斯二事盡乃謂為道

勇猛品第十四

爾時(shí)最勝菩薩前白佛言。云何菩薩初發(fā)心行無(wú)能斷者。云何菩薩意識(shí)安隱不可舍離。是時(shí)世尊告最勝曰。初發(fā)意菩薩當(dāng)學(xué)所學(xué)。不滯生死不畏吾我。雖處過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在亦不畏懼。便能勇猛毀壞邪見(jiàn)。初聞法味信根成就。意常系在滅盡之處常離世業(yè)。唯慕無(wú)上正真之道。咨嘆經(jīng)典聽(tīng)之無(wú)厭。設(shè)遭苦樂(lè)不以為惓。所以然者。其心牢固不可移動(dòng)�；蚪�(jīng)一身二身三身。應(yīng)時(shí)逮得如來(lái)正受三昧定意。復(fù)得信受不妄三昧。復(fù)得想持受決三昧。漸漸便至無(wú)所從生不起法忍。以是名曰發(fā)意菩薩內(nèi)心所行無(wú)能斷者。菩薩專(zhuān)意不著色相。不念是常非常有苦有樂(lè)。若好若丑若遠(yuǎn)若近。亦復(fù)不念過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在之法。亦復(fù)不念吾當(dāng)成佛典領(lǐng)三千大千剎土。不念有想不念生想著想染想結(jié)想心想。無(wú)量門(mén)受其妙法。不還亦不見(jiàn)還。不厭亦不見(jiàn)厭。不足亦不見(jiàn)足。不廢亦不見(jiàn)廢。無(wú)舍無(wú)壞。無(wú)見(jiàn)亦不有見(jiàn)。不增亦不有減。不異亦不有變。不自然行非不有行。所以然者。言自然者。虛空法界之所攝也。如是菩薩無(wú)限無(wú)量弘誓之心而自成就。不厭不患亦不退轉(zhuǎn)。賜欲度脫一切眾生。所以然者。菩薩欲度一切眾生使般泥洹。住十七劫不舍不離。分別三世諸法虛寂。諸法空諸法無(wú)我。何以故。欲從此至彼故。菩薩大士至虛空界以天眼觀。依地大住眾生多耶。虛空界眾生多耶。然觀虛空眾生。不可稱(chēng)計(jì)無(wú)有邊限。天眼菩薩復(fù)更思惟。吾今所觀極為玄遠(yuǎn)。寧從四天下繞須彌山。其中所有虛空無(wú)形眾生多耶。為有形眾生多耶。佛告最勝。天眼菩薩猶不能知無(wú)形眾生之多少。所以然者。非彼境界。今吾引喻重解斯義。有明目者。當(dāng)了此譬。猶如辟方八肘虛空上下俱等無(wú)空缺處。算計(jì)其中無(wú)形眾生。與四天下眾生共等。欲知數(shù)者從一數(shù)至億以億為一。復(fù)從一至億還數(shù)億為一。如是數(shù)至七。欲知無(wú)形虛空眾生限者其數(shù)如是。復(fù)告最勝。天眼菩薩觀虛空無(wú)形眾生之時(shí)。猶如人觀辟方大石。上下俱等實(shí)而無(wú)缺。故不知數(shù)。發(fā)意菩薩從初起學(xué)上菩薩位。當(dāng)度爾許眾生心不移動(dòng)者。當(dāng)知不為魔所擾固。游于三界憑善知識(shí)�？治分�難亦不復(fù)生。其有菩薩住于是者至誠(chéng)受莂亦不復(fù)久。行權(quán)方便興發(fā)勸助。指授泥洹說(shuō)滅度決。加說(shuō)四諦如來(lái)印章。一一分別而示其路。若有眾生不肯覺(jué)寤。無(wú)數(shù)方便以為唱導(dǎo)。習(xí)癡所惑而致諸苦。能斷愛(ài)欲乃應(yīng)無(wú)著便得越度正覺(jué)。所有圣賢默然則為解脫。所名解脫解脫生老病死。彼亦不死亦不為死。彼亦不脫亦不為脫。何所解脫。無(wú)著無(wú)縛無(wú)滅無(wú)生。無(wú)所成無(wú)所辦無(wú)所逮乃應(yīng)正道。眾生迷塞不時(shí)開(kāi)解。如來(lái)哀愍現(xiàn)出于世。在所游處便現(xiàn)導(dǎo)師。聞法眾生至不退轉(zhuǎn)。若有歡喜奉持正法。便逮無(wú)生不起法忍。發(fā)意菩薩常念思惟。眼耳鼻口身意分別六衰。為從何生復(fù)從何滅。法自生法法自滅法。不見(jiàn)邪不見(jiàn)正。不造不作不見(jiàn)是我所非我所。不依內(nèi)性自觀。不依外當(dāng)分別。復(fù)當(dāng)思惟。色痛想行識(shí)不過(guò)去色。過(guò)去色不在內(nèi)不在外。不兩中間得。不過(guò)去痛想識(shí)行。過(guò)去痛想識(shí)行。不在內(nèi)不在外。不兩中間得。不過(guò)去色住。不過(guò)去色不住。不在邊不在此。不過(guò)去眼耳鼻舌身意法。過(guò)去眼耳鼻口身意法。不在內(nèi)不在外。不兩中間得。不過(guò)去意想知滅。不在內(nèi)不在外。不兩中間得。當(dāng)來(lái)現(xiàn)在色痛想行識(shí)。眼耳鼻口身意想知滅。亦復(fù)如是。復(fù)次最勝。菩薩大士以神通慧修無(wú)礙道。一切諸佛功德慧業(yè)盡共計(jì)之十倍百倍千倍萬(wàn)倍。不如發(fā)意菩薩安一眾生發(fā)無(wú)上道心成一切智。具足一切諸佛之法。妄想已斷無(wú)復(fù)狐疑。諸天世人無(wú)不恭敬而禮拜者。達(dá)知諸法幻化非真。一切有形進(jìn)趣于道。便獲如來(lái)神足之力。是時(shí)座上十四億眾�？恃鋈鐏�(lái)神足之德。遲見(jiàn)如來(lái)現(xiàn)其威變。佛知眾會(huì)心中所念。即于座上放大光明。身諸毛孔亦放光明。一一毛孔放百千億光明。一一光明有百千億夜光神寶。雕文刻鏤眾寶雜廁。眾花雜香而覆其上。寶四角頭懸四香瓔一一寶上有百千億帳。一一寶帳有百千億自然蓮花師子之座。一一座上有百千億殊異之色。一一色中有百千億摩尼珠寶在蓮花上。一一花上復(fù)有百千億種種殊異寶交露蓋。一一蓋下有百千億如來(lái)說(shuō)法。一一如來(lái)有百千億諸佛剎土。一一剎土有百千億自然浴池。一一浴池有百千億鳧雁鴛鴦自然游戲。爾時(shí)寶交珞臺(tái)諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。復(fù)放百千億光明。一一光中復(fù)有化佛。一一化佛各說(shuō)發(fā)意菩薩所行功德。十二因緣無(wú)�？嗫辗巧碇�法趣泥洹門(mén)。一一門(mén)中轉(zhuǎn)百千億不退轉(zhuǎn)法。古昔未轉(zhuǎn)今日如來(lái)而為轉(zhuǎn)之�，F(xiàn)佛威儀神足變化。未曾所見(jiàn)未曾所聞。不可思議不可稱(chēng)計(jì)。是時(shí)諸來(lái)會(huì)者。嘆未曾有甚奇甚特。是我等福乃能見(jiàn)此神足變化。燃法熾法。無(wú)盡之化如來(lái)。如如來(lái)藏。不住于住。無(wú)形像無(wú)根本。不得得不獲獲。甚深玄遠(yuǎn)。實(shí)而不虛。智慧廣博。除去愚惑亦不破壞。成就法界。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在諸佛之法皆現(xiàn)在前。出如來(lái)力增益諸佛國(guó)。為佛意印出生菩薩道。于現(xiàn)法中為凈眼法王�；垩矍鍍簟７N性純熟。佛眼無(wú)礙由慧眼知。分別句義而開(kāi)法門(mén)。與善知識(shí)成就道心。不毀境界不敗種性。為一切眾生而作覆護(hù)居家成就。若處在眾無(wú)所畏難。所興巧便無(wú)適不化。名德清凈無(wú)復(fù)悕望。胞胎均政。增上智業(yè)興無(wú)蓋云。智熾猛火燒疑結(jié)聚。闡揚(yáng)政教振于道場(chǎng)。慈悲四等總持審諦。九觀六業(yè)勇力無(wú)畏。信念慧定行訓(xùn)無(wú)盡。入三昧定由觀十方。禮拜恭敬供養(yǎng)諸佛。是謂最勝菩薩大士心難沮壞。猶如菩薩性空自然。有目之士知是為空�？詹蛔灾�言我自空。菩薩行本亦復(fù)如是。度人恒沙復(fù)過(guò)恒沙。及至諸佛所游剎土。而度眾生非算所籌。菩薩不自念。我今乃度爾所眾生。使至涅槃寂然無(wú)為。亦不言我緣斯果報(bào)。當(dāng)成無(wú)上正真之道。發(fā)意菩薩執(zhí)心牢固。從初發(fā)跡乃至道場(chǎng)。坐樹(shù)王下降伏魔眾。其中所作功祚福業(yè)。盡為眾生不自為己。猶如虛空普覆無(wú)外。然不自知言我是空。如來(lái)神德智慧光明。周接黎庶使成法眼。無(wú)離無(wú)著一切諸法不可沮壞。無(wú)人無(wú)我以智慧明善權(quán)利劍。一切諸佛所用正教。無(wú)量功德除去疑網(wǎng)。菩薩大士之所修行。菩薩所行凈三梵堂。無(wú)空不空。空亦不生亦無(wú)所有。無(wú)人無(wú)我無(wú)壽無(wú)命。亦不見(jiàn)生亦不見(jiàn)死。獨(dú)步無(wú)侶無(wú)可思議。不毀境界。無(wú)想亦空。不生亦不見(jiàn)生。亦不見(jiàn)出。無(wú)去無(wú)來(lái)無(wú)作無(wú)造。法界無(wú)量成道場(chǎng)業(yè)。空界無(wú)邊無(wú)所縛著。為眾生故故作處所。是我所非我所。起吾我想菩薩執(zhí)意依善根本。無(wú)量智慧而凈其道。去心垢意以智慧除。如是最勝。菩薩入凈觀三昧。觀察十方恒沙眾生。誰(shuí)應(yīng)法行。誰(shuí)應(yīng)智行。誰(shuí)應(yīng)凈行相應(yīng)。若有眾生應(yīng)受法者。便當(dāng)與說(shuō)二十五法。云何為二十五。諸法無(wú)相。諸法無(wú)形。諸法忍。諸法想。諸法無(wú)根。諸法境界不可得。諸法無(wú)所取。諸法不二入門(mén)。諸法無(wú)度。諸法不可斷。諸法甚深不可追尋。諸法覺(jué)不覺(jué)者。諸法力不可壞。諸法成不成者。諸法無(wú)毀而毀。諸法無(wú)常去常。諸法無(wú)染污。諸法行凈。諸法性觀。諸法無(wú)漏。諸法過(guò)去已舍。諸法拔疑去網(wǎng)。諸法無(wú)從生慧受決。諸法本無(wú)無(wú)苦名。是謂菩薩清凈修行二十五法。復(fù)次菩薩。行三忍智。過(guò)智。無(wú)過(guò)智。亦不過(guò)亦不不過(guò)智。云何菩薩修行過(guò)智。不壞法界身是本無(wú)。如來(lái)之所修行。非緣覺(jué)羅漢之所修習(xí)。無(wú)過(guò)智者。增上慧明。賢圣緣覺(jué)之所修行。非佛羅漢之所行也。亦不過(guò)智亦不不過(guò)智。阿羅漢之所修行。非佛緣覺(jué)之所修行。云何過(guò)智。是佛所行非羅漢辟支。于是菩薩彈指之頃。以智慧念。我當(dāng)弘濟(jì)無(wú)底眾生。無(wú)邊無(wú)崖緣想智業(yè)。金剛正受亦無(wú)轉(zhuǎn)還。弘誓之心過(guò)出羅漢辟支佛上。是為過(guò)智。非是羅漢辟支佛之所修行。云何亦不過(guò)智。賢圣辟支佛之所修行。于是菩薩發(fā)心起學(xué)。欲凈法界導(dǎo)引眾生。宣暢佛法演甘露慧。為無(wú)上道求詣道場(chǎng)。若有眾生直從一徑至菩薩所。頭目髓腦國(guó)城妻子。意所愛(ài)物盡用惠施給與乞者。除父母師長(zhǎng)。施果不求報(bào)。如是一世至百世。一劫至百劫。財(cái)物惠施亦不見(jiàn)物。物是誰(shuí)許為從何生。本從何來(lái)滅至何處。解物無(wú)本。不見(jiàn)住止屋舍。時(shí)此菩薩以空慧觀。亦不見(jiàn)身亦不見(jiàn)物。亦不見(jiàn)人。亦復(fù)不見(jiàn)何處惠施。然此菩薩積行殊久心意捷速。欲成無(wú)上正真之道。慕度眾生凈佛國(guó)土。然此菩薩心樂(lè)閑靜常處山巖。意想靜寂系念在前。內(nèi)自思惟。前后所施眾德具足。應(yīng)成無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。然佛出世眾相嚴(yán)身。廣濟(jì)眾生至無(wú)為岸。要須大圣于無(wú)余界而取滅度。然后我當(dāng)進(jìn)成佛道。佛告最勝。彼菩薩心所念所行愿不違錯(cuò)。如來(lái)在世教化周訖。于無(wú)余泥洹而般泥洹。正法滅盡世無(wú)復(fù)佛。一劫二劫或至百劫。山澤菩薩方自克責(zé)。咄哉所為唐勞其功。佛去世久像法滅盡。宿緣眾生盡為所在心懷煩惱。周章經(jīng)行詣一樹(shù)下。以右手指爪刮于樹(shù)皮。正值空處騞然有聲。心霍然寤。便成無(wú)上正真之道。左右顧視不見(jiàn)翼從。隱形匿相不轉(zhuǎn)法輪。如凡常人。人間分越。是謂亦不過(guò)智賢圣辟支之所修行非佛羅漢也。云何亦不過(guò)智亦不不過(guò)智。羅漢所修非佛辟支佛耶。于是菩薩從久遠(yuǎn)以來(lái)積行勤苦。欲得無(wú)上正真之道為最正覺(jué)。行施行忍行精進(jìn)行禪行智�；蚴╊^目國(guó)財(cái)妻子仆從給使。有所求索不逆人意。但刺身出血多于四海。體骨布施遍四天下。然于其中不獲其證。漸漸卻退在凡夫行。厭患生死心不猛進(jìn)。憶本所作內(nèi)心竊悔。趣欲脫身捐舍眾生。久久方便求師咨受。承聲聞法乃得覺(jué)寤追前功勞想責(zé)無(wú)逮。是謂亦不過(guò)智亦不不過(guò)智羅漢所修非佛辟支佛也。云何菩薩凈行相應(yīng)。是佛羅漢辟支佛之所修行。所謂凈行者。凈三場(chǎng)。凈三眼。凈三聚。戒凈定凈慧凈解脫凈解脫見(jiàn)惠凈。從三善法至十八無(wú)漏之法。道俗善法皆悉清凈。佛辟支佛阿羅漢修此凈行。至成得道不有中還。眾想不興亦不可見(jiàn)。不起不滅亦無(wú)識(shí)止。有終有始便有窠窟。達(dá)無(wú)終始豈有處所。時(shí)最勝菩薩復(fù)白佛言。世尊。云何離欲菩薩心無(wú)增減。亦復(fù)不念是苦是樂(lè)是好是丑。亦復(fù)不念前后中間。去來(lái)現(xiàn)在禪止三昧。復(fù)不自念吾于欲無(wú)欲。爾時(shí)世尊告最勝曰。無(wú)欲菩薩游處欲界。周游往來(lái)說(shuō)法教誡。心雖無(wú)染如處煻煨無(wú)底火坑。愍彼眾生結(jié)著四流沒(méi)十二海。欲求出路不知當(dāng)如趣。內(nèi)心堪忍不以為難。分別五陰興衰之法色痛想行識(shí)。思惟四大諸所生滅。水泡野馬芭蕉幻化。虛而不真亦不牢固。何以故。甚深之法難可究竟。色法甚深道亦如是。五陰甚深俗法亦爾。俗法甚深虛空界亦爾。善察虛空界及與法界。亦無(wú)識(shí)想我人壽命。挍計(jì)斯者實(shí)如幻化。思惟世俗八無(wú)閑法。穢濁染污妨人趣道。凈觀思惟悉無(wú)處所。何以故爾。非�？嗫辗巧碇�法。有目之士能達(dá)此者。是謂菩薩心無(wú)增減不見(jiàn)苦樂(lè)善惡好丑。都無(wú)三世緣起之著。地種為剛境界自然。水性為濕性自柔軟�；鹦月�熾性自然熱。風(fēng)性漂搖動(dòng)轉(zhuǎn)不住。法性觀察寂無(wú)四大。地水火風(fēng)為從何生復(fù)從何滅。若菩薩分別法界。設(shè)地增者。水火風(fēng)性各各不如。神識(shí)自溺漸不相應(yīng)。地重神輕各欲相離。若水增者。地火風(fēng)界轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)衰微。神輒欲移不安其宅。猶如有人處在靜室。意欲出行造余村落。先出右腳在門(mén)閾外。是謂地大增也。次出右手復(fù)在門(mén)外。所謂水性增也。轉(zhuǎn)出左腳在門(mén)閾外。是謂火性增也。復(fù)出左手在于門(mén)外�？芍^風(fēng)性增也。進(jìn)前趣路。是謂神以逝矣。詣村落者趣五道也。其知是者乃了法界。不堅(jiān)不柔不熱不輕。剛為所在柔為所至。熱為所趣輕為所向。如是菩薩分別法界。一一觀了亦無(wú)處所。思惟法界性自不同。養(yǎng)神長(zhǎng)體各自殊異。四大之中火為盛毒。余三大者性自相應(yīng)。所以然者。菩薩當(dāng)觀內(nèi)外四大亦復(fù)如是。三界眾生四大不同。欲尋其原莫知處所。當(dāng)復(fù)思惟六情所趣。其眼亦空眼識(shí)亦空。解于空者乃為法界。菩薩大士復(fù)當(dāng)思惟解于六衰。眼之視色色亦無(wú)有。前物入色亦復(fù)無(wú)有。耳鼻口身意亦復(fù)如是。菩薩復(fù)當(dāng)學(xué)諦相非諦相。道相非道相。空相非空相。云何菩薩學(xué)諦相非諦相。于是菩薩審解本無(wú)。本無(wú)為一而無(wú)有二。亦知道證而無(wú)有證。不見(jiàn)受證不見(jiàn)不受證。亦不見(jiàn)應(yīng)亦不見(jiàn)不應(yīng)。了應(yīng)不應(yīng)。是謂諦相。菩薩諦相。在空亦諦遠(yuǎn)空亦諦。亦不在亦不不在。是謂諦相金剛正受猗空習(xí)本取護(hù)得盡。解此三事者。亦是諦相。菩薩諦相達(dá)內(nèi)無(wú)實(shí)。知外無(wú)入。不見(jiàn)愛(ài)樂(lè)不見(jiàn)不愛(ài)樂(lè)。不見(jiàn)是處非處。亦是諦相。于內(nèi)不斷正見(jiàn)于外示現(xiàn)。若如閑居心常寂靜。外若憒亂。知苦等住所適亦等。其諦相者。道證明驗(yàn)五陰空。五陰無(wú)主。所從緣起亦復(fù)是空。不住不見(jiàn)住慧盡想。不住在疑結(jié)亦無(wú)住。不在五事不隨十善。十惡世間本末。是曰諦相。如是菩薩行諦相者。則不退轉(zhuǎn)。非諦相者。虛空界最第一義。知之為寂緣解無(wú)縛。是謂菩薩非諦相也。云何菩薩學(xué)道相非道相。猶豫結(jié)疑世間不可愛(ài)染。自用橫害中暴墮苦。是謂道相。現(xiàn)在身作來(lái)世受報(bào)。不猗師不向善知識(shí)。亦是道相。云何菩薩亦非道相。非道相者。三十七品。有為無(wú)為法所趣入。不在二亦不遠(yuǎn)二。不從緣不離緣。不住緣不隨緣。不度非不度。不果非不果。不一二三四。乃至十非不十。非所生非不生。非滅盡非不滅盡。非起滅非不起滅。非言教非不言教。非解空非不解空。非思止非不思止。若菩薩察二十四事。觀了本末分別在心。不處生死離于縛著。無(wú)勝負(fù)心亦無(wú)強(qiáng)梁。不自舉不下人。便應(yīng)碎身游散三昧。于百億定為最上首。為尊為貴無(wú)過(guò)是者。非是羅漢辟支境界。爾時(shí)世尊。即于座上三昧正受。其三昧名一意無(wú)畏。使四部之眾上下齊同。各無(wú)他念亦無(wú)亂想。是時(shí)世尊告最最勝曰。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾今為汝分別三昧。使來(lái)會(huì)者各無(wú)狐疑。最勝對(duì)曰。如是世尊。愿樂(lè)欲聞。樂(lè)者令得安隱。佛告最勝。有三昧名散諸結(jié)。令無(wú)限無(wú)量剎土有形眾生。除去苦痛無(wú)復(fù)眾惱。復(fù)有三昧名勇慈明。使諸眾生各無(wú)怨儲(chǔ)。復(fù)有三昧名德充。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)無(wú)饑渴想。復(fù)有三昧名清凈。如來(lái)入此三昧。使諸眾生得法眼凈。復(fù)有三昧名耳根清凈。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)得天耳聽(tīng)。復(fù)有意寂三昧。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)回邪就正。復(fù)有除惡三昧。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)修十善行跡。復(fù)有三昧名獨(dú)步。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)不懷邪見(jiàn)而受正道。復(fù)有趣路徑三昧。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)趣道不迷。復(fù)有三昧名成辦。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)舍于惡戒就清凈戒。復(fù)有三昧名慚愧樂(lè)。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)奉持忍辱。復(fù)有三昧名進(jìn)德。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)懈慢墮者興勇猛意。復(fù)有三昧名一己無(wú)侶。如來(lái)入此三昧。使喜妄眾生速入禪定。復(fù)有三昧名曰降伏。使執(zhí)愚眾生智慧自珞。復(fù)有三昧名無(wú)穿漏。使無(wú)信眾生安處信根。復(fù)有三昧名總持德。如來(lái)入此三昧。使少聞眾生而獲多聞。復(fù)有三昧名威儀則。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)儀容整頓不失禮節(jié)。復(fù)有三昧名施恩。如來(lái)入此三昧。使著欲眾生永無(wú)愛(ài)欲。復(fù)有三昧名以度。如來(lái)入此三昧。使嗔怒眾生斷除恚恨。復(fù)有三昧名無(wú)惑。如來(lái)入此三昧。使愚癡眾生親習(xí)智業(yè)。復(fù)有遍至三昧。如來(lái)入此三昧。使眾生類(lèi)不著三有。復(fù)有三昧名一切身體形色三昧。如來(lái)入此三昧。使十方國(guó)土一切眾生化作百千億形色。然彼眾生各各不相知。我今最勝略說(shuō)其要。設(shè)當(dāng)如來(lái)從劫至劫。乃至百劫說(shuō)如來(lái)所入三昧者。不可究盡。唯佛世尊乃能暢耳。是時(shí)最勝前白佛言。甚奇甚特。如來(lái)身相所造變化。不可思議無(wú)能測(cè)量。以無(wú)形善權(quán)而自嚴(yán)飾。如來(lái)所說(shuō)所入三昧。昔所不見(jiàn)昔所不聞。若有菩薩聞此三昧名號(hào)定意持諷誦者。在所游處常得自在。若復(fù)勸助代其歡喜。為以供養(yǎng)諸佛法已。諸聲聞等非其境界。緣覺(jué)之乘復(fù)不能及。若有毀謗斯定三昧。常處闇冥未嘗決了。設(shè)復(fù)人身入無(wú)救獄。罪猶鮮微蓋不足言。若有憎嫉定意三昧。其罪難量動(dòng)有劫數(shù)。聾盲喑痖終不聞法。雖得為人恒多苦痛。兩舌詐欺口不能言。自非菩薩廣博多聞。乃能信此正定三昧。若有勸發(fā)誦習(xí)此定。尋時(shí)得見(jiàn)諸十方佛。又我今日講解定意。志不改易乃應(yīng)正定。爾時(shí)最勝承佛威神復(fù)白佛言。今日此眾諸來(lái)會(huì)者。菩薩四部天龍神鬼。備欲得見(jiàn)如來(lái)定意所可感動(dòng)�；蚰苊伤苟嗨鶟�(rùn)澤多所成就。唯愿世尊。垂愍見(jiàn)憐。放大光明照諸十方佛佛剎土。其中純淑眾生之徒。蒙光得化普得度脫。爾時(shí)世尊�？善渌�說(shuō)。尋于座上。即如其像三昧正受。其三昧名右足指輪定意。放大光明。其光明照此忍世界已。復(fù)照十方諸佛恒沙剎土。十方國(guó)土諸菩薩等。百千億眾尋其光明來(lái)至忍界。東方去此九十六江河沙等諸佛剎土。過(guò)此數(shù)已國(guó)名海寶。有佛名寶凈如來(lái)至真等正覺(jué)明行成為善逝世間解無(wú)上士道法御天人師號(hào)佛世尊�，F(xiàn)在說(shuō)法。彼有菩薩名曰辯聰。不退轉(zhuǎn)大士。見(jiàn)此光明。便往至寶凈如來(lái)所。頭面禮足在一面立。爾時(shí)寶凈如來(lái)。告辯聰菩薩曰。汝到彼土。攝持威儀無(wú)失宜則。所以然者。彼土志性剛強(qiáng)所行卒暴勿見(jiàn)苦樂(lè)。彼土眾生多懷憍慢不順正法。若見(jiàn)有短慎莫驚懼。能如是者宜知是時(shí)。彼佛剎土眾多菩薩。自白其佛。我等快得善利宿福自賀不生忍土。是時(shí)辯聰菩薩。將十千菩薩前后圍繞。猶如力士屈伸臂頃。來(lái)至忍界。往至釋迦文佛所立。爾時(shí)世尊。知而告最勝曰。汝頗見(jiàn)辯聰菩薩及余菩薩不乎。對(duì)曰唯然已見(jiàn)。佛告最勝。此菩薩者。義辯第一慈悲喜護(hù)。言語(yǔ)柔和志行高遠(yuǎn)。先笑后言和顏悅色。問(wèn)不復(fù)重所說(shuō)約少。接度眾生如佛之度。成不退轉(zhuǎn)立菩薩道。是時(shí)辯聰菩薩及十千菩薩。禮世尊足右繞三匝。叉手向佛而嘆頌曰

聲振徹十方功德名訓(xùn)稱(chēng)

人尊所適方靡不蒙其度

佛土界清凈不聞五道名

舍彼而就此慈悲難喻等

世尊今所現(xiàn)人中實(shí)難有

德積如須彌自投于足下

正使行精進(jìn)一劫至百劫

不如須臾間忍界行哀心

諸佛興出世先選清凈土

仁尊獨(dú)能忍于此五濁世

善哉甚難有將護(hù)平等度

流教及三乘令凈身口意

既成菩薩道亦無(wú)退轉(zhuǎn)心

意趣倍精進(jìn)今故稽首禮

斷諸狐疑結(jié)快修十善行

諸佛法具足所說(shuō)智海淵

若在本剎土億百劫導(dǎo)師

不如在此土住劫度一人

亦游無(wú)量剎恒沙不可計(jì)

不聞?dòng)锌鄲兰鞍藷o(wú)閑處

此人多剛強(qiáng)眾垢以成身

四諦真如水洗浴內(nèi)外凈

我等信心至故遠(yuǎn)來(lái)歸命

欲聞定意法愿時(shí)敷演之

爾時(shí)辯聰菩薩。以偈贊佛已前白佛言。何謂菩薩志意堅(jiān)牢堪受定意。所聞教誡亦無(wú)厭足。云何菩薩言行相應(yīng)內(nèi)性柔軟。爾時(shí)世尊告辯聰曰。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別其義。對(duì)曰如是世尊。佛告辯聰菩薩。修定心成就四法。使菩薩志意堅(jiān)固堪任受定。所聞教誡亦無(wú)厭足。何謂四法。所謂慈悲四等心不懈怠。所度人民如幻如化。謂佛智慧無(wú)與等者。是謂辯聰菩薩成就四法志意堅(jiān)牢堪任受定。云何菩薩一意趣向言無(wú)錯(cuò)亂。佛告辯聰。于是菩薩復(fù)當(dāng)成就四法。何謂四法。菩薩一向說(shuō)眾生空說(shuō)諸法空。于諸受入都無(wú)所著。嘆譽(yù)菩薩所作功德。分別善惡有為無(wú)為之法念行善權(quán)。是謂四法。云何菩薩增益善根轉(zhuǎn)多不減。佛告辯聰。復(fù)有四法增益善根。云何為四。一曰信。二曰聞。三曰施。四曰出要。是謂四法令菩薩增益善根。云何菩薩心不亂錯(cuò)亦不狐疑。佛告辯聰。復(fù)當(dāng)思惟四法意專(zhuān)不亂。云何為四法。所謂心常專(zhuān)之。禁持禮節(jié)。不望利養(yǎng)。不求名稱(chēng)。是謂四法意不有亂。復(fù)有四法增益善根。云何為四。所謂四法。教他立信。既施之后不望其報(bào)。及護(hù)法之主。菩薩言教教授不違。是謂四法之所修行。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。從一地復(fù)至一地�；蛲嘶蜻M(jìn)。云何為四法。教眾生類(lèi)習(xí)其善根。遠(yuǎn)離諸惡。不行愚惑。無(wú)舍弘誓意不怯弱。是謂四法菩薩之所修行。復(fù)有四法菩薩之所奉持。云何為四。所謂化眾生以權(quán)方便。立凡夫人在于信地。所度無(wú)虛妄�，F(xiàn)佛威相而接眾生。是謂四法菩薩之所奉持。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。所謂隨宜進(jìn)止。不著服飾。隨彼時(shí)宜。恒忍苦樂(lè)。是謂四法之所修行。復(fù)有四法。云何為四法。所謂自伏意性。常發(fā)道心。不離善權(quán)。專(zhuān)意念佛。是謂四法。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。于是菩薩當(dāng)念獨(dú)處。遠(yuǎn)聲聞心及辟支佛意。求法無(wú)厭足。所聞?wù)�法廣與人說(shuō)。是謂四法。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。求寶給窮乏。醫(yī)藥療治病。求義無(wú)厭。忍一切苦。是謂四法。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。行不起忍。超滅盡忍。思惟根本十二因緣。于忍不著忍各各自離。是謂四法。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。思惟惡露不凈之觀。數(shù)出入息。行清白法。當(dāng)自謙卑。是謂四法。復(fù)有四法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為四。當(dāng)觀應(yīng)法眾生然后投藥。常念恭敬無(wú)得自高。若在大眾不著利養(yǎng)。行權(quán)方便所適無(wú)礙。是謂四法。復(fù)有五法。菩薩當(dāng)念思惟。云何五。受平等法而不遺漏。觀己彼身等無(wú)有異。與善知識(shí)從事。永斷結(jié)使令無(wú)有余。是謂五。復(fù)有五法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為五。自省己過(guò)不見(jiàn)彼短。若在惡部使行慈心。燃熾諸法去其緣著。道心牢固終不忘失。亦使前人行其道意。是謂五。復(fù)有五事菩薩當(dāng)念思惟。云何為五。施恒在前。次復(fù)教人使行惠施。執(zhí)心施時(shí)亦不選擇觀眾生是非。諸法甚深皆得解脫。至成作佛莊嚴(yán)道樹(shù)。是謂五法。復(fù)有五法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為五。知行起滅。于力無(wú)畏不舍眾生。分別眾智。亦知增上知。不相違背。是謂五法。復(fù)有五法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為五。在五道中永度無(wú)極。供養(yǎng)諸佛禮事恭敬。入慈三昧以自?shī)蕵?lè)。佛智無(wú)量現(xiàn)在目前。無(wú)量三昧亦不疑難。是謂五。復(fù)有五法。菩薩當(dāng)念思惟。云何為五。發(fā)弘誓心終不中悔。言從語(yǔ)用言不妄發(fā)。依禪不著禪。念持不著。游處當(dāng)不樂(lè)。是謂五法。辯聰菩薩菩薩摩訶薩。修此定意本行。便得如來(lái)正受。爾時(shí)世尊說(shuō)此法時(shí)。二億諸天世人發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)有五千天子得不起法忍。是時(shí)諸佛剎土諸菩薩等。各赍華香而興供養(yǎng)。花至于膝