最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng) 第六卷

最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng) 第六卷

姚秦涼州沙門(mén)竺佛念譯

碎身品第十五

佛告最勝。菩薩摩訶薩入碎身定。使菩薩入此定。具足十種如住。何謂為十。一切世界如如住。一切諸方如如住。一切劫數(shù)如如住。一切眾生如如住。一切諸法如如住。一切諸菩薩行如如住。一切菩薩愿中如如住。一切眾定中如如住。一切諸佛世尊如如住。一切地界如如住。若有菩薩得此碎身定者。便獲此十如如住。云何菩薩入眾生碎身定。于是最勝。菩薩摩訶薩入碎身時(shí)。先入身內(nèi)定從身外起。入身外定從身內(nèi)起。入一身定從異身起。入異身定從一身起。入人身定從閱叉身起。入閱叉身定從龍身起。入龍身定從阿須倫身起。入阿須倫身定從天身起。入天身定從梵天身起。入梵天身定從欲界身定起。入天道身定從地獄身定起。入地獄身定從人道身定起。入人道身定從余道起。入千身定從一身起。入一身定從千身起。入億身定從一身起。入一身定從億身起。入閻浮里地有形眾生定從瞿耶尼有形眾生定起。入瞿耶尼有形眾生定從郁旦曰有形眾生定起。入郁旦曰有形眾生定從弗于逮有形眾生定起。入東方有形眾生定從三方有形眾生定起。入三方有形眾生定從四方有形眾生定起。入四方有形眾生定從一切諸海有命形定起。入一切諸海有命形定從海神身定起。入海神身定從海水種定起。入海水種定從海地種定起。入海地種定從�；鸱N定起。入海火種定從海風(fēng)種定起。入海風(fēng)種定從四大定起。入四大定從無(wú)有法定起。入無(wú)有法定從須彌山定起。入須彌山定從七寶山定起。入七寶山定從百草樹(shù)木山川石壁定起。入百草樹(shù)木山川石壁定從凈潔香花一切寶器定起。入凈潔香花一切寶器定從一切四方上方下方一切眾生所乘服食具定起。入一切四方上方下方一切眾生所乘服食具定從三千剎土有形眾生身定起。入三千剎土有形眾生定從三千大千剎土有形眾生定起。入三千大千有形眾生定從億百千及三千大千剎土有形眾生定起。入億百千及三千大千剎土有形眾生定從無(wú)限剎土有形眾生定起。入無(wú)限剎土有形眾生定從無(wú)數(shù)剎土有形眾生定起。入無(wú)數(shù)剎土有形眾生定從無(wú)量佛剎土有形眾生定起。入無(wú)量佛剎土有形眾生定從無(wú)邊佛剎土有形眾生定起。入無(wú)邊佛剎土有形眾生定從無(wú)稱(chēng)佛土有形眾生定起。入無(wú)稱(chēng)佛土有形眾生定從不思議佛土有形眾生定起。入不思議佛土有形眾生定。入無(wú)限無(wú)量不可思議佛土有形眾生定。從無(wú)限無(wú)量不可思議佛土有形眾生定起入極遠(yuǎn)有形眾生定從極遠(yuǎn)眾生定起入極近眾生定。從極近眾生定起入眼入定。從眼入定起入耳入定。從耳入定起入眼入定。入鼻入定。從舌入定起入舌入定。從鼻入定起入身入定。從意入定起入自入定。從自入定起入他入定。從他入定起入自入定。入一切有形眾生定從阿僧祇剎土復(fù)及無(wú)限無(wú)量不可稱(chēng)計(jì)剎土定起。入阿僧祇剎土復(fù)及無(wú)限無(wú)量不可稱(chēng)計(jì)剎土定從一切有形眾生定起。入聲聞定從辟支佛定起。入辟支佛定從聲聞定起。入自身定從佛身定起。入佛身定從自身定起。入一念定從百億劫定起。入百億劫定從一念定起。入現(xiàn)在定從現(xiàn)在定起。入過(guò)去定從過(guò)去定起。入未來(lái)定復(fù)入三世定。如是菩薩隨所入定。隨所從起。入虛空界定從虛空界起。最勝當(dāng)知。猶如有人為鬼所著。隨彼鬼神持身所詣不自覺(jué)知。然彼鬼神托彼人身不自現(xiàn)形。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。意入內(nèi)定從外定起。入外定從內(nèi)定起。猶如有人身死神去無(wú)所依猗更不動(dòng)搖。身亦不知神之所在。神自受形不知故身今為所在。最勝當(dāng)知。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。初入有定分別等觀。復(fù)入空定永不見(jiàn)有。前生后滅各不相知。菩薩復(fù)當(dāng)觀。猶如心自在度無(wú)極人。一身能化作眾多身。眾多身還合為一。識(shí)不從一身沒(méi)即時(shí)生眾多身。亦復(fù)不得識(shí)從眾多身沒(méi)生一身中。不從一至眾多。不從眾多至一。菩薩摩訶薩亦如是。入一身定眾多定起。入眾多定一身定起。譬如地界所潤(rùn)以水為本。所生萬(wàn)物各各不同。人界鬼界悉同其潤(rùn)。萬(wàn)物亦不自知我為所生。水亦不知我為所潤(rùn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得是三昧。一為無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)為一。無(wú)數(shù)不知所以為一。一亦不知所以為無(wú)數(shù)。是謂最勝菩薩摩訶薩一切眾生碎身三昧。第八菩薩之所修行。住是三昧者。菩薩便獲佛十號(hào)。加十功德而見(jiàn)嘆譽(yù)。云何為十。所謂號(hào)如來(lái)。如如修如。號(hào)名為佛。佛者于諸法悉覺(jué)知。從此岸至彼岸。號(hào)名最勝。眾生尊貴興供養(yǎng)故。號(hào)名一切智。于一切智德悉具足故。號(hào)名無(wú)盡。為一切眾生作覆護(hù)故。號(hào)名導(dǎo)師。令眾生類(lèi)示其正路故。號(hào)無(wú)等倫。于一切眾生法界及諸眾智皆具足故。號(hào)曰妙光。一切眾生被蒙照故。號(hào)曰十力。所愿成辦分別法智無(wú)著不可污故。號(hào)一切現(xiàn)。使一切法同一自在度無(wú)極故。是謂最勝菩薩摩訶薩獲佛十號(hào)及十稱(chēng)嘆功德。皆是三昧威神力恩也。菩薩摩訶薩住是三昧者。獲十光明而自照曜。何謂為十。謂一切諸佛光明而自照曜。一切世界乘無(wú)不乘道場(chǎng)光明以自纏絡(luò)。一切眾生及教誡光以為香熏。四無(wú)所畏無(wú)量光明法界處所法界光明。出要之明一切無(wú)欲除愛(ài)之光。化一切眾生感動(dòng)光明。諸佛無(wú)猗無(wú)染著光。善思光明等正覺(jué)度無(wú)極光。一切法性如爾真際光。說(shuō)除結(jié)患無(wú)上之光。若菩薩摩訶薩住是三昧者。得此十光明而自照曜。菩薩復(fù)當(dāng)善學(xué)十無(wú)跡行。云何為十。意之所念身無(wú)行跡�？跓o(wú)行跡。意無(wú)行跡。空欲立處所。無(wú)行欲成行。不為有為法。不壞敗法。不毀智業(yè)習(xí)無(wú)生智。學(xué)不學(xué)法應(yīng)智辯智。無(wú)形之智義味清凈。是謂菩薩摩訶薩住是三昧。有若干差特能斷緣著。從一入若干種定�；蚱鸹蛩嘉┑确钟诘确忠嗖坏确�。從小至大從大至小。從狹至廣從廣至狹。屈而使舒舒而使屈。無(wú)身使有身。有身使無(wú)身。或起或定或定或起。有垢使無(wú)垢。無(wú)垢使有垢。覺(jué)此三昧者。能壞一切境界。如人壞壞瓶。猶如大咒之術(shù)防護(hù)為驗(yàn)。若干種色若干種聲。或?yàn)橹渌�禁。或�(yàn)榛寐曀�使。咒者使役于神�；谜咭塾谕庑巍Ｒ?jiàn)幻色者眼識(shí)所攝。聞幻聲者耳識(shí)所攝。嗅幻香者鼻識(shí)所攝。幻所作味舌識(shí)所攝。幻所作諸形質(zhì)身識(shí)所攝。有幻大幻回上為下回下為上。所作追尋。不可思量。意識(shí)所攝。如是菩薩摩訶薩住是三昧者�；蛏⒒蚓郜F(xiàn)若干變。最勝當(dāng)知。今當(dāng)引喻有目之士乃達(dá)此耳。猶如諸天與阿須倫共斗。諸天得勝阿須倫不如。是時(shí)阿須倫自知不如。便設(shè)權(quán)計(jì)化作浴池生種種蓮花。阿須倫身長(zhǎng)七千由旬。還隱其形及諸兵眾。卻退入蓮花莖節(jié)糸孔中藏。諸天求而不見(jiàn)。所謂阿須倫善解幻法。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。成就一切智慧之幻。從一地至一地。智無(wú)耗減。彼彼菩薩自相招致。號(hào)菩薩者。皆以智慧幻法而攝取之。如是菩薩入全身定。現(xiàn)散法定。譬如有人若在人界若在鬼界以種子著地。隨時(shí)溉灌令得長(zhǎng)大。子入于地果生于上。前子非后子。后子非前子。前子不離后子。后子不離前子。菩薩大士亦復(fù)如是。獨(dú)受有形住此三昧。便能離有不處于有。亦如男女交會(huì)。男清女濁識(shí)處其中。在母胎中漸經(jīng)十月。宿行清凈福愿追隨。形體支節(jié)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)充足。六根成就種性均正。識(shí)與六根源本各異。六根者受有之相。隨行善惡而來(lái)受形。尋本來(lái)生如幻如化。菩薩大士亦復(fù)如是。以增上解脫心。以為父母。智慧之識(shí)而住受生。入無(wú)有定從有定起�；蛉胗卸�。從無(wú)地而住。便能乘云虛空雷電。隨時(shí)降雨多所潤(rùn)澤。然彼龍宮不在虛空非龍住處。于虛空中現(xiàn)若干變化�；騕夭/明]或隨使眾生類(lèi)仰而觀之。宮舍依地降雨于上。變易之法何其奇哉。菩薩大士亦復(fù)如是。住此三昧及幻化之法。入無(wú)相定從有相起。入有相定從無(wú)相起。如是最勝。菩薩住此三昧。使空為地使地為空。亦無(wú)有難。猶如天上水精光殿舍眾寶所成。若彼大自在梵天升此殿時(shí)。舉目觀見(jiàn)千世界十千世界。百千世界。三千大千世界。其中所有天宮龍宮閱叉犍沓惒阿須倫迦留羅旃陀羅摩休勒。人及非人至三惡趣。須彌山鐵圍山大鐵圍山。黑山大黑山及七寶山。江河海源城郭村聚。山川樹(shù)木藥草花實(shí)。好丑清濁三千大千所有形質(zhì)。至虛空界微細(xì)之形。梵天于彼宮殿悉遙見(jiàn)之。光光相照亦無(wú)微翳。猶如在此人間服飾懸在架上。亦如明鏡見(jiàn)其面像。彼天宮者亦復(fù)如是。坐起往來(lái)飲食睡眠。悉在目前如掌觀珠。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住一切眾生碎身定者。于諸三昧而得自在。獲佛自在定�；�眾生自在定。游諸法自在定。成就行自在定。具足增上解脫自在定。于諸正受自在定。出入坐起自在定。得諸智慧自在定。彈指之頃以為一劫自在定。是謂菩薩摩訶薩住此三昧者。等正覺(jué)十自在定而自?shī)蕵?lè)。菩薩摩訶薩顯威無(wú)畏有十事。云何為十。謂顯佛威曜過(guò)虛空界不壞精進(jìn)于諸壞法得度無(wú)極。顯菩薩行弘誓無(wú)畏游如來(lái)戲口度無(wú)極。顯世界凈顯凈虛垢照曜世界。顯在眾生示不思議。顯諸菩薩不斷經(jīng)法。顯至佛國(guó)供養(yǎng)禮事。顯智慧業(yè)行本不可思議故。顯分別三昧而無(wú)所畏。顯入微妙定知所進(jìn)趣以菩薩度而度脫之。顯凈佛國(guó)不斷菩薩誓愿之法而自顯照亦無(wú)所畏。菩薩摩訶薩處在俗中�，F(xiàn)佛形像復(fù)無(wú)所畏。現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪為受化故。顯諸如來(lái)善根之本。立在佛乘皆使成就。顯意威足致度無(wú)極。復(fù)次菩薩摩訶薩思惟不起法忍。一一了達(dá)無(wú)數(shù)無(wú)限。億百千劫所修行法皆悉在前。顯法威曜燃熾道教。復(fù)次菩薩摩訶薩晝夜日月時(shí)節(jié)年歲。悉能算知菩薩用心。彈指之頃所用等智。知三世事了無(wú)差違現(xiàn)其無(wú)畏。是謂最勝菩薩摩訶薩住此三昧者。便能顯曜諸度無(wú)極得十無(wú)畏。在大眾中入定正受。碎身如塵善權(quán)方便。第八菩薩之所修行

身入品第十六

是時(shí)世尊告最勝曰。復(fù)次菩薩摩訶薩。還自觀身身持身入。悉能分別了無(wú)處所。是時(shí)菩薩入身入持法界定意。于諸定中最得自在。身諸毛孔。一一毛孔。入法界定意三昧而得自在。于諸法界示現(xiàn)幻法。知有前世后世分別世法。了知世界億百千事。無(wú)數(shù)無(wú)限阿僧祇劫諸佛世界。其中好惡悉能達(dá)了。觀等正覺(jué)眷屬成就。于凈不凈亦悉平等。不斷善法大乘不損。心意牢固復(fù)不移動(dòng)。于彼一劫百劫百千劫。億劫百千億劫。無(wú)限無(wú)量阿僧祇不可稱(chēng)計(jì)。非籌所算非意所度。如是劫數(shù)。諸佛世界。入正受三昧。復(fù)從中起入此間定。從彼間起游彼世界。便能成熟彼眾生行。不失法界體之正法。三世往來(lái)無(wú)所掛閡。說(shuō)法教化有限閡者。令知?dú)w趣慧眼碎入法。于諸法界而得自在。具足壞耳定度無(wú)極亦無(wú)掛礙。入鼻入定意不損善權(quán)。善入舌根定意解味所著。成就碎身定往來(lái)無(wú)礙。入碎意定而順智識(shí)。彼菩薩摩訶薩作如是觀。作如是知。住此身入定者。便獲菩薩十千億總持。于世轉(zhuǎn)法輪隨俗而入。復(fù)得十千億篋藏之行清凈無(wú)污。復(fù)得十千億根門(mén)越一切智。復(fù)得十千億神通周游無(wú)礙。復(fù)得十千億定超過(guò)眾定。復(fù)得十千億神足游至虛空無(wú)邊際界。復(fù)得十千億力于諸眾行漸漸增多。復(fù)得十千億求望永斷眾想。復(fù)得十千億止處現(xiàn)無(wú)所有。復(fù)得十千億顯威神變而現(xiàn)在前。是謂最勝菩薩摩訶薩獲此十千億行而不虧損。復(fù)次菩薩當(dāng)念修行十千億支節(jié)瓔珞。而自纏裹。復(fù)當(dāng)修行十千億具度眾生者。復(fù)當(dāng)修行十千億乘。使眾生類(lèi)乘此乘得至彼岸。復(fù)當(dāng)修行十千億炎定三昧。照曜世界無(wú)闇冥處。復(fù)得十千億義辯無(wú)應(yīng)不應(yīng)。復(fù)得十千億弘誓。有來(lái)觀者心不移轉(zhuǎn)。復(fù)得十千億信愿無(wú)邪倒見(jiàn)。復(fù)得十千億正路菩薩所可往來(lái)周游之處。而凈其跡。復(fù)得十千億光明從面門(mén)出。復(fù)得十千億典訓(xùn)顯菩薩德。復(fù)得十千億清凈之本而凈道場(chǎng)。是謂最勝菩薩摩訶薩無(wú)量功德而自纏絡(luò)。莊嚴(yán)道樹(shù)不失本際。皆是菩薩趣道之具。若菩薩成就此眾具者。便上菩薩位而得稱(chēng)譽(yù)。熏以德香為人所敬。所行眾中輒得利養(yǎng)�，F(xiàn)世德業(yè)不可窮盡。若有菩薩住此法界定意自在三昧者。生豪族家不處卑賤。眾菩薩等以為眷屬。住三昧已。遙見(jiàn)東方十億阿僧祇等如來(lái)至真等正覺(jué)名字姓號(hào)國(guó)土大小皆悉分明。南西北方四維上下。十億阿僧祇諸佛剎土及諸如來(lái)。皆能識(shí)知一一姓號(hào)。立菩薩行指示。道門(mén)。使彼菩薩而凈佛土。放如來(lái)身無(wú)量光明�，F(xiàn)如來(lái)眼不可思議。如來(lái)耳通無(wú)能限量。如來(lái)鼻通倍不可計(jì)。如來(lái)舌通廣無(wú)邊際。如來(lái)心通非無(wú)形觀。如來(lái)神足無(wú)上之法所度無(wú)限。如來(lái)之道無(wú)上中下具成就故。如來(lái)名稱(chēng)遠(yuǎn)流布故。如來(lái)法輪常轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)現(xiàn)世轉(zhuǎn)故。如來(lái)翼從現(xiàn)咨受故。如來(lái)正法無(wú)量無(wú)能中絕故。如來(lái)善根現(xiàn)稱(chēng)嘆故。如來(lái)行普遍論無(wú)堪當(dāng)故。如來(lái)種成就于三世無(wú)不降伏故。如來(lái)生一切諸法宣示愚人故。如來(lái)法處所顯現(xiàn)智明故。如是最勝。菩薩摩訶薩現(xiàn)界清凈為立處所。以佛重陰雨法甘露。一切諸佛境界。示有言教現(xiàn)諸佛法�；眯尾徽媪酥T法性。興起自然不動(dòng)轉(zhuǎn)故。諸法形像分別義理。如來(lái)無(wú)量功德具足不可窮盡。是謂菩薩摩訶薩住此三昧。所游之方無(wú)所掛礙。復(fù)次菩薩住此三昧。游陰持入亦無(wú)障蔽。心為幻法知無(wú)量無(wú)限無(wú)邊之法。安處諸菩薩。入此定意自在三昧。便能知諸佛如來(lái)等正覺(jué)名號(hào)姓字。一一名號(hào)。至十千億阿僧祇等諸佛如來(lái)。一一名號(hào)至百千億佛剎。安處菩薩身皆在中住。無(wú)量無(wú)限心想意想。復(fù)以無(wú)為巧便為立處所。一切諸法亦不忘失得度知見(jiàn)故。常親近智海希現(xiàn)智故。住亦有處示現(xiàn)諸法無(wú)處所故。為立佛處示現(xiàn)廣普諸法無(wú)前后故。示現(xiàn)根門(mén)無(wú)礙智慧利法。善用智分別故。不毀威儀為立諸界無(wú)往還故。為示現(xiàn)慧處。所凈無(wú)礙智故。示現(xiàn)成等正覺(jué)故。顯曜法界無(wú)增減故。是謂菩薩摩訶薩住此三昧中。便能發(fā)趣于大乘跡。菩薩摩訶薩復(fù)當(dāng)修習(xí)十趣海門(mén)而無(wú)厭足。云何為十。所謂佛�，F(xiàn)無(wú)厭足。人海動(dòng)轉(zhuǎn)不動(dòng)轉(zhuǎn)化無(wú)厭足。法海增益智無(wú)厭足。善田海生無(wú)厭足。住無(wú)有法亦無(wú)觀行神足功德海。無(wú)處所亦無(wú)厭足。顯智明海。執(zhí)慧無(wú)分散故。住根門(mén)海。從一地至一地慧無(wú)亂錯(cuò)故。住心意海。盡能覺(jué)知一切眾生。若干種心若干種意。知無(wú)量心有增有減。住修行海。具足眾愿故。住弘誓海。要成就究竟清凈出要故。是謂菩薩摩訶薩住此三昧。便能獲此十趣海門(mén)而無(wú)厭足。菩薩大士之所修行。菩薩摩訶薩復(fù)當(dāng)思惟十第一無(wú)生。云何為十。所謂觀眾生類(lèi)第一一無(wú)生。觀天豪尊第一二無(wú)生。觀最上梵天第一三無(wú)生。觀世護(hù)心不壞第一四無(wú)生。觀在眾生獨(dú)步無(wú)侶第一五無(wú)生。觀降魔眾心定不亂第一六無(wú)生。觀五趣無(wú)形第一七無(wú)生。觀諸眾生亦無(wú)染污第一八無(wú)生。觀尊貴諸佛法第一九無(wú)生。觀自在出要顯曜第一十無(wú)生。是謂菩薩摩訶薩當(dāng)念思惟此十第一無(wú)生。菩薩復(fù)當(dāng)思惟。眾生界所趣生有十事。云何為十。所謂出家堅(jiān)固化諸眾生。立不退轉(zhuǎn)行精進(jìn)力。清凈無(wú)著力無(wú)染污一切法空故。休息力成就諸法自在故。成就心心轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)力分別議故。具足自然法力成大智慧故。成辦無(wú)礙力以說(shuō)法故。無(wú)畏力成就為法立處故。成就意斷力未知已知。智成就無(wú)二力無(wú)生滅故。是謂最勝菩薩摩訶薩。思惟此十力。最大力。無(wú)比力。不上不下力。無(wú)量力。育養(yǎng)力。不動(dòng)力。善趣生力。不怒力。智熾盛力。勤苦積行力。是謂十力當(dāng)念修行。復(fù)次菩薩當(dāng)善思惟十力。云何為十。所謂善入空力。善清凈力。善微妙力。善法身力。善世法力。善燃法力。善根寂力。善未曾有力。善覺(jué)寤力。善超度力。是謂菩薩摩訶薩住此十力便能攝持定意。菩薩摩訶薩。復(fù)當(dāng)思惟二十力得至定門(mén)。云何為二十。所謂大人之力。親近善知識(shí)力。等正覺(jué)究竟力。本修善根得親近力。無(wú)量善根被熏香力。得如來(lái)度不度力。降心穢垢無(wú)生滅力。增益菩薩念不斷力。莊嚴(yán)菩薩得歡喜力。助菩薩善不斷法力。除菩薩心無(wú)緣著力。充菩薩愿無(wú)所求力。成菩薩意思惟定力。獲菩薩根無(wú)錯(cuò)亂力。立法王力。無(wú)著無(wú)量身力。得善權(quán)方便智慧之力。于一切法無(wú)畏難力。立眾生本不漏失力。于諸眾生獨(dú)步不嬈彼力。是謂菩薩摩訶薩住此定者。乃應(yīng)無(wú)所有力。過(guò)諸羅漢辟支佛上。乃能入于菩薩定力

辯才品第十七

爾時(shí)最勝菩薩前白佛言。云何菩薩具足眾德斷眾生望。充飽一切令無(wú)嫌恨。佛告最勝。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。今當(dāng)與汝善分別之。菩薩從初發(fā)心以來(lái)至于成佛。要當(dāng)莊嚴(yán)清凈道場(chǎng)。放大光明照彼境界。幽冥之處皆蒙其光。其見(jiàn)光者心不懷懼無(wú)所畏難。心遂熾盛倍加歡喜。增益功德不離凈行。自凈其行修無(wú)上道。使功德業(yè)不可窮盡智無(wú)邊崖。菩薩行法亦無(wú)有邊行。菩薩乘亦無(wú)有底。菩薩境界不可思議。非是羅漢辟支佛所能籌量。菩薩所度復(fù)無(wú)邊幅。成就眾德復(fù)無(wú)崖畔。菩薩所凈不舍弘誓。菩薩出要指示道門(mén)。欲論菩薩諸法端緒而不可得。菩薩摩訶薩從無(wú)數(shù)劫方得為菩薩。然后乃成菩薩之道。有來(lái)親近奉菩薩者。增益勸發(fā)成菩薩德名稱(chēng)遠(yuǎn)聞。其聞名者皆來(lái)承事宿衛(wèi)供養(yǎng)。欲為后世良祐福田。若有眾生見(jiàn)菩薩者。輒為說(shuō)法無(wú)上之智。前聞法者而無(wú)厭足。廣布慧明不毀法性。所以然者。聞法眾生承受正教倍增智業(yè)。頒宣正訓(xùn)無(wú)有耗盡。菩薩摩訶薩住此三昧中。便能廣布諸善功德。菩薩以無(wú)限無(wú)量不可稱(chēng)計(jì)曠大之意。一一施意隨其前緣入三昧定復(fù)從定起。自省法性之觀。因此三昧而知三昧境界。分別無(wú)數(shù)三昧。定意觀三昧。廣普觀三昧。無(wú)欲觀三昧。相觀三昧。所現(xiàn)觀三昧。威儀觀三昧。猗觀三昧。念觀三昧。待觀三昧。喜觀三昧。安隱觀三昧。護(hù)觀三昧。出要觀三昧。棄舍已生。未生皆舍。應(yīng)禪悅定意。雖游于定亦不染定。最勝當(dāng)知。猶如阿耨達(dá)大龍王宮殿皆七寶成。阿耨達(dá)泉出四大河。四門(mén)流盈不傷生苗。泉水清徹亦如虛空之色。是時(shí)四河從四門(mén)出。而趣四方皆歸于海。其四河者。一名恒伽從象口出。二名私頭從師子口出。三名私陀從牛口出。四名婆叉從馬口出。此四大河從四口出。趣于四方歸于四海。恒伽大河者。車(chē)[(王*巨)/木]真寶以為象身流出其水。私頭大河者。真金剛寶以為師子身流出其水。私陀大河者。以馬瑙寶以為牛身流出其水。婆叉大河者。青琉璃寶以為馬身流出其水。此四寶者。皆天上寶非人間寶。此四大河當(dāng)初出處各各廣一由旬。流時(shí)庠序寂無(wú)聲響。一一大河各各右繞神泉七匝皆投于海。七匝中間相去一由旬。間生若干雜種蓮花。優(yōu)缽蓮花缽頭牟花。須犍提花滿愿犍提花。眾寶雜珍皆生其中。復(fù)有種種微妙熏香。其色香美。若干種寶自相照明。其有睹者觀無(wú)厭足。珍奇異寶視表見(jiàn)里一由旬內(nèi)寶寶相照。如摩尼珠靡所不曜。其七重內(nèi)異類(lèi)眾鳥(niǎo)。悲哀和鳴共相娛樂(lè)。復(fù)有百種神樹(shù)藥草。香風(fēng)遠(yuǎn)布徹彼隨沙門(mén)境界。然彼阿耨達(dá)龍宮殿舍。東西南北各五十由旬。純以七寶以為挍飾。復(fù)以若干種異色摩尼寶雜廁其間。復(fù)以摩尼寶珠懸在虛空。以為日月星辰羅列虛空。牛頭栴檀薪以用供廚。于宮殿中一日三時(shí)雨眾香花。優(yōu)缽蓮花拘牟頭花。分陀利花須犍提花。滿愿犍提花。若干種寶以成宮殿。光光相照明明相續(xù)。如彼阿耨達(dá)泉出四大河。從四口流趣于四海。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得四辯才無(wú)滯之河。分別四道歸于智海。如彼恒伽河者車(chē)[(王*巨)/木]真寶所成從象口出水流至于海。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。從青白法口出無(wú)量義。盡是如來(lái)秘藏之篋解暢深義。皆令諸法各得名字。布現(xiàn)法味燃智光明。皆使投于無(wú)邊智海。譬猶如彼私頭大河真金剛寶以成其體從師子口流至于海。菩薩大士亦復(fù)如是。演出法辯御佛金剛。護(hù)諸生類(lèi)使得照明。執(zhí)智金剛投無(wú)礙海。如彼私陀大河馬瑙寶所成從�？诔隽髦劣诤�。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。演出應(yīng)辯有疑滯者永無(wú)猶豫。亦使眾生無(wú)諍訟者。隨機(jī)報(bào)應(yīng)分別義趣。使眾生類(lèi)純熟其行。皆令歸趣無(wú)緣著海。猶如婆槎大河青琉璃所成從馬口出悉投于海。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得無(wú)盡辯思惟諸法億百千劫于中示現(xiàn)而無(wú)窮盡。善法營(yíng)護(hù)將至善道。令諸守禁之人悉歸佛海而同一味。如彼四大江河右繞阿耨達(dá)泉七匝。趣于四方而歸四海。菩薩大士亦復(fù)如是。身行成就亦不有左�？谛谐删鸵嗖挥凶蟆Ｒ庑谐删鸵嗖挥凶�。意志所修智慧為首。如彼四河趣于四方而歸于海。菩薩大士亦復(fù)如是。乘四智慧之辯趣于四方。于是菩薩當(dāng)觀一切諸佛所住之方。承事禮敬不失威儀。復(fù)次當(dāng)現(xiàn)一切諸佛之法光曜。執(zhí)總持法使不忘失。復(fù)次現(xiàn)諸智度。具足菩薩眾行之本。復(fù)次現(xiàn)大慈悲。處在眾生現(xiàn)轉(zhuǎn)法輪。如彼四河繞阿耨達(dá)七匝。于其中間有諸雜種。優(yōu)缽蓮花拘牟頭花。分陀利花須犍提花。滿愿犍提花。及諸香花香熏四方。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。從初發(fā)意至成作佛。于其中間化導(dǎo)未被訓(xùn)眾生。勸進(jìn)說(shuō)法至不退轉(zhuǎn)。為演正受從億百千劫亦無(wú)疲極。一人不度終不舍之。凈佛國(guó)土嚴(yán)治住地。入師子步定意三昧。進(jìn)向道樹(shù)意如金剛而無(wú)異難。如彼阿耨達(dá)泉七重之內(nèi)生。七寶樹(shù)以自莊飾。眾果香花不可稱(chēng)量。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是莊嚴(yán)佛土清凈之國(guó)。生三十七道樹(shù)之花。覺(jué)觀道心思惟正法。如彼阿耨達(dá)宮殿縱廣五十由旬。清凈無(wú)瑕穢亦無(wú)風(fēng)塵坌垢。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。道心清凈而無(wú)瑕穢。內(nèi)懷種種善本功德。具足無(wú)量定意法門(mén)。猶如阿耨達(dá)泉以牛頭栴檀。及眾雜寶以為垣墻。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。道心所念十億百千智所見(jiàn)圍繞。不缺所誓本無(wú)心通。成心通行智業(yè)成就。眾善根本悉為清凈。猶如阿耨達(dá)宮內(nèi)純以真珠虎珀以廁其地。出若干種光靡不照曜。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是入極微智意所規(guī)度不可思議。將護(hù)眾生出無(wú)憂澤。以若干種珍寶瓔珞而自莊嚴(yán)。亦不毀壞法界體性。住諸如來(lái)無(wú)為之室。意之所趣終不退轉(zhuǎn)。如彼阿耨達(dá)龍王。與諸小龍而作覆護(hù)。有恐懼者使無(wú)所畏。左右神龍皆有威德。及海中諸小龍王皆來(lái)朝賀。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。為一切有形眾生懷恐怖者而作覆護(hù)。隨時(shí)將育令無(wú)怨恨。界內(nèi)越界心等如空。雖處于世布慧光明。將護(hù)萌類(lèi)如身無(wú)異。如彼阿耨達(dá)泉出四江河遍閻浮地。詰屈周障而歸于海。所經(jīng)過(guò)處多所潤(rùn)澤。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。乘四智之海。載諸天及人魔若魔天釋梵諸天人及非人皆使趣于大智之海。發(fā)于無(wú)上正真之道。十力無(wú)畏十八事不共。至道樹(shù)下終不退轉(zhuǎn)。所謂四智河者。一曰愿智之河。恒常誓愿度眾生故。亦不猗內(nèi)身無(wú)所著。二曰具足智度無(wú)邊之河。凈菩薩道攝一切界。來(lái)往周旋亦無(wú)所著。所聞無(wú)盡亦不有盡。出三世智演非�？嗫辗巧碇�義。三曰菩薩定意智海。以無(wú)央數(shù)定而自莊嚴(yán)。游至十方諸佛剎土禮事供養(yǎng)諸佛世尊。演出諸佛無(wú)源之海。第四名曰大慈悲河。使眾生類(lèi)安處慈悲立不退轉(zhuǎn)。拔一切苦使無(wú)熱惱。復(fù)以無(wú)數(shù)善權(quán)方便。導(dǎo)彼前進(jìn)無(wú)所顧戀。十力之海多積珍寶。有緣著者知趣所歸。如彼阿耨達(dá)泉出四大河悉歸于海。無(wú)盡無(wú)窮不可思議。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。得增上弘誓。成就愿智修菩薩行。智慧觀法亦不可盡。成無(wú)上道而無(wú)疑滯。亦知諸佛普集定意。以佛所樂(lè)而娛樂(lè)之。如彼阿耨達(dá)泉出四大河。夫一河者分為五百支。一一五百悉歸于海不嬈眾生無(wú)所傷害。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。依猗弘誓之慧志不移動(dòng)。修普濟(jì)之行慈及一切�，F(xiàn)有相無(wú)相覺(jué)一切法。行無(wú)礙智不斷法本。教令出要住無(wú)礙地。猶如阿耨達(dá)泉七重中間生若干種珍奇寶物。光光相照與日光同明。所照之處百倍千倍悉蒙其明。有目之士觀阿耨達(dá)宮五色玄黃。如日在空靡不蒙賴(lài)。各各形質(zhì)自有光明不相逼迮。寶寶相[打-丁+棠]出若干聲。聲甚柔軟聽(tīng)無(wú)厭足。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住此法界自在定意。觀一一毛孔無(wú)數(shù)無(wú)量?jī)|百千如來(lái)。及佛剎土菩薩弟子。眾會(huì)多少聽(tīng)聞法味。執(zhí)持不忘晝夜諷誦。如救彼人溺于深淵�，F(xiàn)如來(lái)身遍諸世界。不可思議不可度量。復(fù)往親近諸佛世界。禮事供養(yǎng)現(xiàn)聞法味。于百千劫所入定意。亦不見(jiàn)長(zhǎng)亦不見(jiàn)短。亦不見(jiàn)大復(fù)不見(jiàn)小。菩薩觀見(jiàn)一一毛孔。諸佛如來(lái)國(guó)土城郭。弟子翼從眾生多少。若干種形言辭不同。周旋往來(lái)隨意所造。各隨志愿共相娛樂(lè)。亦不見(jiàn)迮復(fù)不見(jiàn)寬。所以者何。其有菩薩入法界定意者。心微難見(jiàn)亦無(wú)形質(zhì)。行跡極細(xì)無(wú)以為喻。生生自壞亦不自知。三昧境界不可思議。思惟禪行所游境界無(wú)能思議。諸佛住處亦無(wú)處所。顯佛威儀不可窮極難為難行。終不中舍失菩薩行越諸魔界。不牢固者安處無(wú)為獲清凈德。具足如來(lái)十力大要。欲求無(wú)上無(wú)限之業(yè)。修行正法深妙之義。不以為難。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。隨其心意。一念之頃從三昧起知三世事。尋能分別善惡所趣。于諸法界而得自在。亦不猗內(nèi)復(fù)不猗外。推尋本末不見(jiàn)端緒。都無(wú)處所亦不見(jiàn)想。以度眾想辯諸義辯。游佛國(guó)界禮事供養(yǎng)亦無(wú)厭足。入諸法界思惟分別盡其原本。不處無(wú)為不墮邊際。修一切智不著于智。雖有往來(lái)不見(jiàn)周旋。觀智如化實(shí)無(wú)有化。眾生等分亦復(fù)如是。尋其根本無(wú)能齊限。凈諸世界不見(jiàn)有凈。宣示眾生苦為何生為從何起�？嗫辗巧�無(wú)我人壽悉無(wú)所有。為現(xiàn)若干無(wú)常之變。不處生死不著泥洹。越一切劫度諸死地。觀諸相貌意不迷惑。然彼菩薩以善權(quán)方便諦滿眾智。至竟清凈志不移易。觀諸世界及諸眾生。有往還者無(wú)往還者悉令度脫。使諸眾生智無(wú)減少。一切世間法界威儀。次法得法不失次第。觀佛積行亦無(wú)厭足。依諸佛藏致大珍寶。于諸三昧權(quán)現(xiàn)無(wú)礙。如爾自然守護(hù)。無(wú)滯深法句義。所暢道教不可窮盡。辯才大智分別字體。演出總持暢若干種諸佛秘藏。已以離淫亦使眾生無(wú)淫怒癡。菩薩大士無(wú)數(shù)劫中行權(quán)方便。現(xiàn)顯若干種種之道。隨類(lèi)化之令得度脫。一切諸法自然度脫不見(jiàn)自然。度不度故立大慈悲。于諸眾生亦不見(jiàn)有眾生之想。數(shù)出入息。有息出時(shí)有息入時(shí)。了諸世界性本自然法自常住。前人行者自起識(shí)者謂為不定。不見(jiàn)動(dòng)轉(zhuǎn)言法流馳。雖化眾生不見(jiàn)有化。凈三戒場(chǎng)入如來(lái)室。興諸法想心獲無(wú)畏。說(shuō)法清凈而轉(zhuǎn)法輪不可毀壞。道心隆盛終無(wú)羅漢辟支之意。是謂最勝菩薩摩訶薩得此法界自在定意三昧。大事增益上菩薩位終不虛勞◎

權(quán)智品第十八

復(fù)次最勝。菩薩摩訶薩復(fù)當(dāng)思惟第十權(quán)智定慧三昧。當(dāng)念修行。云何菩薩修行第十權(quán)智定慧三昧。于是最勝。菩薩摩訶薩有三昧名無(wú)量定意。菩薩住此三昧者。觀知無(wú)量身行。觀知無(wú)量口行。觀知無(wú)量意行。觀知無(wú)量佛剎而往莊嚴(yán)。觀知無(wú)量眾生以知往降。觀知無(wú)量受化眾生智業(yè)成就。觀知無(wú)量放大光明接未度者。觀知無(wú)量放大人威相之光靡所不照。觀知無(wú)量轉(zhuǎn)正法輪。諸天世人魔若魔天梵釋四天王所不能轉(zhuǎn)而獨(dú)能轉(zhuǎn)。觀知無(wú)量菩薩游諸佛剎。與諸眾生而作導(dǎo)首。雖得佛力不依于力。自放身意如無(wú)所放。獲佛智慧亦不猗慧。以佛興起而發(fā)起之。執(zhí)佛神足度無(wú)量境。以佛清凈而清眾行。以佛所行而過(guò)其行。以佛之量過(guò)諸所量。以佛奮迅之定不懷怯弱。得佛清凈而行佛事。菩薩摩訶薩住此三昧已。普觀一切智。以觀一切智。復(fù)觀一切智業(yè)。已觀智業(yè)尋能修智。以能修智便受智教。已受智教思惟妙智。已思妙智便求智緣。已與智緣便得解脫之智。以得解脫便得解脫無(wú)余。以得無(wú)余便應(yīng)法律。無(wú)上正要。長(zhǎng)菩薩行成菩薩業(yè)。進(jìn)菩薩意忍菩薩苦。退菩薩惡入菩薩藏。執(zhí)菩薩明除菩薩冥。住菩薩地現(xiàn)菩薩相。擿菩薩聾凈菩薩聲。菩薩聞是亦不動(dòng)還。復(fù)不懷懼亦不退轉(zhuǎn)。心不患厭不念有益。亦不舍離復(fù)不有疑。亦不中斷亦不依猗。菩薩聞見(jiàn)所以然者。菩薩摩訶薩在諸眾生隨類(lèi)而入。觀察法則成弘誓心。與彼眾生而作模范。御大乘法入佛江海。直至所趣不失于徹。菩薩摩訶薩常當(dāng)思惟三大弘誓。執(zhí)弘誓心導(dǎo)引眾生。而從此岸將至彼岸。何謂名為三大弘誓。一名增上弘誓。二名增中弘誓。三名增下弘誓。復(fù)次菩薩復(fù)有三弘誓。何謂為三。所謂一名中上。二名中中。三名中下。是謂三弘誓。復(fù)次菩薩復(fù)有三弘誓。何謂為三。所謂一名下上。二名下中。三名下下。是謂三弘誓。最勝當(dāng)知。菩薩摩訶薩獲此第十權(quán)智定慧三昧者。乃能逮此第一增上大弘誓心。育養(yǎng)眾生凈佛國(guó)土。執(zhí)權(quán)行智離愛(ài)欲縛。善學(xué)深入菩薩一相。解知諸相亦無(wú)有相。善了菩薩幻化之法。立眾生意在于堅(jiān)固。施心系意盡為萌類(lèi)。當(dāng)來(lái)過(guò)去現(xiàn)在諸如來(lái)無(wú)所著等正覺(jué)。行大慈悲普覆一切。其無(wú)智者為現(xiàn)慧明。盲無(wú)目者為作眼目。無(wú)救護(hù)者為作覆護(hù)。充足一切諸佛之法。使有希望眾生除法之想。所以然者。猶如長(zhǎng)者積財(cái)千億。金銀珍寶車(chē)[(王*巨)/木]馬瑙。真珠虎珀庫(kù)藏之中。加有如意明月珠寶。所至著處靡不照曜色像第一。彼珠性分體自明故。菩薩亦復(fù)如是。得心意珠出智慧門(mén)。以智光明普有所照。通達(dá)往來(lái)無(wú)所掛礙。入此定意亦無(wú)留難。如彼明珠光明所照。自現(xiàn)志能本性自爾。無(wú)能制使令不爾者。何以故。體性自然無(wú)能使不然。然亦不然。不然亦不然。不見(jiàn)眾生然。不見(jiàn)眾生不然。最勝當(dāng)知。眾生亦出于然。亦出于不然。云何眾生亦出于然亦出于不然。所言眾生出于然者。五道科限流轉(zhuǎn)不斷。一身百身或千萬(wàn)身。一劫百劫或千萬(wàn)劫舍身受身。成就四大長(zhǎng)育五陰。是謂眾生出于然也。云何眾生出于不然。于是眾生體性本空�？找酂o(wú)識(shí)復(fù)無(wú)想念。時(shí)彼四方有四風(fēng)起。一為地氣風(fēng)吹至空。二為水氣風(fēng)吹至空。三為火氣風(fēng)吹至空。四為風(fēng)氣即空風(fēng)是也。神交識(shí)礙忽然相值。五法交集乃成形體。遇天為天遇人為人。隨形所染即成其身。設(shè)有地氣無(wú)水火風(fēng)亦不得成。設(shè)有水氣無(wú)地火風(fēng)亦不得成。設(shè)有火氣無(wú)地水風(fēng)亦不得成。設(shè)有風(fēng)氣無(wú)地水火亦不得成。設(shè)有神識(shí)猗空自管無(wú)地水火風(fēng)亦不得成。菩薩當(dāng)觀識(shí)為空性法界所攝。有識(shí)四大五法。相應(yīng)成五陰身。健利速疾即于空界。識(shí)自覺(jué)冷粗澀堅(jiān)[革*卬]。尋知離空專(zhuān)意思惟。心念空想寂然無(wú)為。即自開(kāi)寤于虛空中不來(lái)此世。入無(wú)為無(wú)余泥洹界而取滅度。若彼識(shí)神遲鈍不利。[夢(mèng)-夕+登]瞢恍惚不信離空。謂為己身即是虛空。因形受對(duì)當(dāng)趣生門(mén)。遇善則善遇惡則惡。遇善眾生信有善惡。知今世后世尊卑長(zhǎng)幼。厭患世苦習(xí)善不惓久乃得道。遇惡神識(shí)永離于善甘心行惡。流轉(zhuǎn)生死涉地獄苦。識(shí)神受惱暫無(wú)停息。方自覺(jué)寤念本所行不應(yīng)禁律。漸自改責(zé)舍惡就善。從初發(fā)心涉歷劫數(shù)積功累德。具一切行乃得成道。是謂眾生亦出于不然。菩薩摩訶薩常當(dāng)思惟一心觀察然與不然。云何菩薩觀然不然。然者世法不然是道。然者是累不然無(wú)著。然者是有不然是空。然者有識(shí)不然已離。然者有名有生有老有病有死。不然無(wú)生無(wú)起滅法。亦不流轉(zhuǎn)馳趣五道。菩薩當(dāng)念。舍然有法修無(wú)然行。眾知光明無(wú)所掛礙。舍滅己法自然不起亦不見(jiàn)滅。凈于十方一切世界未度者度。雖有親近亦不見(jiàn)近。為人執(zhí)勞不計(jì)有苦。荷負(fù)重?fù)?dān)常為元首引入法海求無(wú)亂定。采致無(wú)限無(wú)量珍寶五分法性空無(wú)想愿禪定解脫相好神足。以此為寶心不懷懼亦不恐怖。復(fù)有三昧名無(wú)為定。菩薩摩訶薩住此三昧者。以顯曜正受凈眾生跡。不以為厭。于諸眾生演法性空。解空眾生乃得時(shí)寤。回心就道終不退還。爾時(shí)世尊告最勝曰。如我今日住此法界自在定意。以天眼觀上虛空際。不然眾生所處之界。彈指之頃。億百千眾生不可稱(chēng)計(jì)。始欲受形來(lái)趣生門(mén)。爾時(shí)十方無(wú)數(shù)恒沙諸佛世尊。皆以化身住虛空界。與彼四氣神識(shí)說(shuō)虛無(wú)之法。適空復(fù)離空。造離識(shí)亦然。我空計(jì)我有。永以離空矣。若彼猗空受識(shí)之形。思惟空觀者即于空界舍識(shí)形質(zhì)。入無(wú)余境而取滅度。不來(lái)此世受五陰形涉諸苦惱。如來(lái)權(quán)智無(wú)形。度識(shí)入虛空界�，F(xiàn)其奇特神變德化。或現(xiàn)諸佛清凈國(guó)土。或時(shí)住立賢圣默然。或時(shí)經(jīng)行諷誦不惓。識(shí)雖不睹但諸佛世尊威儀禮節(jié)初不有廢。菩薩當(dāng)觀虛空所覆無(wú)邊剎土。虛空亦無(wú)是念。我今乃覆爾許剎土�？找嗖蛔阅顦O有功勞。何以故。空之所覆本性自爾。法不變易自然常住。法不動(dòng)轉(zhuǎn)亦不若干。不生不滅復(fù)不變異。所以然者。虛空法界性自然故。菩薩復(fù)當(dāng)思惟虛空神識(shí)。識(shí)有三相。云何為三。一趣。二悔。三亦不趣亦不悔。云何虛空神識(shí)一趣。所謂一趣者。趣向生門(mén)長(zhǎng)育陰種。隨類(lèi)染神便受其形。菩薩當(dāng)知。虛空神識(shí)亦有中止。識(shí)合四氣來(lái)趣中止。中止受形�；蚪�(jīng)半月或經(jīng)滿月�；蚪�(jīng)三四五六七八九十十一十二月。便從虛空中止來(lái)趣五道。五道中止便現(xiàn)在前。入五道中止已�；蚪�(jīng)一二三四至十二月。天化中止亦無(wú)日月年歲之期。地獄餓鬼畜生亦有中止。各各不同空識(shí)中止。澹然無(wú)形而不可見(jiàn)。至阿維顏諸佛世尊乃能見(jiàn)耳。是謂菩薩摩訶薩虛空中止趣向生門(mén)。云何虛空神識(shí)識(shí)有二悔。所謂二悔者。四氣以合識(shí)處其中。悔受其形心念空想。泊然無(wú)為不計(jì)想著。又諸佛世尊以化佛性。住教尋時(shí)得寤。于無(wú)余泥洹界而般泥洹。最勝當(dāng)知。諸佛世尊于三世中教誡眾生。令得至彼無(wú)為岸者不可稱(chēng)數(shù)。為一眾生周旋三世執(zhí)勞勤苦。無(wú)數(shù)方便化令得度。雖處苦惱不以為勞。亦復(fù)無(wú)有疲厭之心。如來(lái)出世化諸佛身。在虛空界神識(shí)中止。為說(shuō)極微無(wú)上道教。中止父母神識(shí)覺(jué)寤。受化法言即于彼處。入無(wú)余泥洹界而般泥洹不可稱(chēng)計(jì)。多于十方諸佛世尊。所度眾生無(wú)以為喻。是謂菩薩摩訶薩住此法界定意自在三昧者。便能執(zhí)權(quán)行智。修無(wú)量法乃上菩薩位。云何第三虛空神識(shí)亦不有趣亦不有悔。所謂亦不有趣亦不有悔者。空界法性識(shí)處其中。中止形質(zhì)如影如光。極微極細(xì)念空意識(shí)。不逮無(wú)為之境。退不及人間之有。是謂菩薩摩訶薩亦不有趣亦不有悔。爾時(shí)最勝菩薩前白佛言。世尊如是。世尊所說(shuō)。虛空神識(shí)虛空中止形如光影。阿維顏菩薩諸佛世尊乃得見(jiàn)耳。若使四氣神識(shí)及空中止有往來(lái)者。彼泥洹界及第一義。亦當(dāng)有神識(shí)亦當(dāng)有中止。設(shè)有識(shí)有中止者彼泥洹界與虛空識(shí)及空中止。有何差別。設(shè)無(wú)差別則無(wú)泥洹。以無(wú)泥洹則無(wú)道果及三乘法。生死法界及泥洹界。則無(wú)有異。泥洹則是生死。生死則是泥洹。世尊。如我從佛所聞虛空神識(shí)。及空虛中止倍增疑惑

爾時(shí)世尊告最勝曰。彼泥洹界及第一義。亦有神識(shí)亦有中止。泥洹神識(shí)及彼中止。與空神識(shí)中止法性各別。泥洹神識(shí)泊然不動(dòng)。亦不移易亦無(wú)生門(mén)。當(dāng)所趣向亦復(fù)無(wú)有生老病死愁憂苦惱。言識(shí)永滅亦不永滅。言識(shí)更生亦復(fù)不生。彼中止者以永寂為中止。佛告最勝。如來(lái)出現(xiàn)于世。過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在恒沙諸如來(lái)等正覺(jué)。不取泥洹亦不永滅。若佛世尊入泥洹者。則非正覺(jué)非具弘誓。佛告最勝。三世諸佛世尊有名號(hào)以來(lái)吾未見(jiàn)有入泥洹者。正使將來(lái)諸佛出現(xiàn)法界。周旋止住有余泥洹。不入無(wú)余泥洹之境。最勝當(dāng)知。如來(lái)神識(shí)泥洹神識(shí)則無(wú)有異。但為泥洹神識(shí)。無(wú)形無(wú)影亦無(wú)光相。不動(dòng)而不可移。如來(lái)識(shí)者。有動(dòng)有移。彼識(shí)此識(shí)一而不異。唯有動(dòng)不動(dòng)而有異耳。菩薩當(dāng)觀空。空有識(shí)有止。有有識(shí)有止。若復(fù)有法在泥洹外者。有識(shí)有止。是謂最勝虛空神識(shí)虛空中止。泥洹神識(shí)泥洹中止。是謂各各差別