最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng) 第十卷

最勝問(wèn)菩薩十住除垢斷結(jié)經(jīng) 第十卷

姚秦涼州沙門竺佛念譯

夢(mèng)中成道品第二十六

爾時(shí)治地菩薩即從座起右膝著地。叉手白佛言。世尊。甚奇甚特。今聞濡首菩薩得與最勝論無(wú)形法道無(wú)言教。未曾所聞未曾所見。便為紹繼佛種不斷。又行佛事不思議法。佛告治地。如是如是如汝所言。從億百千劫積功累德。興顯佛事未曾耗減。有佛出世法乃流布。是時(shí)濡首前白佛言。諸佛出世法乃流布。諸法有相貌耶。言流布乎。對(duì)曰無(wú)也。又白佛言。如來(lái)出現(xiàn)。使無(wú)量眾生皆取滅度。今聞如來(lái)欲齊限眾生。齊限眾生者則無(wú)滅度。佛告濡首。頗聞吾說(shuō)無(wú)眾生言有眾生耶。對(duì)曰不也。欲使有眾生無(wú)眾生耶。對(duì)曰不也。欲使如來(lái)起滅有窠窟耶。對(duì)曰不也。若使如來(lái)無(wú)窠窟者。云何如來(lái)度眾生皆使滅度。濡首白佛。今我所說(shuō)分別四句。解知諸法皆得總持。尋其本性無(wú)生無(wú)滅。不見生死又無(wú)泥洹。以是之故。無(wú)限眾生當(dāng)取滅度

佛告濡首。于盡無(wú)盡法界本凈。曉了義理故稱無(wú)著。以知文字無(wú)意無(wú)想亦無(wú)識(shí)著。豈由識(shí)想分別諸慧乎。曉眾生凈人之本性不可究盡。吾今與汝分別義趣。諦聽諦聽善思念之。菩薩大乘不可思議。非是羅漢辟支所及。濡首受教愿樂(lè)欲聞

佛告濡首。無(wú)形之識(shí)無(wú)覺知識(shí)。無(wú)想念識(shí)夢(mèng)幻化識(shí)。以用救攝無(wú)量眾生�；蛴蟹鹜廖淖�教化。解知文字性空寂寞。上方去此七萬(wàn)六億阿僧祇剎土。彼有佛土名曰安寂。佛名妙識(shí)如來(lái)至真等正覺明行成為善逝。十號(hào)具足。彼土眾生諸根具足。玩習(xí)本愿無(wú)所漏失。眾生受化睡乃得寤。唯有如來(lái)入寂定意。隨眾生根權(quán)現(xiàn)如睡。設(shè)欲說(shuō)法便自右脅著地腳腳相累。眾生見之皆效如來(lái)。右脅著地腳腳相累悉各睡眠。是時(shí)彼佛于睡眠中。與諸眾生神識(shí)說(shuō)法�；蛘f(shuō)布施蠲除三想�；蛘f(shuō)持戒德香遠(yuǎn)布。或說(shuō)忍辱降意不起。或說(shuō)精進(jìn)除去懈怠。演說(shuō)禪定識(shí)不流馳。宣暢智慧閉塞愚闇。修行善權(quán)隨類無(wú)著。于四法門究暢無(wú)礙。隨識(shí)高下而演其教。隨說(shuō)大小以授正法。時(shí)彼如來(lái)。復(fù)以演說(shuō)四非�；劭嗫辗巧�無(wú)我之法以。漸漸與說(shuō)三十七道品之教。四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢圣道。究暢定意空無(wú)相愿。爾時(shí)夢(mèng)中受化之識(shí)應(yīng)成道跡。便于夢(mèng)中。識(shí)受成道。頻來(lái)不還至無(wú)著道。亦復(fù)如是。各佛取證。亦復(fù)于夢(mèng)識(shí)在曠野。無(wú)師自寤于睡眠中身黃金色眾相自嚴(yán)。飛缽虛空作十八變。又于夢(mèng)中身上出火身下出水。坐臥虛空無(wú)所掛礙。欲入無(wú)為泥洹之境。亦于夢(mèng)中結(jié)加趺坐。于無(wú)余泥洹而般泥洹。故身如石無(wú)所覺知。眾生之類還覺寤已。各無(wú)言說(shuō)尋夢(mèng)識(shí)著。便取舍利而耶維之。菩薩受決乃至成佛。皆于夢(mèng)中坐樹王下。地黃金色。降伏魔怨。無(wú)量福具。身有三十二相八十種好。紫磨金色光明遠(yuǎn)照。夢(mèng)中如是。寤即身黃金色眾相具足。神足變化無(wú)所觸礙。無(wú)有言教音響往來(lái)。欲有所度悉于夢(mèng)中。不假外形而有所濟(jì)。濡首當(dāng)知。眾生根原受寤不同。諸佛權(quán)化其慧無(wú)方。或有佛土地大成者。地界眾生不可稱計(jì)。如來(lái)入彼而教化之。皆使眾生于無(wú)余泥洹界而般泥洹�；蛴蟹鹜了�大成者。水界眾生不可稱計(jì)。如來(lái)入彼而教化之。皆使眾生于無(wú)余泥洹界而般泥洹�；蛴蟹鹜粱鸫蟪烧��；鸾绫娚�不可稱計(jì)。如來(lái)入彼而教化之。皆使眾生于無(wú)余泥洹而般泥洹�；蛴蟹鹜溜L(fēng)大成者。風(fēng)界眾生不可稱計(jì)。如來(lái)入彼而教化之。皆使眾生于無(wú)余泥洹而般泥洹�；蛴蟹鹜量沾蟪烧摺？战绫娚�不可稱計(jì)。如來(lái)入彼而教化之。皆使眾生于無(wú)余泥洹而般泥洹�；蛴蟹鹜磷R(shí)大成者。所謂安寂佛土妙識(shí)如來(lái)。識(shí)神通達(dá)夢(mèng)中受教而取滅度佛復(fù)告濡首。北方去此七十億恒沙佛土。彼有佛土名曰深要。佛名梵慧如來(lái)至真等正覺。十號(hào)具足。彼國(guó)眾生皆發(fā)誓愿乃生彼土。盡同一號(hào)名曰接識(shí)。濡首當(dāng)知。彼土眾生悉皆神通。心念形隨無(wú)所掛礙。所謂接識(shí)者。發(fā)弘誓心。諸有神識(shí)應(yīng)趣生門受胞胎形。要以神足游空往來(lái)。接識(shí)留住�；�而滅度不受四大。今此座上颰陀和等八菩薩是。東南去此百四十恒沙國(guó)土。有佛土名曰梵音。佛名胎真如來(lái)至真等正覺。十號(hào)具足。彼土眾生六通清徹同一色相。斯由誓愿乃生彼土。所謂胎真者發(fā)弘誓心。諸有識(shí)神以處母胎。愿以神足入胎教化。令彼母人不知我之所在。即于胎中拔濟(jì)無(wú)為得至泥洹。今此座上寶跡童真治地菩薩是。如來(lái)權(quán)化神變無(wú)方。以億百千佛土安處掌中。復(fù)還如故無(wú)覺知者。虛空法界不可思議。是謂濡首菩薩摩訶薩所應(yīng)行跡。非是羅漢辟支所能及也。分別微識(shí)化諸眾生各使得度�；蛘f(shuō)虛無(wú)空無(wú)之法。無(wú)我無(wú)人無(wú)壽無(wú)命。不起滅法。云何濡首。若有善男子善女人發(fā)弘誓心。令十方世界辟支羅漢充滿其中。各使成道心不退轉(zhuǎn)。其福寧多不乎。濡首答曰。甚多甚多。天中天。佛言。其有菩薩以無(wú)形法與識(shí)演說(shuō)�；蛘f(shuō)無(wú)常苦空非身空無(wú)相無(wú)愿。一一分別無(wú)形無(wú)相。不可攜持。是則化識(shí)其福無(wú)量。所以者何。有為四大遮迦越羅之所逕歷。無(wú)為四大永寂不起。是為諸佛之所演法。以是方便微識(shí)寂寞。法性無(wú)教而不可量。有為有相無(wú)為無(wú)相。所以者何。不離有為不離無(wú)為。亦復(fù)不言習(xí)是舍是無(wú)形之教無(wú)有此教。是凡夫法是賢圣法。斯為學(xué)法斯無(wú)學(xué)法。是聲聞法是緣覺法。是菩薩法。是佛法。佛復(fù)告濡首。如來(lái)所講與識(shí)說(shuō)法。不見諸法亦無(wú)法想。虛空無(wú)形亦不可見。愚惑凡夫以諸彩色畫于虛空。欲作天龍鬼神八部之形。是人所施寧能不乎。濡首答曰。甚難甚難。天中天。未曾有也。佛言。如是如是如仁所言。諸法無(wú)數(shù)。如來(lái)所化亦復(fù)無(wú)數(shù)。諸法無(wú)形則無(wú)有二。于濡首意云何。無(wú)形之法有處所乎。對(duì)曰不也世尊。佛告濡首。以故當(dāng)知佛法無(wú)數(shù)。無(wú)言無(wú)教悉無(wú)所有。爾時(shí)濡首前白佛言。向聞世尊諸法無(wú)相亦無(wú)形質(zhì)。如來(lái)大哀物無(wú)不察。云何復(fù)說(shuō)開化眾生凈佛國(guó)土。是法有漏是法無(wú)漏。是法現(xiàn)在是法過(guò)去未來(lái)。又佛說(shuō)言是度世法是非度世。有著無(wú)著有稱無(wú)稱有數(shù)無(wú)數(shù)。此生死法此為泥洹。云何世尊。說(shuō)諸法無(wú)相亦無(wú)形質(zhì)乎。佛告濡首。如是如是如汝所問(wèn)。三乘諸法三世六度。度世生死有為無(wú)為。無(wú)有為無(wú)無(wú)為。有著無(wú)著有稱無(wú)稱。有數(shù)無(wú)數(shù)有漏無(wú)漏。三十七品空無(wú)相愿。從有為法乃至無(wú)為。皆是俗數(shù)非是第一之義。無(wú)形法者。無(wú)形無(wú)響而不可見。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧善權(quán)。皆是俗事非第一義。滅盡泥洹永寂快樂(lè)

佛告濡首。菩薩應(yīng)尋其本性而復(fù)演說(shuō)有報(bào)應(yīng)耶。說(shuō)除八難音聲無(wú)響有報(bào)應(yīng)耶。究盡眾生推尋根原有報(bào)應(yīng)耶。順從經(jīng)典蠲除結(jié)使有報(bào)應(yīng)耶。正使如來(lái)不染三世。正法開化未曾唐捐有報(bào)應(yīng)耶。正使諸法有報(bào)應(yīng)果復(fù)可盡乎。心識(shí)周旋入出無(wú)礙。復(fù)可盡乎�；蚵臋�(quán)慧順從愛欲復(fù)可盡耶。威儀禮節(jié)順而不犯復(fù)可盡耶。三乘教化皆令充滿復(fù)可盡耶。思惟法本不舍總持復(fù)可盡耶。解了諸法章句清凈。深了妙法章句分明。觀四意止諸佛定意復(fù)可盡耶。分別意斷未曾舍離。演法無(wú)窮不以為難復(fù)可盡耶。神足無(wú)礙山河石壁通達(dá)無(wú)礙復(fù)可盡耶。一一分別五根圣典。非是外耶所能沮壞復(fù)可盡耶。如來(lái)神力審言正法。不起狐疑是非之想。七覺意華以自瓔珞。處在大眾不懷怯弱。論說(shuō)三十七賢圣之道。永離外耶。復(fù)可盡耶。講說(shuō)逆順正受三昧。或復(fù)分別名身句義。復(fù)可盡耶�？嗔�(xí)盡道至道印封三十二相。相相受報(bào)。復(fù)可盡耶。濡首白佛言。世尊。無(wú)形法教而不可盡。諸有為法皆是耗減。無(wú)為泥洹而不可盡。爾時(shí)最勝?gòu)?fù)白佛言。泥洹泥洹者。云何為泥洹

佛告最勝。所謂泥洹。息也。復(fù)問(wèn)云何為息。答曰無(wú)為閑靜。又問(wèn)云何無(wú)為。云何閑靜。答曰想滅者閑靜。識(shí)停者無(wú)為。又問(wèn)非空乎。答曰非空空。又問(wèn)非空空。云何識(shí)停耶。答曰非空空。爾時(shí)最勝菩薩。倍生狐疑即白佛言世尊。向問(wèn)二事然同答乎。佛告最勝。止止。族姓子。勿謂如來(lái)答性空同。但族姓子意未解耳。吾今問(wèn)汝非空空義及識(shí)澄靜。隨汝辯才一一詶吾。云何族姓子非空義乎。對(duì)曰諸法無(wú)數(shù)非不有數(shù)。佛言。非也族姓子。佛復(fù)問(wèn)。云何識(shí)停澄靜。最勝白佛言。悉歸不起非不有起。佛言。非也族姓子。爾時(shí)最勝即從坐起五體投地。接足而禮須臾退卻。復(fù)白佛言。自審有過(guò)于如來(lái)所說(shuō)。愿世尊愍恕不及。愿垂敷演永除愚惑

佛告最勝。法無(wú)若干唯解為本。香山有樹一枝萬(wàn)尋。倒屈入地果實(shí)乃熟。果應(yīng)在上反更入地。汝今所見亦復(fù)如是。吾問(wèn)汝空乃以有報(bào)。與彼果樹有何異哉。吾當(dāng)與汝一一分別。善思念之。對(duì)曰如是世尊

佛告最勝。非者非空。一切諸法皆號(hào)為非。非者諸法之名。有名者則非空也。解非歸空故曰非空也。所謂識(shí)者非有非無(wú)。云何識(shí)非有非無(wú)。不染于世是謂非有。在空澄靜是謂非無(wú)。識(shí)者舍此適彼是謂非有。踞生死岸顧愍眾生是謂非無(wú)。能以化身滿十方界化化空寂是謂非有。一識(shí)感化化皆說(shuō)法是謂非無(wú)。如來(lái)入定身心寂靜。逕億千那術(shù)恒沙劫數(shù)無(wú)起滅想是謂非有。復(fù)從定起接度眾生令至無(wú)為。是謂非無(wú)。云何最勝。吾今與汝一一分別非有非無(wú)。為是真空泥洹義乎。最勝白佛�？諏�(shí)空泥洹實(shí)泥洹。佛告最勝。止止。族姓子。此非空亦非泥洹。所以者何。皆由世俗假號(hào)權(quán)詐文字相傳。故謂非有非無(wú)。法性境界。盡無(wú)端緒無(wú)名字法。豈當(dāng)有非有非無(wú)耶。蠲除高下無(wú)是非心。知欲怒無(wú)欲怒心。解知無(wú)明無(wú)無(wú)明心。五蓋諸縛了之為一。亦不見一是謂為空。是謂為泥洹。爾時(shí)最勝前白佛言。善哉善哉世尊。說(shuō)空性法及泥洹界。非有非無(wú)實(shí)無(wú)等倫。爾時(shí)說(shuō)此法時(shí)。六萬(wàn)比丘。本愿聲聞回意大乘皆得不退轉(zhuǎn)。十一那術(shù)諸天世人。皆得盡信之行。復(fù)有異方八十千菩薩悉獲不起法忍

佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩解空性法有十事行得至滅度。云何為十。一者諸佛世尊恒住法界不舍道智。二者諸佛世尊慈愍一切不舍大悲。三者所行如愿中無(wú)差違。四者度諸眾生諸根純淑。五者諸佛世尊觀了諸法空無(wú)所有。六者諸佛世尊分別智慧。三毒等分亦無(wú)所有。七者諸佛世尊于諸法界不起增減。八者發(fā)心起學(xué)平等無(wú)二。九者解如法性不舍本際。十者諸佛世尊行諸道法一相無(wú)相。是謂族姓子菩薩摩訶薩解空法性修此十法得至泥洹。復(fù)次菩薩摩訶薩行六神通至空法界有十事行。云何為十。一者盡觀過(guò)去不失慧明。二者盡觀未來(lái)不失慧明。三者盡觀現(xiàn)在不失慧明。四者觀五趣眾生盡知根原不失慧明。五者一切世間生者滅者不失慧明。六者觀一切眾生。從有而生從有而滅不失慧明。七者觀一切眾生從無(wú)而生從無(wú)而滅不失慧明。八者道心堅(jiān)固不舍眾生不失慧明。九者無(wú)選擇心。是可度是不可度不失慧明。十者解知法界根門不缺不失慧明。是謂族姓子菩薩摩訶薩修六神通至空法界。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩。至空法界當(dāng)修十慧。云何為十。一者觀諸眾生若干種心若干種行悉知。是謂菩薩慧。二者觀一切眾生。若干種心若干種報(bào)悉知。三者寂寞無(wú)言。如務(wù)魄太子。盡知眾生心意所念。四者知諸眾生異心異行。以佛圣慧而教授之。五者從久遠(yuǎn)已來(lái)修于法性不舍衍心。六者安處眾生住佛所住。七者以佛圣慧盡知五趣心意識(shí)念。八者言有所說(shuō)不舍大乘。九者得佛心識(shí)定意不亂。十者度心無(wú)量不處解脫。亦復(fù)不見眾生度者。是謂族姓子菩薩摩訶薩至空法界修若干十慧

菩薩證品第二十七

佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩乘六神通游至十方無(wú)數(shù)佛土。承事供養(yǎng)諸佛世尊。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。教化眾生不懷怯弱。嘆佛功勛德行之業(yè)。普使十方聞佛音響。最勝所行無(wú)不濟(jì)度�；蛞陨褡慊蛞越陶]。福田清凈無(wú)三惡趣。永舍邪部悲念未度。已過(guò)諸量住于佛量。為人福祐安處無(wú)為。于百千劫凈修梵行。不如五濁一行慈心。夫慈心者福難稱量。世多有人行三惡業(yè)。身三口四意三法本。應(yīng)向三惡當(dāng)受其報(bào)。設(shè)能專意諷誦此典。于現(xiàn)法中盡其苦原�；蛴衅兴_疲厭生死。遭遇此典終不退還。更不受生在母胞胎。神識(shí)了朗未嘗錯(cuò)謬。夫欲解縛凈諸結(jié)使。當(dāng)護(hù)佛法興顯慧明。若于他方百千萬(wàn)劫奉行正法演暢其義。不如此土彈指之頃諷念一偈分別義趣此最為勝。吾見妙樂(lè)安明佛土。亦見永寂無(wú)量佛國(guó)。彼無(wú)憂苦煩惱之難。亦復(fù)不得行福業(yè)事。若能于此盡諸結(jié)縛。此則為奇勝生彼國(guó)。所以者何。于五濁世眾惱萬(wàn)端。億千萬(wàn)劫時(shí)乃有佛。眾生行惡希睹賢圣�；蛏�邊地八不閑處�；蛟诜鸷蟛宦�?wù)�法。正使有佛不聞不見。能于其中興顯佛法。是為奇特?zé)o與等倫。吾今雖為三界至尊。猶愿行福不以為厭。慈悲喜護(hù)拔其苦原。難革眾生染邪來(lái)久。卒聞?wù)�教倍懷狐疑。�?huì)值今日如來(lái)要集。菩薩大士不可稱數(shù)。聞法無(wú)厭如海吞流。應(yīng)與演說(shuō)正真佛道。釋梵四王天龍鬼神阿須倫旃陀羅摩休勒人與非人魔若魔天十方云集。今得聞法霍然大悟。皆由前世福業(yè)所致。正使吾于百千萬(wàn)劫。演暢一句深妙之義。不能究盡此慧法本。是故最勝。菩薩大士。苦行無(wú)數(shù)不以為難。若使三千大千剎土。同時(shí)劫燒火至梵天。凡夫眾生未履道跡。聞此正典在他佛國(guó)。投身自歸入彼火災(zāi)。安隱得度無(wú)所傷損。有時(shí)三千大千世界。火滅水盛乃至梵天。復(fù)自投身入彼水災(zāi)。安隱得度終不沒溺最勝當(dāng)知。有時(shí)三千大千世界。水涸風(fēng)盛乃至梵天。復(fù)自投身入彼風(fēng)災(zāi)。安隱得度不被飄浪。所以者何。諸佛威神之所擁護(hù)。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。執(zhí)持諷誦此經(jīng)典者。現(xiàn)世獲祐不逢苦惱。若能進(jìn)業(yè)凈修梵行。即于現(xiàn)世受無(wú)為證。今此座上神通大士。億百千姟那術(shù)眾生。普修此典乃受果證。吾今殷勤敷演經(jīng)典。聞?wù)叩枚炔恢翋喝ぁｋS前志操應(yīng)適解慧。向佛乘者意廣無(wú)崖。恒愍眾生不自為己。乃至成佛終不耗減。趣緣覺者畢其所愿因緣成道。飛缽虛空變化自由。愿聲聞?wù)�。求師咨受無(wú)所掛礙。斷諸結(jié)縛盡漏成道。復(fù)觀眾生心意所趣�；蛴邪l(fā)意應(yīng)成道跡。菩薩權(quán)慧誘進(jìn)異道。漸漸將導(dǎo)即成羅漢。或有眾生應(yīng)頻來(lái)道。復(fù)以權(quán)慧以次指導(dǎo)便得羅漢�；蛴斜娚鷳�(yīng)成不還。復(fù)以權(quán)慧開化進(jìn)趣使成羅漢。或有眾生不越次第以成三道。菩薩權(quán)慧欲令學(xué)者。小節(jié)不真。即便誘進(jìn)成須陀洹�；蛴斜娚�已成二道。復(fù)以權(quán)慧接引前人成斯陀含。或有眾生越次取證受應(yīng)真者。菩薩權(quán)慧觀察前人。已得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。復(fù)以誘進(jìn)成緣覺道。爾時(shí)如來(lái)。告四部眾諸來(lái)會(huì)者。眾生若干佛土不同。謂為緣覺如來(lái)無(wú)剎土乎。莫造斯觀。所以者何。轉(zhuǎn)輪圣王十善已具。展轉(zhuǎn)紹繼王名不滅。緣覺自寤亦復(fù)如是。佛去世后佛法滅盡�；蚪�(jīng)一劫至百千劫。緣覺應(yīng)真為行佛事佛佛相繼。于諸佛事終不耗減。是故菩薩摩訶薩。恒以權(quán)慧開導(dǎo)眾生。福應(yīng)相次將導(dǎo)眾生。離三世患安處永寂。爾時(shí)最勝菩薩。即從座起前白佛言。甚奇甚特。非是二乘之所及也。愿樂(lè)欲聞成道證驗(yàn)乎

佛告最勝。若樂(lè)聞?wù)呓癞?dāng)與汝說(shuō)之。諦聽諦聽善思念之。吾昔求道不可稱計(jì)。從初發(fā)意施作功德至今成佛。于其中間遺形流布有可計(jì)哉。吾昔證驗(yàn)發(fā)弘誓心。其有眾生趣向道根�；驈�(fù)投身歸命三尊。要以神通現(xiàn)證告人。不但我身宿有此愿。諸佛世尊誓愿皆同。若有眾生四向四果。吾亦睹見明其所實(shí)。正使前人成緣覺者。吾亦證驗(yàn)因緣自寤。若有眾生坐樹王下。開方五十俞旬里內(nèi)。于其中間。魔若魔天不睹其際。此者我之所證。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩如我今日現(xiàn)身受驗(yàn)曠濟(jì)眾生。不見吾我心識(shí)了朗。分別所趣施行佛事。尋憶百千無(wú)數(shù)佛土。周旋往反究盡道者。恒在前立證明界實(shí)。吾昔游于無(wú)畏佛剎。時(shí)彼大士不可稱計(jì)�；蛴兄救ば〕肆_漢�；蛴兄兄乖诰売X地。或有超越志存佛道。時(shí)吾專心入定三昧。普為眾生敢以為證。復(fù)次菩薩摩訶薩若有已向須陀洹得須陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。吾常于中證成果報(bào)。未曾失于法性之本。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩游至三千大千世界。有信無(wú)信有受無(wú)受�；蛴斜娚�住盡信之地。復(fù)有眾生住奉法地者�；蛴斜娚�修于八解童真行者。我恒往現(xiàn)證使彼得道。佛復(fù)告族姓子。菩薩摩訶薩身識(shí)清凈無(wú)能染污。諸有眾生懷邪業(yè)者。吾亦往證此為邪術(shù)不得久立。或復(fù)祭祀地水火風(fēng)。吾亦往說(shuō)知不真實(shí)。復(fù)見群邪唱生梵天。復(fù)往勸進(jìn)福盡還本�；蛴杏�生無(wú)色天上住壽一劫。心常專一中無(wú)斷絕。吾時(shí)入定正識(shí)定意。復(fù)與彼說(shuō)色不有色色不自有。我色彼色彼我無(wú)形。色則無(wú)色豈有我也。識(shí)非我識(shí)豈有我也。痛想行法亦復(fù)如是。爾時(shí)最勝菩薩前白佛言。善哉善哉世尊。如來(lái)所說(shuō)現(xiàn)證法教不可思議。非是羅漢辟支所及。是時(shí)最勝重白佛言。向承佛言。云何無(wú)色。云何為無(wú)色乎。唯愿世尊。垂愍敷演永使黎庶不懷狐疑

佛告最勝。善哉族姓子。諦聽善思念之。吾當(dāng)與汝說(shuō)無(wú)色定。所謂無(wú)色者非有色也。四大造色乃謂為色。彼無(wú)此色乃謂無(wú)色。夫色有五乃成四大。唯無(wú)形色故謂無(wú)色。痛色想色行色識(shí)色。非是凡夫五通所睹。唯有如來(lái)阿維顏菩薩乃見彼色。佛復(fù)告族姓子。不退轉(zhuǎn)菩薩執(zhí)權(quán)方便入寂靜定意三昧正受。往游有想無(wú)想天上。與彼微識(shí)說(shuō)微妙法空無(wú)相愿。六身受法無(wú)起滅行。漸漸與說(shuō)生法老法病法死法。所謂生者。在母胞胎生藏下熟藏上。四大已具便當(dāng)別離。宿有善行。如游浴池后園觀看。宿積惡者。如登崄谷荊棘上臥。復(fù)與演說(shuō)識(shí)神所趣。我人壽命不可久保。于中拔濟(jì)識(shí)神得寤。唯于阿蘭迦蘭。如此之比不可稱數(shù)。億千那術(shù)諸佛在前。各現(xiàn)殊特甚深之法。本識(shí)愚惑如器穿漏。不受正法道品之教。一劫若減一劫干燒。如是經(jīng)歷億百千那術(shù)之?dāng)?shù)劫數(shù)干燒。或有一劫一佛出世。或有一劫二佛出世�；蛴谝唤侔俜鹎Х饍|百千佛。如是之比。然后乃受正教。復(fù)與演說(shuō)老耗之法。所謂老者。諸根純熟皮緩面皺。悲愁呻吟厭患四大。無(wú)復(fù)少壯榮華之心。此法衰耗不可久保。次復(fù)與說(shuō)四大參差地水火風(fēng)。地勝水性水勝火性火勝風(fēng)性�；ビ性鰷p便成其疾。或生瘡痍萬(wàn)病所逼。膿血流溢不可瞻睹。以次與說(shuō)無(wú)常變易。如水上泡一生一滅。生者自生滅者自滅。生不自生滅不自滅。無(wú)想神識(shí)即于彼處。隨其所趣各獲果證。于無(wú)余泥洹界而般泥洹。最勝菩薩白佛言。世尊。向聞如來(lái)四大參差神識(shí)所居。地增水減則生其疾。水增火減則生其疾�；鹪鲲L(fēng)減則生其疾。又復(fù)聞佛說(shuō)。風(fēng)增火減火增水減水增地減。識(shí)非四大四大非識(shí)。今聞佛說(shuō)。一大增三大病。三大增一大病。四大具足神識(shí)得寧。衰由四大非識(shí)所生。云何世尊。病由四大為識(shí)所生。佛告最勝。識(shí)非四大四大非識(shí)。識(shí)不離四大四大不離識(shí)。是故一大增諸大病。識(shí)大增一大病。識(shí)隨衰耗。又問(wèn)為四大病為識(shí)神病耶。答曰識(shí)由大病。大由識(shí)病。又問(wèn)識(shí)由四大乃自役用。舍身受形四大各歸。其本識(shí)神何不減乎。佛告族姓子。善哉善哉。于如來(lái)前乃發(fā)斯問(wèn)。吾當(dāng)與汝一一分別。識(shí)者無(wú)形而不可見。識(shí)非有識(shí)因大為識(shí)。四大盡增則識(shí)有病。病非四大由識(shí)而生。萬(wàn)病增減皆由識(shí)生。從初發(fā)意乃至成佛。神識(shí)無(wú)垢不由四大

解慧品第二十八

爾時(shí)最勝菩薩白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩執(zhí)意堅(jiān)固不可沮壞。云何菩薩執(zhí)意真誠(chéng)終不虛妄。云何菩薩一向佛道不趣二乘。云何菩薩執(zhí)持威儀不失禮節(jié)。云何菩薩守意禪定不舍正受。云何菩薩住諸佛法而不退轉(zhuǎn)。云何菩薩留化教授不斷佛種

爾時(shí)世尊告最勝曰。善哉善哉。于如來(lái)前而問(wèn)此義。吾今與汝敷演分別善思念之。唯然世尊愿樂(lè)欲聞。佛告最勝。菩薩摩訶薩修行四法意志堅(jiān)固不可沮壞。云何為四法。一者慈愍眾生如母愛子。二者勤加精進(jìn)而不懈怠。三者度諸眾生如幻如化。四者諸佛篋藏?zé)o不究練。是謂菩薩摩訶薩行此四法進(jìn)成佛道未曾退轉(zhuǎn)。菩薩復(fù)當(dāng)修行四法。便得入定賢圣默然。云何為四。一者解知眾生無(wú)眾生想。二者觀諸世間不可樂(lè)想。三者嘆譽(yù)大乘永離二道。四者于諸苦樂(lè)無(wú)所榮冀。復(fù)有四法。云何為四。一者戒二者聞三者施四者出要。復(fù)有四法。至成佛道。無(wú)有狐疑不失威儀。云何為四。一者無(wú)利。二者無(wú)衰。三者無(wú)毀。四者無(wú)譽(yù)。復(fù)有四法增益善根。云何為四。一者教訓(xùn)眾生住于信地。二者惠施于人不望其報(bào)。三者說(shuō)法無(wú)法想。四者菩薩名號(hào)不可稱記。復(fù)有四法。菩薩所行從一地乃至十地。云何為四。一者興顯善根。二者除去愚闇不處邪部。三者善權(quán)適化導(dǎo)以無(wú)方。四者執(zhí)心勇猛精進(jìn)日增。復(fù)有四法。善權(quán)方便得至佛道。云何為四。一者勸進(jìn)邪部安處正道。二者化諸未寤令向善趣。三者說(shuō)法無(wú)二受有高下。四者以佛圣慧度未度者。復(fù)有四法威儀成就。云何為四。一者不染三有知之為苦。二者我與彼人苦樂(lè)俱然。三者恒行忍辱不興惡心。四者在上無(wú)慢居下不恥。復(fù)有四法不舍道心。云何為四。一者念佛功德之本。二者安處眾生道心堅(jiān)固。三者親善知識(shí)不染邪見。四者上及大乘不修妄見。復(fù)有四法。樂(lè)在閑靜不處憒鬧。云何為四。一者向小乘者令至大乘。二者應(yīng)成緣覺進(jìn)成佛道。三者聞法不厭道心不斷。四者如所聞法不有吝惜。復(fù)有四法菩薩所行。云何為四。一者不起法忍悉知無(wú)生。二者無(wú)盡法忍亦無(wú)過(guò)量。三者因緣法忍除緣覺心。四者無(wú)住法忍悉知眾生心無(wú)猗著。復(fù)有四法除去結(jié)使。云何為四。一者專精一意思惟惡露。二者去者永滅更不造新。三者諸法明白不處闇冥。四者心常游戲百千三昧。復(fù)有四法游行四部眾。云何為四。一者恒自為法不計(jì)吾我。二者興致重敬心無(wú)放誕。三者于諸善本轉(zhuǎn)增其德。四者去離小乘導(dǎo)以大道。復(fù)有四法。法施財(cái)施得至無(wú)為。云何為四。一者受法不誤。二者不從他心。三者不惜身命。四者意無(wú)退轉(zhuǎn)。復(fù)有四法施無(wú)想報(bào)。云何為四。一者彼我無(wú)形了之悉空。二者行應(yīng)正真修無(wú)上道。三者解見無(wú)我由癡愛生。四者道性無(wú)際行合真際。復(fù)有四法度人無(wú)量。云何為四。一者解淫怒癡無(wú)有起滅。二者行慈廣濟(jì)不見恚怒。三者燃熾諸法。四者雖在五濁不舍道心。復(fù)有四法得成道根。云何為四。一者恒以惠施以為元首。二者勸進(jìn)他人除去慳貪。三者行輒合空法無(wú)吾我。四者于甚深法不起狐疑。復(fù)有四法禪定不戲。云何為四。一者不計(jì)眾生有數(shù)無(wú)數(shù)。二者不見佛土有凈無(wú)凈。三者慈悲喜護(hù)遍滿世界。四者佛慧具足不舍本誓。復(fù)有四法游佛道場(chǎng)。云何為四。一者先言后笑不傷人意。二者如所說(shuō)法行應(yīng)正真。三者解道無(wú)道亦無(wú)窠窟。四者有望無(wú)望悉知?dú)w空。是謂菩薩摩訶薩行應(yīng)合空于諸佛法修無(wú)上道。說(shuō)此四四法時(shí)。二萬(wàn)二千天及世人皆發(fā)無(wú)上正真道意。復(fù)有萬(wàn)二千人。即于座上逮不起法忍。復(fù)有無(wú)數(shù)十方天子。散華供養(yǎng)乃至于膝

三毒品第二十九

爾時(shí)濡首童真白佛言。世尊。今聞如來(lái)說(shuō)四法門慧。甚深微妙立根得力。菩薩所行非是羅漢辟支所及。今問(wèn)如來(lái)未來(lái)中間。初禪思惟惡露不凈之觀。為觀自身不凈。觀他身不凈耶。佛告濡首童真�；蛴衅兴_未上菩薩位。便自觀身惡露不凈立根得力�；蜃杂^身觀他人身。復(fù)以權(quán)慧現(xiàn)身臭穢膿血流溢。于中開寤無(wú)數(shù)眾生。去離凈心皆知不真。復(fù)次濡首�；蛴衅兴_在未來(lái)地。上修中間未明初禪。復(fù)有菩薩已離未來(lái)住在中間。復(fù)以權(quán)慧上修初禪�；蛴衅兴_已過(guò)未來(lái)中間凈地。次復(fù)修習(xí)初禪。念持五行之本。遂復(fù)上及二禪之法。或有菩薩舍上四禪未來(lái)中間。初禪第二以次仰修。三禪根本喜安自守。復(fù)有菩薩已離三禪。復(fù)舍四行修第四禪。復(fù)于四禪思惟惡露不凈之觀。復(fù)有菩薩。不由七定徑逮滅盡定意�；蛴衅兴_已入永寂三昧普觀世界。無(wú)有眾生我人壽命。生者滅者悉無(wú)所有�；蛴衅兴_在一地住受菩薩位。分別三毒淫怒癡法。權(quán)慧適化觀眾生心。有無(wú)明心無(wú)無(wú)明心。有愛欲心無(wú)愛欲心。有嗔恚心無(wú)嗔恚心。菩薩悉知。最勝當(dāng)知。菩薩摩訶薩遍觀諸法。不見生者不見滅者。復(fù)于諸法不見畢竟不見不畢竟。如是諸問(wèn)為清凈。復(fù)次最勝。菩薩摩訶薩觀諸縛著于中求凈。應(yīng)問(wèn)當(dāng)問(wèn)。此法永寂安隱無(wú)變易法。生死清凈不見穢濁。是謂菩薩摩訶薩無(wú)生之論。越度生死不見有度。是謂無(wú)生之論。泥洹無(wú)形寂然無(wú)為。是謂乃應(yīng)無(wú)生之論。若使最勝于諸縛著悉知?dú)w空。不見生死有取證者。不見出生起滅之處。亦不見出亦不見泥洹。是謂菩薩無(wú)生之論。復(fù)次最勝。因緣聚散惡露不凈。是謂菩薩無(wú)生之論。親近成證不退轉(zhuǎn)果。斷智無(wú)礙知盡不生。是謂菩薩無(wú)生之論。復(fù)次最勝。菩薩摩訶薩因緣合散證不退還。斷知無(wú)礙永離三有。是謂菩薩無(wú)生之論。乃名諸法善根不斷。知善不善。此是世法是度世法。此是礙法此不礙法。此有為法此無(wú)為法。此有漏法此無(wú)漏法。是謂菩薩摩訶薩無(wú)生之論。復(fù)次最勝。思惟分別佛像無(wú)形。亦復(fù)分別法性若干。思惟圣眾功德難量。以次思惟眾生非一。復(fù)當(dāng)分別剎土不同。心所趣向難可究盡。是謂菩薩摩訶薩無(wú)生之論。復(fù)次最勝。一切諸法皆悉清凈。一切諸法皆不清凈。是謂菩薩無(wú)生之論。最勝白佛言。云何一切諸法是無(wú)生之論。一切諸法皆不清凈是無(wú)生之論。佛告最勝。諸法無(wú)識(shí)亦無(wú)行報(bào)。諸有識(shí)想與法相應(yīng)。是謂凈無(wú)凈也。一切諸法若干種相�；蛴兄T法未離念持。便求方便增益其德已益其德諸善普備。諸善已備則數(shù)出入息。數(shù)息已定是謂凈不凈。最勝又問(wèn)。云何觀察諸法定不定耶。答曰。自于境界永離無(wú)欲。于億萬(wàn)法悉知定不定義。又問(wèn)。定者非凈非不有凈。不定非凈。可謂定不定乎。報(bào)曰。少有明者能解定不定義。云何世尊。永離無(wú)欲于億萬(wàn)法知定不定定者是道。不定非道。佛言。如是如是。如汝所言。若有族姓子族姓女。于諸法界不知已定當(dāng)定未定。則于諸法未解已解當(dāng)解。何以故。如香樂(lè)經(jīng)所說(shuō)。諸法已定聞不狐疑。則能進(jìn)上而不退轉(zhuǎn)。如所聞法玩習(xí)不舍。是謂定不定義。若有眾生于定不定生狐疑者。則不能從一地復(fù)至一地。以不超次干地則不離生死住泥洹法。何以故。諸佛世尊不究生死根本不至泥洹

佛告最勝。諸佛世尊恒不演說(shuō)越度生死安處泥洹耶。答曰如是。又問(wèn)。頗聞世尊演說(shuō)諸法斯是生死斯是泥洹。答曰。非也佛言。是故族姓子。諸佛世尊不說(shuō)生死以為下劣。不說(shuō)泥洹以為增上。但為族姓子。言生死泥洹者便有二識(shí)。則不能離生死至泥洹之岸佛復(fù)告最勝。菩薩摩訶薩從空往來(lái)。不見眾生有眾生想。不見泥洹有泥洹想。何以故。不見周旋處在生死。不見泥洹有得滅度。爾時(shí)最勝菩薩即從座起。偏露右臂長(zhǎng)跪叉手。白佛言。世尊。善哉善哉。如來(lái)所說(shuō)。說(shuō)無(wú)眾生泥洹之相。法說(shuō)義說(shuō)正應(yīng)寂然。不見生死及與泥洹。爾時(shí)座上二千七百比丘。有漏心解脫得不起法忍。何以故。解了生死則無(wú)生死。解了泥洹則無(wú)泥洹。亦復(fù)不言有度眾生。亦不說(shuō)泥洹永寂。解空性法。非有生死非有泥洹。爾時(shí)坐上七百比丘。密從座起收攝衣缽。無(wú)何而去。各各低頭自相謂言。我等何為涉此慊苦。日夜精勤修于梵行。或言有泥洹。泥洹無(wú)取滅度者。亦無(wú)有道。況當(dāng)有成道者

問(wèn)泥洹品第三十

爾時(shí)最勝菩薩白佛言。世尊。若有眾生欲使諸法出生。則無(wú)有道成等正覺。何況于泥洹欲成道乎。此則不然。泥洹無(wú)姓亦無(wú)名號(hào)。云何欲于空中求空。泥洹無(wú)一。況當(dāng)欲求諸法之?dāng)?shù)。世尊。此七百比丘于如來(lái)所剃除須發(fā)服三法衣。手執(zhí)應(yīng)器凈修梵行。方便退轉(zhuǎn)在凡夫地。欲求泥洹窠窟處所。猶如麻油醍醐酪酥。油則遍周酥則凝住。生死泥洹亦復(fù)如是。至竟泥洹無(wú)諸法相。泥洹大道亦無(wú)崖底。群惑之人執(zhí)迷來(lái)久。卻謂泥洹有生滅著斷。唯有修行之人執(zhí)行正見。不見諸法有起有滅。不見諸法有受有舍。爾時(shí)。最勝菩薩前白佛言。世尊。此七百比丘即聞法教各舍馳散。當(dāng)復(fù)經(jīng)歷幾時(shí)乃得度脫。永離生死不在邪見。佛告最勝。汝欲知者諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)與汝蠲除狐疑。對(duì)曰。如是世尊。佛言。恒沙劫過(guò)乃一佛出。如是經(jīng)歷七十二億恒沙劫數(shù)。猶不得度。何以故。億千萬(wàn)劫佛乃出世。值佛甚難經(jīng)難得聞。今日如來(lái)至真等正覺。在大眾中敷演道教。說(shuō)無(wú)生滅泥洹之法。于正法中生邪見心。所生之處。恒在邪見不在正道。猶如士夫勇猛多力。無(wú)方伎術(shù)無(wú)不貫練。六藝備具。天文地理星宿災(zāi)怪皆悉開通。然此力士。恒畏虛空竊自設(shè)計(jì)。馳趣四方投無(wú)空界。在在處處恒見虛空。此諸比丘亦復(fù)如是。正使經(jīng)歷百千萬(wàn)劫。欲于空中立泥洹名。此事不然。所至到處不了空性。愿求于道終不可果。如復(fù)有人欲求于空。在在處處空恒在前。亦不演說(shuō)此空彼空有若干相。不見從空往來(lái)有所成辦。斯乃解知泥洹之要。彼諸比丘前世習(xí)邪至今不寤欲求泥洹無(wú)為大道。猶尚不識(shí)名號(hào)姓字。豈能分別泥洹道乎。終日周旋求于滅度。唐勞其功而不可獲。何以故。泥洹假號(hào)如幻如化�？諢o(wú)所有假名為空。假號(hào)虛詐。愚人所傳非賢圣法律之所贊嘆。爾時(shí)復(fù)有立行比丘七百余人。即于座上諸塵垢盡得法眼凈。三達(dá)六通無(wú)所掛礙。了佛無(wú)生亦不起滅。不以過(guò)去諸法求于泥洹。無(wú)數(shù)恒沙諸佛過(guò)去所說(shuō)教誡智慧辯才悉無(wú)若干。從凡夫起乃至無(wú)學(xué)。演說(shuō)道教無(wú)有差違。不見眾生流浪生死。不見泥洹當(dāng)有起滅。何以故。一切諸法悉空如空。不見諸佛所出窠窟。爾時(shí)座上六百優(yōu)婆塞三百優(yōu)婆夷。皆得盡信之行。無(wú)數(shù)天與世人皆發(fā)無(wú)上正真道意。爾時(shí)長(zhǎng)老舍利弗告五百比丘曰。汝等諸人各獲通慧必本愿耶。諸比丘言。尊者舍利弗。曩昔所愿今日已獲。所作已辦更不受有。舍利弗言。善所問(wèn)者知所趣乎。諸比丘言。盡諸結(jié)縛更不染有。不愛生死不著泥洹。泥洹無(wú)為行合空性。無(wú)結(jié)縛盡亦不見盡。是謂泥洹。爾時(shí)舍利弗贊彼比丘曰。善哉善哉。族姓子。真解空性甚深之義。今有幾賢住于福地。諸比丘曰。尊者舍利弗。即是福田如來(lái)所稱。施行佛事未曾唐捐。我等諸人。于十六分未獲其一。舍利弗言。汝五百人。悉是彼此解脫之士。亦是福田。諸比丘曰。如來(lái)圣慧性自清凈。于諸法界無(wú)所染著。是時(shí)最勝菩薩前白佛言。世有幾賢必報(bào)施恩。佛告最勝。不著世法能報(bào)施恩。又問(wèn)。復(fù)有幾賢于施清凈。答曰。不受諸法乃謂清凈。又問(wèn)。何者是施福田。答曰。忘佛道法乃謂福田。又問(wèn)。復(fù)有幾賢于眾生種。為善知識(shí)指授善惡。答曰不舍一切眾生之類。是謂善知識(shí)。又問(wèn)。世有幾賢能報(bào)佛恩。答曰。獲四無(wú)畏不斷佛種。又問(wèn)。世有幾賢能供養(yǎng)如來(lái)。答曰。億萬(wàn)劫行于中不惑。是謂供養(yǎng)。又問(wèn)。世有幾賢能護(hù)佛藏。答曰。盡其形壽不毀佛戒。又問(wèn)。復(fù)有幾賢能興恭敬。答曰。守護(hù)諸根能閉六情。又問(wèn)。何者世間名大珍寶。答曰。成就七寶者。又問(wèn)。云何解知足行。答曰。修于第一無(wú)上慧義。又曰。云何于世少欲。答曰。不愿求于世。又問(wèn)。云何解世無(wú)著。答曰。斷諸結(jié)縛無(wú)復(fù)五蓋。又問(wèn)。世誰(shuí)快樂(lè)無(wú)復(fù)眾苦。答曰。無(wú)所系屬故謂為樂(lè)。又問(wèn)。云何無(wú)所系屬。答曰。解知五陰十八本持空寂無(wú)為。又問(wèn)。誰(shuí)有此難。答曰。外舍六塵內(nèi)舍六情。又問(wèn)。誰(shuí)度此岸。得至彼岸。答曰。立根得力成道者也。又問(wèn)。云何菩薩施心不斷。答曰。消除三想不興塵勞。又問(wèn)。云何持戒而不缺漏。答曰。道心堅(jiān)固不舍弘誓。云何行忍遭對(duì)不懼。答曰。解心空寂不起恚本。云何菩薩修于精進(jìn)。答曰。心之所念無(wú)有端緒。又問(wèn)。云何禪定意不戲損。答曰。心定永寂不受外塵。云何慧業(yè)演暢諸法。答曰。分別義趣不舍道心。又問(wèn)。云何菩薩修行慈心不舍道根。答曰。不舍眾生見有度者。又問(wèn)。云何菩薩行于悲心。答曰。思惟諸法而不退轉(zhuǎn)。又問(wèn)。云何菩薩喜意不斷得至滅度。答曰。不興我想計(jì)有吾我。又問(wèn)。云何菩薩護(hù)心不斷。答曰。守護(hù)道根畢至成佛。于其中間不興余想。又問(wèn)。云何菩薩立于信根。答曰。超越外法不與邪俱。又問(wèn)。云何解空而無(wú)猶豫。答曰。解道非道道無(wú)根源。是謂菩薩摩訶薩所應(yīng)行業(yè)

四梵堂品第三十一

爾時(shí)濡首童真。內(nèi)心自念。云何菩薩摩訶薩。于身口意凈修梵行。周遍四荒往度眾生。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。未曾舍離眾生。云何菩薩進(jìn)成佛業(yè)。不失菩薩所行之定。佛知其意。即告之曰。如是如是。如汝所言。菩薩行本其類不同。吾今與汝敷演其義。諦聽諦聽。善思念之。對(duì)曰。如是世尊

佛告濡首。身行清凈不為眾惡�？谛兄琳\(chéng)不失法性。心念定意恐畏不動(dòng)。是謂菩薩通慧之本。慈念眾生不著愛欲。恒修不凈惡露之觀。守固其心不處愚闇。是謂菩薩通慧之本。在眾如野不失威儀。進(jìn)止行來(lái)儀容齊整。未曾違失如來(lái)禁戒。是謂菩薩通慧之本。于諸佛法悉皆解脫。無(wú)欲無(wú)為不可思議。圣眾修習(xí)永無(wú)三乘。是謂菩薩通慧之本。于欲解脫曉了無(wú)形。嗔恚解脫癡懈亦然。修九次第不動(dòng)禪覺。是謂菩薩通慧之本。不著欲界求轉(zhuǎn)輪位。不處色界希望成福。復(fù)不思惟無(wú)色界道。是謂菩薩通慧之本。復(fù)于空無(wú)無(wú)愿無(wú)相。無(wú)不盡有漏之行。解了諸法如幻如化。是謂菩薩通慧之本�；蛴斜娚�終不失意。從住至住愛憎意等。是謂菩薩通慧之本。不違過(guò)去諸法之本。未來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。于染無(wú)染不見染著。是謂菩薩通慧之本

梵天請(qǐng)品第三十二

爾時(shí)最勝菩薩摩訶薩白佛言。世尊。身行清凈不行惡業(yè)。演說(shuō)言教終不虛妄。心念清凈超越道根。尊今所論四等梵堂。慈悲喜護(hù)濟(jì)度眾生。一人不度終不忘舍。以慈去淫。以不凈去凈。觀相無(wú)形。是謂菩薩通慧之本。于諸法本悉得解脫。于三法寶悉得解脫。有為無(wú)為有漏無(wú)漏。是謂菩薩通慧之本。已知無(wú)欲知之不生。嗔恚無(wú)本皆知為空。是謂菩薩通慧之本。行慈不斷。不著欲界色無(wú)色界。于諸四禪盡不起想。是謂菩薩通慧之本。菩薩摩訶薩。恒入空無(wú)想愿。亦不求索諸法之相。或有菩薩發(fā)弘誓心。設(shè)我成佛國(guó)界眾生無(wú)三乘道名。然我今日至誠(chéng)。作佛成等正覺。廣化眾生不以為厭。爾時(shí)八千天人立于信地。魔王營(yíng)從即還本所

梵天囑累品第三十三

佛告無(wú)畏梵天及諸大眾諸菩薩等。吾從無(wú)數(shù)阿僧祇劫積功累德自致成佛。不染于世八法之累。一切眾生蜎飛蠕動(dòng)有形之類。染著五陰玩而不舍。是以賢圣不染八法。解知五陰十八本持空無(wú)所有。離世八事。利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)

佛復(fù)告梵天。若有善男子善女人。諷誦受持此經(jīng)典者。魔若魔天不能沮壞。何以故。諸佛世尊威神所護(hù)。若有善男子善女人。求于無(wú)上正真等正覺。皆由此典而取果證。佛復(fù)告梵天。吾今從劫至百千劫。滿中眾生。皆共稱嘆此經(jīng)典者不能究盡。何以故。此經(jīng)名曰無(wú)盡之藏。非是羅漢辟支所及。一名最勝菩薩所問(wèn)。吾今囑累此經(jīng)。無(wú)令缺漏一字。味身句身。皆令具足。如我今日成于佛道。相有三十二。好有八十種。身黃金色圓光七尺。遍滿三千大千世界。有一善男子善女人。至誠(chéng)求佛道供養(yǎng)如來(lái)至真等正覺。不如彈指之頃誦此經(jīng)典。何以故。如來(lái)至真等正覺。皆由此經(jīng)而成佛道。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。皆由此典而得成就。爾時(shí)無(wú)畏梵天前白佛言。世尊。若有善男子善女人。至誠(chéng)求佛。諷誦此經(jīng)典戢念不忘。我等當(dāng)擁護(hù)此善男子善女人。百由旬內(nèi)。魔若魔天不得其便。佛告梵天。如是如是。如汝所言。過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在諸佛皆誦此典。必至堅(jiān)固終不退轉(zhuǎn)。若有善男子善女人。修習(xí)四意止四意斷四神足五根五力七覺意八賢圣道空無(wú)想無(wú)愿。皆由此典成就世間。便有四性比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。爾時(shí)濡首童真。最勝菩薩。尊者舍利弗。天龍鬼神干沓和阿須倫迦留羅栴陀羅摩休勒。聞佛所說(shuō)。作禮而去