父子合集經(jīng) 第十七卷

父子合集經(jīng) 第十七卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯

六界差別品第二十六之二

佛言天王。譬如有人于睡夢中。聞妙樂聲心生適悅。是人覺已憶念夢中美妙音樂。是實有不。王曰不也。佛言大王。于意云何。是人所夢執(zhí)以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有樂聲。何況復(fù)有生適悅耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生聞可意聲起于愛樂。而生染著造作惡行。身三語四意業(yè)三種。作是業(yè)已剎那滅謝。是業(yè)滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最后邊際命根滅時。自分業(yè)報皆悉現(xiàn)前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄�；驂櫚�生。琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業(yè)生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業(yè)自業(yè)空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。耳聞惡聲則生憂惱。如人夢中親愛別離悲號啼哭生大苦惱。于意云何。是人覺已憶夢中事。是實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執(zhí)以為實。為智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中親愛畢竟無有。何況復(fù)有別離事耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生聞其惡聲則生憂惱。起于嗔心造作嗔業(yè)。所謂身三語四意業(yè)三種。造彼業(yè)已剎那滅謝。是業(yè)滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最后邊際命根滅時。自分業(yè)報皆悉現(xiàn)前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業(yè)生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業(yè)自業(yè)空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。耳聞舍聲起于舍想。如人夢中聞他宣說不了義句。于意云何。是人覺已憶念夢中所聞之聲。為實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執(zhí)以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有音聲。何況更有不了義句。當(dāng)知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生耳聞舍聲不達義趣。輕慢毀呰造作癡業(yè)。身三語四意三種業(yè)。最初造作即便滅謝。是業(yè)滅已不依東方南西北方四維上下中間而住。最后邊際命根滅時。自分業(yè)報皆悉現(xiàn)前。猶如夢覺憶夢中聞不了義句。大王。識為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識生起�；蛉さ鬲z�；驂櫚�生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業(yè)生時無所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空自業(yè)自業(yè)空初識初識空若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王當(dāng)知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門。空無空相名無相解脫門。若無有相則無愿求。名無愿解脫門。如是三法與空共行。涅盤先道決定如法界周遍虛空際。于此譬喻當(dāng)如是知

大王。譬如有人于睡夢中。以旃檀香或多摩羅葉香及余香等而以涂身。于意云何。是人覺以憶念夢中所涂之香。是實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執(zhí)以為實。為智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有諸香。何況復(fù)有以涂身耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生初聞妙香便生愛樂。心起染著造如是業(yè)。身三語四意三種業(yè)。造彼業(yè)已即便滅謝。是業(yè)滅已。不依四方四維上下中間而住。乃至最后識滅自業(yè)現(xiàn)前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識生起�；蛉さ鬲z�；驂櫚�生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生起各受其報。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所去。彼業(yè)生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業(yè)自業(yè)空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。如人夢中見以死蛇死狗人尸。系己頸上心生怖畏。于意云何。是人覺已憶念所見。為實有不。王曰不也。佛言大王是人所夢執(zhí)以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無死蛇等。何更復(fù)有系之頸耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生見是臭惡。嗔恚毀呰造作是業(yè)。身三語四意三種業(yè)。造是業(yè)已剎那滅謝。是業(yè)不依東西南北四維上下中間而住。最后邊際命根滅時。自分業(yè)報皆悉現(xiàn)前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄�；驂櫚�生琰摩羅果及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業(yè)生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業(yè)自業(yè)空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。譬如有人于睡夢中為彼非人斷其鼻根于意云何。是人覺已憶念夢中鼻根斷壞。是實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執(zhí)以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故夢中畢竟無有鼻根。何更說有被斷壞耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生見鼻根壞。起恐怖想造作癡業(yè)。身三語四意三種業(yè)。最初造作剎那滅謝。是業(yè)滅已。不依四方四維上下中間而住。最后邊際命根滅盡。自分業(yè)報皆悉現(xiàn)前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業(yè)生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業(yè)自業(yè)空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王當(dāng)知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門�？諢o空相。名無相解脫門。若無有相則無愿求。名無愿解脫門。如是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周遍虛空際。于此譬喻當(dāng)如是知

大王。譬若有人于睡夢中為彼饑渴之所逼切。遇諸美饌隨意而食。于意云何。是人覺已憶念美饌。為實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執(zhí)以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無彼美膳。況得食耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生見美食已。心生愛著起于貪行。身三語四意三種業(yè)。最初造作剎那滅謝。是業(yè)滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最后邊際命根滅時。自分業(yè)報皆悉現(xiàn)前。猶如夢覺念夢中事。大王。識為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識生起�；蛉さ鬲z。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業(yè)生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業(yè)自業(yè)空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。如人夢中為饑所逼。得其苦瓠并拘賒怛計子。畢租摩哩捺子。而便食之心生恚恨。于意云何。是人覺已。憶其夢中食苦瓠等。為實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執(zhí)以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無苦瓠等。況復(fù)食耶。當(dāng)知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生夢為饑逼啖其苦味。心生恚惱造是業(yè)行。身三語四意三種行。造彼業(yè)已即便滅謝。是業(yè)滅已。不依東方南西北方四維上下中間而住。最后邊際命根滅時。自分業(yè)報皆悉現(xiàn)前。猶如夢覺念夢中事。大王識為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識生起或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業(yè)生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業(yè)自業(yè)空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王。如人夢中舌根斷壞。于意云何。是人覺已。憶念夢中。是為實不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執(zhí)以為實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有舌根。況復(fù)斷壞。當(dāng)知是人徒自疲勞都無有實佛言。大王。如是如是。愚夫異生見舌壞已。心生恚惱造是業(yè)行。身三語四意三種業(yè)。造彼業(yè)已剎那滅謝。是業(yè)不依四方四維上下而住。最后邊際命根滅謝。自分業(yè)報皆悉現(xiàn)前。如夢覺已念夢中事。大王。識為其主業(yè)為攀緣。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心品相續(xù)隨轉(zhuǎn)。最后識滅名為死蘊。最初識起名為生蘊。大王。無有少法從于此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業(yè)生時。無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自業(yè)自業(yè)空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知業(yè)轉(zhuǎn)無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示

大王當(dāng)知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆悉空寂。此名空解脫門�？諢o空相。名無相解脫門。若無有相則無愿求。名無愿解脫門。如是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周遍虛空際。于此譬喻。當(dāng)如是知。