父子合集經(jīng) 第二十卷

父子合集經(jīng) 第二十卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯

凈飯王信解品第二十七之二

佛言大王。我今復(fù)說。往古世時(shí)有轉(zhuǎn)輪王名曼達(dá)多。有大威勢(shì)具大福德。從彼父王頂上而生。已于先世久修梵行。曾值無量百千俱胝那由他佛。于彼佛所植眾德本。繼嗣父王灌頂之位。統(tǒng)四天下豪富自在。于閻浮提出現(xiàn)治化。五欲娛樂殊勝第一。安隱豐饒人民熾盛。聚落城邑雞飛相至。大地?zé)o有瓦礫荊棘。設(shè)有山阜多產(chǎn)金寶。園林泉池莊嚴(yán)國界。所都大城名阿瑜阇。其城東西十二由旬。南北修廣各七由旬。寶網(wǎng)寶鈴遍覆其上。王多眷屬恭敬圍繞。猶如帝釋妙見大城。彼曼達(dá)多王造三時(shí)殿。一名月光。當(dāng)熱際時(shí)王居其中。二琉璃藏。于雨際時(shí)王居其中。三曰日光。于寒際時(shí)王居其中。若王入彼月光殿時(shí)。王與后妃采女眷屬。前后圍繞身得清涼。譬如牛頭旃檀之香以涂其身。王體安和亦復(fù)如是。亦如帝釋與諸天子在廣勝殿受上妙樂。若雨際時(shí)。王與眷屬入琉璃殿。譬如以彼多摩羅跋怛啰香以涂其身。王意適悅亦復(fù)如是。若寒際時(shí)。王與眷屬入日光殿。如沉水香用涂其身。王體溫暖亦復(fù)如是。大王。彼曼達(dá)多王隨其時(shí)節(jié)。所至宮殿皆生樂觸�；虺鰶鲲L(fēng)或降香雨�；蜃嗉繕�。皆得如意。大王。彼曼達(dá)多王忽自宮內(nèi)。七日之中雨諸金寶。滿七日已王嘆希有。清凈福業(yè)感報(bào)若此。王住治化經(jīng)無量歲。時(shí)曼達(dá)多王作是思惟。我聞西有大牛貨洲。作是念已與四兵眾上升虛空。從閻浮提漸至彼所。王到彼已受用最上飲食資具。國土人民安隱豐樂。于王宮內(nèi)七日雨寶。與閻浮提等無有異。王于彼住百千萬歲。時(shí)曼達(dá)多王復(fù)更思惟。我聞東有大勝身洲。作是念已。與四兵眾上升虛空。從牛貨洲漸至彼所。王到彼已受用美妙最上飲食�；�治人民安隱豐樂。亦于宮內(nèi)七日雨寶。與牛貨洲等無有異。王住于彼經(jīng)百千歲。大王。彼曼達(dá)多王復(fù)自思惟。我聞北有大俱盧洲。其中人民不生分別我我所想。今當(dāng)往彼而試驗(yàn)之。作是念已。與四兵眾俱乘虛空。從勝身洲即至其所。王到彼已。驗(yàn)其眷屬乃知實(shí)爾。受上妙樂經(jīng)無量歲。大王。彼曼達(dá)多王復(fù)更思惟。我曾聞?dòng)腥�十三天。在須彌頂各各安住。我今�?dāng)往躬自觀之。作是念已。與四兵眾乘空而往。從俱盧洲即至其處。時(shí)彼天主與諸天子。集妙法堂論天中事。時(shí)帝釋天主見曼達(dá)多王自遠(yuǎn)而來。即出迎之作如是言。善來大王遠(yuǎn)至于此。乃分半座命王同坐。曼達(dá)多王就彼坐時(shí)。有十種事。勝彼天主。一者壽命。二者容儀。三者名稱。四者快樂。五者自在。六者端正。七者音聲。八者身香。九者食味。十者細(xì)觸。時(shí)曼達(dá)多王與彼天主。形色受用悉皆相似。唯目瞬動(dòng)為其別也。而諸天子。以此辯知天主人王二種有異。佛言大王。曼達(dá)多王生于人間。與其天主形儀一等。殊勝福報(bào)未曾有也。住彼天中經(jīng)無量歲。得為最勝自在天主。于四天下富樂獨(dú)尊。帝釋分治。心猶未足。時(shí)曼達(dá)多王忽于一時(shí)而起異意。我今自可獨(dú)為天主。何須帝釋。宜應(yīng)退之。作是念已。王與四兵從天而墮于閻浮提阿瑜阇城最勝園中。當(dāng)退沒時(shí)。王之威光遍閻浮提普皆照曜。而能映奪日月光明。時(shí)彼人民出城游觀。見是事已怪未曾有。即入城中而唱是言。今有天人并四兵眾。從空退墮最勝園中。大王。爾時(shí)城中王及人民。即辦種種涂香末香歌舞伎樂寶幢幡蓋華鬘瓔珞嚴(yán)身之具。速疾詣彼最勝園中。大王。彼曼達(dá)多王初墮人間地六震動(dòng)。是時(shí)人民所有一切殊勝莊嚴(yán)最上妙香。各各持至最勝園中。用涂王身而為供養(yǎng)。時(shí)曼達(dá)多王久受天宮上妙快樂。不能堪任人中資具。譬若酥油置熱砂上。身肢疲頓略無暫安。時(shí)城中王乃問之曰。天為是誰而墮于此。彼即告言。汝昔曾聞?dòng)修D(zhuǎn)輪王名曼達(dá)多。王及人民咸皆答曰。曾聞?dòng)型趺�曼達(dá)多。有大威德統(tǒng)四天下。不離人趣。與四兵眾。而能上升三十三天。時(shí)退墮天即告之曰。昔曼達(dá)多王者。我身是也。由無厭故而至于此。誰于福報(bào)而止足耶。時(shí)城中王及諸臣民。以偈問曰

我聞耆舊說昔有轉(zhuǎn)輪王

名曰曼達(dá)多具廣大威勢(shì)

與四兵眷屬升三十三天

教化諸天人為說于正法

彼曼達(dá)多王舍天樂受苦

無常力所加由心無足故

人民皆合掌頂禮大王足

王遺何善言未來我當(dāng)說

時(shí)曼達(dá)多王乃語眾人曰

我由著樂故從天而墮落

有大威德力統(tǒng)領(lǐng)四天下

受欲樂無足從天而墮落

昔于自宮內(nèi)七日雨珍寶

受欲樂無足從天而墮落

彼帝釋天主分半座同治

惡覺所惱亂從天而退墮

于欲樂無厭不信受佛語

破壞自福業(yè)流轉(zhuǎn)輪回海

世有大智者能離欲癡暗

亦能教他人止足善觀察

若住正思惟隨順諸善法

破壞輪回行及生老死厄

觀觸如熾火觀受亦復(fù)然

如是善了知?jiǎng)t于貪不起

愚人著境界如聞音樂聲

了根境本空知法離自性

六處不寂靜唯遍計(jì)分別

若了色等空則不生貪著

智者善防護(hù)厭怖輪回苦

慧眼常照明得離諸過患

佛言大王。爾時(shí)曼達(dá)多王豈異人乎。勿作異觀。我身是也。由恃威德福力自在貪無厭故。而取終歿。是故大王。應(yīng)舍豪富憍慢自在。安住凈心莫生放逸。若離放逸利益自他。生諸善根住平等理。則能證入真如法性。大王當(dāng)知。若有為界若無為界二種平等。非有男相亦非女相。亦非過去現(xiàn)在未來。當(dāng)于此法安住自心。決定正觀勿隨他教。大王。往昔有王名曰昵彌。出現(xiàn)世間正法治化。心常寂靜不生放逸。于彼彼處離放逸行。怖彼罪惡故不復(fù)作。大王。彼昵彌王志意堅(jiān)固。常住觀察三世平等。觀彼過去一切諸法。住平等理本離自性�，F(xiàn)在未來一切諸法離于自性。亦復(fù)如是。大王。彼昵彌王觀三世法平等平等。不生取著。復(fù)觀世間一切眾生。為四顛倒之所惑著。于不凈中而作凈想。于逼迫中而生樂想。于無常中而起常想。于無我中而為我想。時(shí)昵彌王即作是念。世間愚夫深可悲愍。一切諸法自性空寂。癡妄所覆而不覺知。當(dāng)設(shè)方便以四攝事�；�諸有情令生信順。即語彼言。汝當(dāng)了知一切諸法本離自性。若法離自性者。當(dāng)知彼法。即非過去現(xiàn)在未來。何以故。以一切法自性空故。若法自性空者。則不可分別說為過去現(xiàn)在未來。大王。彼昵彌王顯示三世平等法已。是時(shí)眾會(huì)百千俱胝那由他眾生。聞法悟解得無生法忍。爾時(shí)三十三天諸天子等。集妙法堂共相議論。天眼遙見閻浮提中。有昵彌王十善治化。一切人民獲得法利。善巧方便饒益眾生。是時(shí)帝釋天主在于余處。以凈天耳聞如上說。彼彼天主來會(huì)中坐。問諸天子。向說何事。彼即對(duì)曰。閻浮提人快得法利。有昵彌王深達(dá)諸法。善巧方便攝化眾生。住顛倒者令離顛倒。前所論者乃此事耳。時(shí)彼天主謂天子曰。此昵彌王宿植德本。具足成就威神之力。汝欲見彼昵彌王不。諸天咸曰。我等愿見。是時(shí)帝釋即敕御者名摩多黎。汝當(dāng)嚴(yán)飾千輻寶車并諸營從詣閻浮提昵彌王所。作如是說。大王。此是帝釋千輻寶車遣來迎王。唯愿乘此。勿生怖也。彼諸天子愿睹圣王。御者白言。王今升天。有二道往。為從顛倒眾生道去。從不顛倒眾生道去。王即報(bào)言汝可將我。于彼二道中間而去。時(shí)彼御者摩多黎言。隨王教敕中道而進(jìn)。王復(fù)告曰。汝可停車暫憩少時(shí)。我當(dāng)觀彼顛倒眾生所住之處。時(shí)昵彌王以慈愿力。于須臾頃。令無量眾生各各獲得寂靜神通游戲三摩地。及無生法忍。彼昵彌王。于此少時(shí)能成大利。所以者何。由彼積習(xí)不放逸行善巧方便利樂眾生。時(shí)摩多黎漸次前進(jìn)。復(fù)將王至須彌山頂。王初遙見林木青茂。謂御者曰。此中定是不顛倒眾生所住之處。御者答曰。此林乃是三十三天。彼諸天子于妙法堂。一心瞻仰欲見大王。愿勿疑怖。當(dāng)升此堂。時(shí)昵彌王容儀和悅身心不動(dòng)。帝釋遙見即起奉迎。善來大王。遠(yuǎn)屈威神無至疲極。乃分半座而奉彼王。共相慰問。王乃就坐。善哉大王。快得善利。能令佛法熾然增長(zhǎng)。帝釋乃謂諸天子言。此昵彌王久植善根。成就不可思議功德。善巧方便于少時(shí)間。教化八十俱胝有情離顛倒地安住佛法。彼摩多黎都不覺知。時(shí)昵彌王為諸天子廣說法要。白天主言。我今當(dāng)還于閻浮提。所以者何。為欲護(hù)持佛正法故。天主乃曰。愿王隨意。佛言大王。往昔昵彌王者。我身是也。不放逸力不可思議。帝釋分座尚無貪著。是故當(dāng)知于佛法中勤加精進(jìn)住不放逸。大王。何謂佛法。一切諸法皆是佛法。時(shí)凈飯王聞是說已。白言世尊。若一切法皆佛法者。一切眾生皆應(yīng)是佛。佛言大王。眾生不住顛倒見者。即是佛也。大王。所言佛者�；蛎�真如�；蛎麑�(shí)際。或名法界。但依俗諦推求詮表。非勝義諦作是說也。大王。一切諸法本無生滅。此名阿字陀羅尼門。無自性無造作無相貌。無因緣無去來。無眾生無壽者無養(yǎng)者無補(bǔ)特伽羅。無戲論無形狀無邊際。無染污無余習(xí)。無使者無斷者。無縛無解。無進(jìn)無退。無勝無劣。無散亂無妄失。無知無不知。非見非無見。非戒非無戒。非悔非離悔。非喜非無喜。非愛非無愛。非安非無安。非定非無定。非靜非無靜。非貪非離貪。非脫非離脫。非智非無智。非作非無作。非報(bào)非無報(bào)。大王。若能入解此阿字門。則能入解一切諸法。大王。色離自性。非已有非現(xiàn)有非當(dāng)有。受想行識(shí)離彼自性。三世不有亦復(fù)如是。大王。譬如谷響非已有非現(xiàn)有非當(dāng)有。色乃至識(shí)三世不有。亦復(fù)如是。大王。譬如陽焰非已有非現(xiàn)有非當(dāng)有。色乃至識(shí)三世不有。亦復(fù)如是。大王。譬如聚沫非已有非現(xiàn)有非當(dāng)有。色乃至識(shí)三世不有亦復(fù)如是。大王。譬如石女夢(mèng)已生子。非已有非現(xiàn)有非當(dāng)有。色乃至識(shí)三世不有。亦復(fù)如是。大王。虛空無依色乃至識(shí)亦無所依。大王。色無有生乃至識(shí)亦無生。大王。色無有滅乃至識(shí)亦無滅。大王。涅槃界無生滅。色乃至識(shí)亦無生滅。大王。法界無生滅。色乃至識(shí)亦無生滅。大王。此法乃是如來所行。不可思議微妙境界。非取非舍非得非失。非諸聲聞及辟支佛凡夫異生之所能及。何以故。大王。一切諸法本無自性。若取若舍皆不可得。王于此法好自安意。正念觀察勿隨他教。時(shí)凈飯王聞是說已。明了通達(dá)。乃知無有少法可得不可得。時(shí)此說名佛說是法。時(shí)凈飯王與七萬釋種。各各獲得無生法忍。爾時(shí)世尊知凈飯王悟此法已。深心決定。即于口中放種種光。遍照無量無邊世界超過梵世。復(fù)從如來頂門而入時(shí)尊者。馬勝從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌作禮。以偈問佛

勇猛大圣尊現(xiàn)此希有事

普放凈光明遍照于梵世

一切智導(dǎo)師何故現(xiàn)斯瑞

愿說其因由除我等疑惑

如來成道已廣饒益眾生

為度釋種故令人天歡喜

如來放光明覺悟諸佛子

如法而修行當(dāng)?shù)脽o上智

佛為三界主最勝無與比

能破諸群疑清凈心安隱

爾時(shí)世尊為馬勝比丘。說伽陀曰

馬勝當(dāng)諦聽今放凈光明

為利樂釋種令見真實(shí)智

彼等善了達(dá)諸法不可得

于我正法中寂靜心安住

釋種大名稱了法無所依

得離彼疑心未來當(dāng)作佛

從此最后身得生極樂國

于蓮華化生奉覲無量壽

安住彼佛剎精進(jìn)無現(xiàn)轉(zhuǎn)

游化于十方承事俱胝佛

于一一世界興種種供養(yǎng)

為利諸有情勤求無上道

經(jīng)一一佛剎建立諸佛事

如來所加持勇悍心堅(jiān)固

于無量?jī)|劫嚴(yán)持妙香花

奉獻(xiàn)諸世尊后當(dāng)成正覺

于彼彼佛所宣揚(yáng)助法化

成熟諸有情皆得心明悟

又彼諸佛土無緣覺聲聞

唯有住大乘清凈菩薩眾

一一佛壽量無量俱胝歲

說化利眾生緣盡如燈滅

彼佛滅度已住持諸佛子

安住于世間善宣空寂法

如是弟子眾攝化諸眾生

調(diào)伏于自心于空法得證

住不放逸行觀法自性空

如理善修作當(dāng)成一切智

此諸釋種等聞法悉開悟

諸天及世人心生大欣慶

爾時(shí)世尊。語尊者舍利子。我今說此見真實(shí)性妙三摩地。若諸菩薩聞是法已。速能覺悟到于彼岸。何以故。此三摩地。明一切法自性非有無補(bǔ)特伽羅無少法可得。若有所得彼非覺悟。若無覺悟彼則無說。若無說者則無了知。若無了知?jiǎng)t是三世諸佛之法。舍利子。我今以此見真實(shí)性三摩地門。付囑于汝。汝等應(yīng)當(dāng)受持讀誦廣為他說。舍利子。若善男子善女人安住大乘。于十劫中行五波羅蜜。除般若波羅蜜。若人于此見真實(shí)性三摩地門。親近聽受。所得功德復(fù)過于彼。又舍利子。若復(fù)有人于十劫中聞是法已。乃至能為一人解說。所得功德復(fù)過于彼。又舍利子。若復(fù)有人于十劫中聞是法已。為他人說。不如有人于剎那頃修習(xí)觀察。所得功德復(fù)過于彼。舍利子。汝當(dāng)一心為諸菩薩分別開示使不斷絕。何以故。若能證此三摩地者。速能證得無生法忍。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。說是法時(shí)。尊者舍利子等諸比丘。凈飯王等釋梵諸天。阿修羅乾闥婆人非人等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。