大般涅槃經(jīng)　第十六卷

大般涅槃經(jīng) 第十六卷

宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

梵行品之三

迦葉菩薩言。如佛世尊為舍利弗說世間知者我亦得知。世間不知我亦悉知。其義云何。善男子。一切世間不知不見不覺佛性。若有知見覺佛性者。不名世間名為菩薩。世間之人亦復(fù)不知不見不覺十二部經(jīng)十二因緣四倒四諦三十七品阿耨多羅三藐三菩提大般涅槃。若知見覺者不名世間當(dāng)名菩薩。善男子。是名世間不知見覺。云何世間所知見覺。所謂梵天自在天八臂天。性時微塵法及非法是造化主。世界終始斷常二見。說言初禪至非非想名為涅槃。善男子。是名世間所知見覺。菩薩摩訶薩于如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已。若言不知不見不覺。是為虛妄。虛妄之法則為是罪。以是罪故墮于地獄。善男子。若男若女若沙門若婆羅門。說言無道菩提涅槃。當(dāng)知是輩名一闡提。魔之眷屬名為謗法。如是謗法名謗諸佛。如是之人不名世間不名非世間。爾時迦葉聞是事已。即以偈頌而贊嘆佛

大慈愍眾生故今我歸依

善拔眾毒箭故稱大醫(yī)王

世醫(yī)所療治雖差還復(fù)生

如來所治者畢竟不復(fù)發(fā)

世尊甘露藥以施諸眾生

眾生既服已不死亦不生

如來今為我演說大涅槃

眾生聞秘藏即得不生滅

迦葉菩薩說是偈已。即白佛言。世尊。如佛所說。一切世間不知見覺。菩薩悉能知見覺者。若使菩薩是世間者。不得說言世間不知不見不覺。而是菩薩能知見覺。若非世間有何異相。佛言。善男子。言菩薩者亦是世間亦非世間。不知見覺者名為世間。知見覺者不名世間。汝言有何異者我今當(dāng)說。善男子。若男若女若有初聞是涅槃經(jīng)即生敬信。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是則名為世間菩薩。一切世間不知見覺。如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經(jīng)已。知有世間不知見覺。應(yīng)是菩薩所知見覺。知是事已即自思惟。我當(dāng)云何方便修習(xí)得知見覺。覆自念言。唯當(dāng)深心修持凈戒。善男子。菩薩爾時以是因緣。于未來世在在生處戒常清凈。善男子。菩薩摩訶薩以戒凈故。在在生處常無憍慢邪見疑網(wǎng)。終不說言如來畢竟入于涅槃。是名菩薩修持凈戒。戒既清凈次修禪定。以修定故在在生處正念不忘。所謂一切眾生悉有佛性。十二部經(jīng)諸佛世尊常樂我凈。一切菩薩安住方等大涅槃經(jīng)悉見佛性。如是等事憶而不忘。因修定故得十一空。是名菩薩修清凈定。戒定已備次修凈慧。以修慧故初不計著身中有我我中有身是身是我非身非我。是名菩薩修習(xí)凈慧。以修慧故所受持戒牢固不動。善男子。譬如須彌不為四風(fēng)之所傾動。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。不為四倒之所傾動。善男子。菩薩爾時自知見覺。所受持戒無有傾動。是名菩薩所知見覺非世間也。善男子。菩薩見所持戒牢固不動心無悔恨。無悔恨故心得歡喜。得歡喜故心得悅樂。得悅樂故心則安隱。心安隱故得無動定。得無動定故得實(shí)知見。實(shí)知見故厭離生死。厭離生死故便得解脫。得解脫故明見佛性。是名菩薩所知見覺非世間也。善男子。是名世間不知見覺而是菩薩所知見覺

迦葉復(fù)言。云何菩薩修持凈戒心無悔恨。乃至明了見于佛性。佛言。善男子。世間戒者不名清凈。何以故。世間戒者為于有故。性不定故。非畢竟故。不能廣為一切眾生。以是義故名為不凈。以不凈故有悔恨心。以悔恨故心無歡喜。無歡喜故則無悅樂。無悅樂故則無安隱。無安隱故無不動定。無不動定故無實(shí)知見。無實(shí)知見故則無厭離。無厭離故則無解脫。無解脫故不見佛性。不見佛性故終不能得大般涅槃。是名世間戒不清凈。善男子。菩薩摩訶薩清凈戒者。戒非戒故。非為有故。定畢竟故。為眾生故。是名菩薩戒清凈也善男子。菩薩摩訶薩于凈戒中。雖不欲生無悔恨心。無悔恨心自然而生。善男子。譬如有人執(zhí)持明鏡不期見面面像自現(xiàn)。亦如農(nóng)夫種之良田不期生芽而芽自生。亦如然燈不期滅闇而闇自滅。善男子。菩薩摩訶薩堅持凈戒。無悔恨心自然而生亦復(fù)如是。以凈戒故心得歡喜。善男子。如端正人自見面貌心生歡喜。持凈戒者亦復(fù)如是善男子。破戒之人見戒不凈心不歡喜。如形殘者自見面貌不生喜悅。破戒之人亦復(fù)如是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶。一持漿瓶。俱共至城而欲賣之。于路腳跌二瓶俱破。一則歡喜。一則愁惱。持戒破戒亦復(fù)如是。持凈戒者心則歡喜。心歡喜故則便思惟。諸佛如來于涅槃中。說有能持清凈戒者則得涅槃。我今修習(xí)如是凈戒亦應(yīng)得之。以是因緣心則悅樂。迦葉復(fù)言。喜之與樂有何差別。善男子。菩薩摩訶薩不作惡時名為歡喜。心凈持戒名之為樂。善男子。菩薩摩訶薩觀于生死。則名為喜。見大涅槃名之為樂。下名為喜上名為樂。離世共法名之為喜。得不共法名之為樂。以戒。凈故身體輕柔口無粗過。菩薩爾時若見若聞若臭若嘗若觸若知悉無諸惡。以無惡故心得安隱。以安隱故。則得靜定。得靜定故得實(shí)知見。實(shí)知見故厭離生死。厭生死故則得解脫。得解脫故得見佛性。見佛性故得大涅槃。是名菩薩清凈持戒非世間戒。何以故。善男子。菩薩摩訶薩所受凈戒五法佐助。云何為五。一信。二慚。三愧。四善知識。五宗敬戒。離五蓋故。所見清凈離五見故。心無疑網(wǎng)離五疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸菩薩爾時即得五根。所謂信念精進(jìn)定慧。得五根故得五種涅槃。謂色解脫乃至識解脫。是名菩薩清凈持戒非世間也。善男子。是名世間之所不知不見不覺而是菩薩所知見覺

善男子。若我弟子受持讀誦書寫解說大涅槃經(jīng)。有破戒者有人呵責(zé)輕賤毀辱而作是言。若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者。云何令汝毀所受戒。若人受持是涅槃經(jīng)毀禁戒者。當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力雖復(fù)讀誦為無利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故。復(fù)令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)而毀戒者。則是眾生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。如是之人我亦不聽受持是典。寧使不受不持不修。不以毀戒受持修習(xí)。善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃經(jīng)者。當(dāng)正身心慎莫調(diào)戲輕躁舉動。身為調(diào)戲心為輕動。求有之心名為輕動。身造諸業(yè)名為調(diào)戲。若我弟子求有造業(yè)不應(yīng)受持是大乘典大涅槃經(jīng)。若有如是受持經(jīng)者。人當(dāng)輕呵而作是言。若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者。云何令汝求有造業(yè)。若持經(jīng)者求有造業(yè)。當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力雖復(fù)受持為無利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故。復(fù)令無量無邊眾生墮于地獄。受持是經(jīng)求有造業(yè)。則是眾生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。復(fù)次善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經(jīng)。莫非時說。莫非國說。莫不請說。莫輕心說。莫處處說。莫自嘆說。莫輕他說。莫滅佛法說。莫熾然世法說。善男子。若我弟子受持是經(jīng)非時而說。乃至熾然世法說者。人當(dāng)輕呵而作是言。若佛秘藏大涅槃經(jīng)有威力者。云何令汝非時而說乃至熾然世法而說。若持經(jīng)者作如是說。當(dāng)知是經(jīng)為無威力。若無威力雖復(fù)受持為無利益。緣是輕毀涅槃經(jīng)故。令無量眾生墮于地獄。受持是經(jīng)非時而說。乃至熾然世法而說。則是眾生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。善男子。若欲受持者。說大涅槃?wù)摺Ｕf佛性者。說如來秘藏者。說大乘者。說方等經(jīng)者。說聲聞乘者。說辟支佛乘者。說解脫者。見佛性者。先當(dāng)清凈其身。以身凈故則無呵責(zé)。無呵責(zé)故令無量人于大涅槃生清凈信。信心生故恭敬是經(jīng)。若聞一偈一句一字。及說法者則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是人則是眾生真善知識非惡知識。是我弟子非魔眷屬。是名菩薩非世間也。善男子。是名世間之所不知不見不覺而是菩薩所知見覺

復(fù)次善男子。云何復(fù)名一切世間所不知見覺而是菩薩所知見覺。所謂六念處。何等為六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男子。云何念佛如來應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊常不變易。具足十力四無所畏大師子吼。名大沙門大婆羅門。大凈畢竟到于彼岸。無能勝者。無見頂者。無有怖畏不驚不動。獨(dú)一無侶無師自悟。疾智大智利智深智解脫智不共智廣普智畢竟智智寶成就。人中象王人中牛王人中龍王人中丈夫人中蓮花分陀利花。調(diào)御人師為大施主大法之師。以知法故名大法師。以知義故名大法師。以知時故名大法師。以知足故名大法師。以知我故名大法師。知大眾故名大法師。以知眾生種種性故名大法師。以知諸根利鈍中故名大法師。說中道故名大法師

云何名如來如過去諸佛所說不變。云何不變。過去諸佛為度眾生說十二部經(jīng)。如來亦爾故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜三十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是故號佛為如來也。諸佛世尊。為眾生故。隨宜方便開示三乘。壽命無量不可稱計。如來亦爾。是故號佛為如來也

云何為應(yīng)。世間之法悉名怨家。佛應(yīng)害故故名為應(yīng)。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來為菩薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應(yīng)。復(fù)次應(yīng)者名為遠(yuǎn)離。為菩薩時應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離無量煩惱。故名為應(yīng)。復(fù)次應(yīng)者名樂。過去諸佛為菩薩時。雖于無量阿僧祇劫為眾生故受諸苦惱。終無不樂而常樂之。如來亦爾。是故名應(yīng)。又復(fù)應(yīng)者。一切人天應(yīng)以種種香華瓔珞幢幡伎樂而供養(yǎng)之。是故名應(yīng)

云何正遍知。正者名不顛倒。遍知者于四顛倒無不通達(dá)。又復(fù)正者名為苦行。遍知者知因苦行定有苦果。又復(fù)正者名世間中。遍知者畢竟定知修習(xí)中道得阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)正者名為可數(shù)可量可稱。遍知者不可數(shù)不可量不可稱。是故號佛為正遍知善男子。聲聞緣覺亦有遍知亦不遍知。何以故。遍知者名五陰十二入十八界。聲聞緣覺亦得遍知。是名遍知。云何不遍知。善男子。假使二乘于無量劫觀一色陰不能盡知。以是義故。聲聞緣覺無有遍知

云何明行足明者名得無量善果。行名腳足。善果者名阿耨多羅三藐三菩提。腳足者名為戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅三藐三菩提。是故名為明行足也。又復(fù)明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子。是名世間義咒者名為解脫。吉者名為阿耨多羅三藐三菩提。果者名為大般涅槃。是故名為明行足也。又復(fù)明者名光。行者名業(yè)。足者名果。善男子。是名世間義。光者名不放逸。業(yè)者名六波羅蜜。果者名為阿耨多羅三藐三菩提。又復(fù)明者名為三明。一菩薩明。二諸佛明。三無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜。諸佛明者。即是佛眼。無明明者即畢竟空。行者于無量劫為眾生故修諸善業(yè)。足者明見佛性。以是義故名明行足。云何善逝。善者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高者名為阿耨多羅三藐三菩提。不高者即如來心也。善男子。心若高者不名如來。是故如來名為善逝。又復(fù)善者名為善知識。逝者善知識果。善男子。是名世間義。善知識者即初發(fā)心。果者名為大般涅槃。如來不舍最初發(fā)心得大涅槃。是故如來名為善逝。又復(fù)善者名好。逝者名有。善男子。是名世間義。好者名見佛性。有者名大涅槃。善男子。涅槃之性實(shí)非有也。諸佛世尊因世間故說言是有。善男子。譬如世人實(shí)無有子說言有子。實(shí)無有道說言有道。涅槃亦爾。因世間故說言為有。諸佛世尊成大涅槃故名善逝

善男子。云何世間解。善男子。世間者名為五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名世間解。又世間者名。為五欲。解名不著。不著五欲故名世間解。又世間解者。東方無量阿僧祇世界。一切聲聞獨(dú)覺不知不見不解。諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下亦復(fù)如是。是故號佛為世間解。又世間者一切凡夫。解者知諸凡夫善惡因果。非是聲聞緣覺所知。唯佛能知是。故號佛為世間解。又世間者名曰蓮花。解名不污。善男子。是名世間義。蓮花者即是如來。不污者。如來不為世間八法之所染污。是故號佛為世間解。又世間解者諸佛菩薩名世間解。何以故。諸佛菩薩見世間故。故名世間解。善男子。如因食得命名食為命。諸佛菩薩亦復(fù)如是。見世間故。故名世間解。云何無上士。上士者名之為斷。無所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷。是故號佛為無上士。又上士者名為諍訟。無上士者無有諍訟。如來無諍。是故號佛為無上士。又上士者名語可壞。無上士者語不可壞。如來所言一切眾生所不能壞。是故號佛為無上士。又上士者名為上座。無上士者名無上座。三世諸佛更無過者。是故號佛為無上士。上者名新。士者名故。諸佛世尊體大涅槃無新無故。是故號佛為無上士。云何調(diào)御丈夫。自既丈夫復(fù)調(diào)丈夫。善男子。言如來者實(shí)非丈夫非不丈夫。因調(diào)丈夫故名如來為丈夫也。善男子。一切男女若具四法則名丈夫。何等為四。一善知識。二能聽法。三思惟義。四如說修行。善男子。若男若女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子無此四法。則不得名為丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生。如來調(diào)伏若男若女。是故號佛調(diào)御丈夫。復(fù)次善男子。如御馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。三者觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱御者意。如來亦爾。以四種法調(diào)伏眾生。一為說生令受佛語。如觸其毛隨御者意。二說生老便受佛語。如觸毛皮隨御者意。三者說生及以老病便受佛語。如觸毛皮肉隨御者意。四者說生及老病死便受佛語。如觸毛皮肉骨隨御者意。善男子。御者調(diào)馬無有決定。如來世尊調(diào)伏眾生必定不虛。是故號佛為調(diào)御丈夫。云何天人師。師有二種一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸眾生。何等善法。謂身口意善。諸佛菩薩教諸眾生作如是言。善男子。汝當(dāng)遠(yuǎn)離身不善業(yè)。何以故。以身惡業(yè)是可遠(yuǎn)離得解脫故。是故我以此法教汝。若是惡業(yè)不可遠(yuǎn)離得解脫者。終不教汝令遠(yuǎn)離也。若諸眾生離惡業(yè)已墮三惡者。無有是處。以遠(yuǎn)離故成阿耨多羅三藐三菩提得大涅槃。是故諸佛菩薩常以此法教化眾生�？谝庖酄�。是故號佛為無上師。復(fù)次昔未得道今已得之。以所得道為眾生說。從本已來未修梵行今已修竟。以己所修為眾生說。自破無明復(fù)為眾生破壞無明。自得凈目復(fù)為眾生。破除盲冥令得凈眼。自知二諦復(fù)為眾生演說二諦。既自解脫復(fù)為眾生說解脫法。自渡無邊生死大河。復(fù)令眾生皆悉得渡。自得無畏復(fù)教眾生令無怖畏。自既涅槃復(fù)為眾生演大涅槃。是故號佛為無上師。天者名晝。天上晝長夜短。是故名天。又復(fù)天者名無愁惱常受快樂。是故名天。又復(fù)天者名為燈明。能破黑闇而為大明。是故名天。亦以能破惡業(yè)黑闇。得諸善業(yè)而生天上。是故名天。又復(fù)天者名吉。以吉祥故得名為天。又復(fù)天者名日。日有光明故名日為天。以是義故名為天也。人者名日能多恩義。又復(fù)人者身口柔軟。又復(fù)人者名有憍慢。又復(fù)人者能破憍慢。善男子。諸佛雖為一切眾生無上大師。然經(jīng)中說為天人師。何以故。善男子。諸眾生中唯天與人。能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。能修十善業(yè)道。能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。是故號佛為天人師。云何為佛。佛者名覺。既自覺悟復(fù)能覺他。善男子。譬如有人覺知有賊賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱。既覺了已。令諸煩惱無所能為。是故名佛。以是覺故不生不老不病不死。是故名佛。婆伽婆者。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德無能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又于無量阿僧祇劫吐女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝?nèi)粢谷裘魅糸�。常得不離見佛世尊。善男子。何故名為如來應(yīng)正遍知乃至婆伽婆而有如是無量功德大名稱耶。善男子。菩薩摩訶薩于昔無量阿僧祇劫。恭敬父母和尚諸師上座長老。于無量劫常為眾生而行布施。堅持禁戒修習(xí)忍辱。勤行精進(jìn)禪定智慧。大慈大悲大喜大舍。是故今得三十二相八十種好金剛之身。又復(fù)菩薩于昔無量阿僧祇劫。修習(xí)信念進(jìn)定慧根。于諸師長恭敬供養(yǎng)。常為法利不為食利。菩薩若持十二部經(jīng)若讀若誦。常為眾生令得解脫安隱快樂。終不自為。何以故。菩薩常修出世間心及出家心無為之心無諍訟心無垢穢心無系縛心無取著心無覆蓋心無無記心無生死心無疑網(wǎng)心無貪欲心無嗔恚心無愚癡心無憍慢心無穢濁心無煩惱心無苦心無量心廣大心虛空心無心無無心調(diào)心不護(hù)心無覆藏心無世間心常定心常修心常解脫心無報心無愿心善愿心無誤心柔軟心不住心自在心無漏心第一義心不退心無常心正直心無諂曲心純善心無多少心無堅心無凡夫心無聲聞心無緣覺心善知心界知心生界知心住界知心自在界心。是故今得十力四無所畏大悲三念處常樂我凈。是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩訶薩念佛。云何菩薩摩訶薩念法。善男子。菩薩摩訶薩思惟諸佛所可說法最妙最上。因是法故能令眾生得現(xiàn)在果。唯此正法無有時節(jié)。法眼所見非肉眼見。然不可以譬喻為比。不生不出不住不滅。不始不終無為無數(shù)。無舍宅者為作舍宅。無歸作歸。無明作明。未到彼岸令到彼岸。為無香處作無礙香。不可見見。不動不轉(zhuǎn)不長不短。永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙。非色斷色而亦是色。乃至非識斷識而亦是識。非業(yè)斷業(yè)非結(jié)斷結(jié)。非物斷物而亦是物。非界斷界而亦是界。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦是入。非因斷因而亦是因。非果斷果而亦是果。非虛非實(shí)。斷一切實(shí)而亦是實(shí)。非生非滅。永斷生滅而亦是滅。非相非非相。斷一切相而亦是相。非教非不教而亦是師。非怖非安。斷一切怖而亦是安。非忍非不忍。永斷不忍而亦是忍。非止非不止。斷一切止而亦是止。一切法頂。悉能永斷一切煩惱。清凈無相永脫諸相。無量眾生畢竟住處。能滅一切生死熾火。乃是諸佛所游居處常。不變易。是名菩薩念法。云何念僧。諸佛圣僧如法而住。受正直法隨順修行。不可睹見不可捉持。不可破壞無能嬈害。不可思議。一切眾生良祐福田。雖為福田無所受取清凈無穢。無漏無為廣普無邊。其心調(diào)柔平等無二。無有嬈濁常不變易。是名念僧。云何念戒。菩薩思惟。有戒不破不漏不壞不雜。雖無形色而可護(hù)持。雖無觸對善修方便�？傻镁咦銦o有過咎。諸佛菩薩之所贊嘆。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫瓔珞。大�；抑�舍宅刀劍橋梁良醫(yī)妙藥阿伽陀藥如意寶珠腳足眼目父母陰涼。無能劫盜不可嬈害�；鸩荒芊偎�不能漂。大山梯蹬。諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果。我亦有分然我不須。何以故。若我得是須陀洹果不能廣度一切眾生。若住是戒則得阿耨多羅三藐三菩提。我亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)為眾生廣說妙法而作救護(hù)。是名菩薩摩訶薩念戒。云何念施。菩薩摩訶薩深觀此施。乃是阿耨多羅三藐三菩提因。諸佛菩薩親近修習(xí)如是布施。我亦如是親近修習(xí)。若不惠施不能莊嚴(yán)四部之眾施雖不能畢竟斷結(jié)而能除破現(xiàn)在煩惱。以施因緣故常為十方無量無邊恒河沙等世界眾生之所稱嘆。菩薩摩訶薩施眾生食則施其命。以是果報成佛之時常不變易。以施樂故成佛之時則得安樂。菩薩施時如法求財不侵彼施是故成佛得清凈涅槃。菩薩施時令諸眾生不求而得。是故成佛得自在我。以施因緣令他得力。是故成佛獲得十力。以施因緣令他得語是。故成佛得四無礙諸佛菩薩修集是施為涅槃因。我亦如是修習(xí)布施為涅槃因。廣說如雜花中。云何念天。有四天王處乃至非想非非想處。若有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天王處。乃至得非想非非想處我亦有分。然非我欲。何以故。四天王處乃至非想非非想處。皆是無常。以無常故生老病死。以是義故非我所欲。譬如幻化誑于愚夫。智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王處乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住故不生不老不病不死。我為眾生精勤求于第一義天。何以故。第一義天能令眾生除斷煩惱。猶如意樹。若我有信乃至有慧。則能得是第一義天。當(dāng)為眾生廣分別說第一義天。是名菩薩摩訶薩念天。善男子。是名菩薩非世間也。是為世間不知見覺而是菩薩所知見覺。善男子。若我弟子謂受持讀誦書寫演說十二部經(jīng)。及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經(jīng)等無差別者。是義不然。何以故。善男子。大涅槃?wù)呒词且磺兄T佛世尊甚深秘藏。以是諸佛甚深秘藏是則為勝。善男子。以是義故。大涅槃經(jīng)甚奇甚特不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅槃經(jīng)甚奇甚特不可思議。佛法眾僧不可思議。菩薩菩提大涅槃經(jīng)亦不可思議。世尊。以何義故復(fù)言菩薩不可思議。善男子。菩薩摩訶薩無有教者。而能自發(fā)菩提之心。既發(fā)心已勤修精進(jìn)。正使大火焚燒身首。終不求救舍念法心。何以故。菩薩摩訶薩常自思惟。我于無量阿僧祇劫�；蛟诘鬲z餓鬼畜生人中天上。為諸結(jié)火之所燒然。初不曾得一決定法。決定法者即是阿耨多羅三藐三菩提。我為阿耨多羅三藐三菩提。終不護(hù)惜身心與命。我為阿耨多羅三藐三菩提。正使碎身猶如微塵。終不放舍勤精進(jìn)也。何以故。勤進(jìn)之心即是阿耨多羅三藐三菩提因。善男子。如是菩薩未見阿耨多羅三藐三菩提。乃能如是不惜身命。況復(fù)見已是故菩薩不可思議。又復(fù)不可思議。菩薩摩訶薩所見生死無量過患。非是聲聞緣覺所及。雖知生死無量過惡。為眾生故于中受苦不生厭離。是故復(fù)名不可思議。菩薩摩訶薩為眾生故。雖在地獄受諸苦惱如三禪樂。是故復(fù)名不可思議。善男子。譬如長者其家失火。長者見已從舍而出。諸子在后未脫火難。長者爾時定知火害。為諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖知生死多諸過惡。為眾生故處之不厭。是故復(fù)名不可思議。善男子。無量眾生發(fā)菩提心。見生死中多諸過惡。心即退沒或為聲聞或為緣覺。若有菩薩聞是經(jīng)者。終不退失菩提之心而為聲聞辟支佛也。如是菩薩雖復(fù)未階初不動地。而心堅固無有退沒。是故復(fù)名不可思議。善男子。若有人言我能浮渡大海之水。如是之言可思議不。世尊。如是之言或可思議�；虿豢伤甲h。何以故。若人渡者則不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。我亦不說阿修羅也。正說人耳。世尊。人中亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。一者圣人。二者凡夫。凡夫之人則不可思議。賢圣之人則可思議。善男子。我說凡夫不說圣人。世尊。若凡夫人實(shí)不可思議。善男子。凡夫之人實(shí)不能渡大海水也。如是菩薩實(shí)能渡于生死大海。是故復(fù)名不可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸須彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶薩于一念頃悉能稱量一切生死。是故復(fù)名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩已于無量阿僧祇劫。常觀生死無常無我無樂無凈。而為眾生分別演說常樂我凈。雖如是說然非邪見。是故復(fù)名不可思議。善男子。如人入水水不能溺。入大猛火火不能燒。如是之事不可思議。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖處生死不為生死之所惱害。是故復(fù)名不可思議。善男子。人有三品。謂上中下。下品之人初入胎時作是念言。我今處廁眾穢歸處。如死尸間眾棘刺中大黑闇處。初出胎時復(fù)作是念。我今出廁出眾穢處。乃至出于大黑闇處。中品之人作是念言。我今入于眾樹林中清凈河中房室舍宅。出時亦爾。上品之人作是念言。我升殿堂在花林間。乘馬乘象登陟高山。出時亦爾。菩薩摩訶薩初入胎時自知入胎住時知住出時知出。終不生于貪嗔之心。而未得階初住地也。是故復(fù)名不可思議。善男子。阿耨多羅三藐三菩提。實(shí)不可以譬喻為比。善男子。心亦不可以方喻為比。而皆可說。菩薩摩訶薩無有師咨受學(xué)之處。而能得于阿耨多羅三藐三菩提。得是法已心無慳吝。常為眾生而演說之。是故復(fù)名不可思議。善男子。菩薩摩訶薩有身遠(yuǎn)離非口。有口遠(yuǎn)離非身。有非身口而亦遠(yuǎn)離。身遠(yuǎn)離者謂離殺盜淫。是名身遠(yuǎn)離非口。口遠(yuǎn)離者謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠(yuǎn)離非身。非身非口是遠(yuǎn)離者所謂遠(yuǎn)離貪欲嗔恚邪見。善男子。是名非身非口而是遠(yuǎn)離。善男子。菩薩摩訶薩不見一法是身是業(yè)及與離主。而亦有離。是故復(fù)名不可思議�？谝嗳缡�。善男子從身離身。從口離口從慧遠(yuǎn)離非身非口善男子。實(shí)有此慧。然不能令菩薩遠(yuǎn)離。何以故。善男子。無有一法能壞能作。有為法性異生異滅。是故此慧不能遠(yuǎn)離。善男子�；鄄荒芷啤；鸩荒軣�水不能爛風(fēng)不能動地不能持。生不能生老不能老住不能住壞不能壞。貪不能貪嗔不能嗔癡不能癡。以有為性異生異滅故。菩薩摩訶薩終不生念。我以此慧破諸煩惱。而自說言我破煩惱。雖作是說非是虛妄。是故復(fù)名不可思議。迦葉復(fù)言。世尊。我今始知菩薩摩訶薩不可思議。佛法眾僧大涅槃經(jīng)。及受持者菩提涅槃不可思議。世尊。無上佛法當(dāng)久近住幾時而滅。善男子。若大涅槃經(jīng)乃至有是五行。所謂圣行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義。為諸眾生之所恭敬尊重贊嘆種種供養(yǎng)。當(dāng)知爾時佛法未滅。善男子。若大涅槃經(jīng)具足流布。當(dāng)爾之時我諸弟子。多犯禁戒造作眾惡不能敬信如是經(jīng)典。以不信故不能受持讀誦書寫解說其義。不為眾人之所恭敬乃至供養(yǎng)。見受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當(dāng)知佛法將滅不久。迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七日然后滅盡。世尊。迦葉如來有是經(jīng)不如其有者云何言滅。如其無者云何說言大涅槃經(jīng)是諸如來秘密之藏。佛言。善男子。我先說言。唯有文殊乃解是義。今當(dāng)重說。至心諦聽。善男子。諸佛世尊有二種法。一者世法。二者第一義法。世法可滅。第一義法則不壞滅。復(fù)有二種。一者無常無我無樂無凈。二者常樂我凈。無常無我無樂無凈則有壞滅。常樂我凈則無壞滅。復(fù)有二種。一者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅。菩薩所持則無壞滅。復(fù)有二種。一者外。二者內(nèi)。外法者則有壞滅。內(nèi)法者則無壞滅。復(fù)有二種。一者有為。二者無為。有為之法則有壞滅。無為之法無有壞滅。復(fù)有二種。一者可得。二者不可得。可得之法則有壞滅。不可得者無有壞滅。復(fù)有二種。一者共法。二者不共共法壞滅。不共之法無有壞滅。復(fù)有二種。一者人中。二者天中。人中壞滅。天無壞滅。復(fù)有二種。一者十一部經(jīng)。二者方等經(jīng)。十一部經(jīng)則有壞滅。方等經(jīng)典無有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦書寫解說方等經(jīng)典。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。當(dāng)知爾時佛法不滅。善男子。汝向所問。迦葉如來有是經(jīng)不者。善男子。大涅槃經(jīng)悉是一切諸佛秘藏。何以故。諸佛雖有十一部經(jīng)。不說佛性。不說如來常樂我凈。諸佛世尊永不畢竟入于涅槃。是故此經(jīng)名為如來秘密之藏。十一部經(jīng)所不說故。故名為藏。如人七寶。不出外用名之為藏。善男子。是人所以藏積此物為未來事故。何等未來事。所謂谷貴賊來侵國。值遇惡王為用贖命。道路急難財難得時乃當(dāng)出用。善男子。諸佛如來秘密之藏亦復(fù)如是。為未來世諸惡比丘。畜不凈物。為四眾說如來畢竟入于涅槃。讀誦世典不敬佛經(jīng)。如是等惡現(xiàn)于世時。如來為欲滅是諸惡令得遠(yuǎn)離邪命利養(yǎng)。如來則為演說是經(jīng)。若是經(jīng)典秘密之藏滅不現(xiàn)時。當(dāng)知爾時佛法則滅。善男子。大涅槃經(jīng)常不變易。云何難言迦葉佛時有是經(jīng)不。善男子。迦葉佛時所有眾生。貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩訶薩等調(diào)柔易化。有大威德總持不忘。如大象王。世界清凈。一切眾生悉知如來終不畢竟入于涅槃常住不變。雖有是典不須演說。善男子。今世眾生多諸煩惱。愚癡憙忘無有智慧。多諸疑網(wǎng)信根不立。世界不凈。一切眾生咸謂如來無常遷變畢竟入于大般涅槃。是故如來演說是典。善男子。迦葉佛法實(shí)亦不滅。何以故。常不變故。善男子。若有眾生我見無我無我見我。常見無常無常見常。樂見無樂無樂見樂。凈見不凈不凈見凈。滅見不滅不滅見滅。罪見非罪非罪見罪。輕罪見重重罪見輕。乘見非乘非乘見乘。道見非道非道見道。實(shí)是菩提見非菩提。實(shí)非菩提謬見菩提�？嘁姺强唷＜�見非集。滅見非滅。實(shí)見非實(shí)。實(shí)是世諦見第一義諦。第一義諦見是世諦。歸見非歸非歸見歸。以真佛語名為魔語。實(shí)是魔語以為佛語。如是之時諸佛乃說大涅槃經(jīng)。善男子寧說蚊嘴盡大海底。不可說言如來法滅寧說口吹須彌散壞。不可說言如來法滅。寧言以索系縛猛風(fēng)。不可說言如來法滅。寧言佉陀羅火中生蓮花不可說言如來法滅。寧說阿伽陀藥而為毒藥。不可說言如來法滅。寧說月可令熱日可令冷。不可說言如來法滅。寧說四大各舍己性。不可說言如來法滅。善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。未有弟子解甚深義彼佛世尊便涅槃?wù)�。�?dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。佛雖涅槃。當(dāng)知是法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。無有篤信白衣檀越敬重佛法。佛便涅槃。當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。多有篤信白衣檀越敬重佛法佛雖涅槃。當(dāng)知佛法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。雖有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子演說經(jīng)法。貪為利養(yǎng)不為涅槃。佛復(fù)滅度。當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子凡所演說。不貪利養(yǎng)為求涅槃。佛雖滅度。當(dāng)知是法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。而諸弟子多起諍訟互相是非。佛復(fù)涅槃。當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子修和敬法不相是非互相尊重佛雖涅槃。當(dāng)知是法久住不滅。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。雖有弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃而演說法�；ハ喙Ь床黄鹫娫A。然畜一切不凈之物。復(fù)自贊言。我得須陀洹果乃至阿羅漢果。佛復(fù)涅槃。當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子解甚深義。復(fù)有篤信白衣檀越敬重佛法。彼諸弟子為大涅槃演說經(jīng)法。善修和敬互相尊重。不畜一切不凈之物。亦不自言得須陀洹乃至得阿羅漢。彼佛世尊雖復(fù)滅度。當(dāng)知是法久住于世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不畜不凈之物。又不自言得須陀洹至阿羅漢。各執(zhí)所見種種異說而作是言。長老諸佛所制四重之法。乃至七滅諍法。為眾生故或遮或開十二部經(jīng)亦復(fù)如是。何以故。佛知國土?xí)r節(jié)各異眾生不同利鈍差別。是故如來或遮或開有輕重說。善男子。譬如良醫(yī)為病服乳為病遮乳熱病聽服冷病則遮。如來亦爾。觀諸眾生煩惱病根亦開亦遮。長老我親從佛聞如是義。唯我知義汝不能知。唯我解律汝不能解我知諸經(jīng)汝不能知。彼佛復(fù)滅。當(dāng)知是法不久住世。復(fù)次善男子。若佛初出得阿耨多羅三藐三菩提已。有諸弟子乃至不言我得須陀洹果至阿羅漢。亦不說言諸佛世尊為眾生故或遮或開。長老。我親從佛聞如是義如是法如是律。長老。當(dāng)依如來十二部經(jīng)。此義若是我當(dāng)受持。如其非者我當(dāng)棄舍。彼佛世尊雖復(fù)涅槃。當(dāng)知是法久住于世。善男子。我法滅時有聲聞弟子�；蛘f有神�；蛘f神空�；蛘f有中陰�；蛘f無中陰。或說有三世。或說無三世。或說有三乘�；蛘f無三乘。或言一切有�；蜓砸磺袩o�；蜓员娚�有始有終�；蜓员娚鸁o始無終�；蜓允�二因緣是有為法�；蜓砸蚓壥�無為法�；蜓匀鐏碛胁】嘈��；蜓匀鐏頍o病苦行�；蜓匀鐏聿宦牨惹鹗呈�種肉。何等為十。人蛇象馬驢狗師子豬狐獼猴。其余悉聽�；蜓砸磺胁宦��；蜓员惹鸩蛔魑迨隆：蔚葹槲�。不賣生口刀酒酪沙胡麻油等。其余悉聽。或言不聽入五種舍。何等為五。屠兒淫女酒家王宮旃陀羅舍。余舍悉聽�；蜓圆宦�?wèi)x奢耶衣余一切聽�；蜓匀鐏砺犞T比丘受畜衣食臥具其價各直十萬兩金�；蜓圆宦��；蜓阅鶚劤�樂我凈�；蜓阅鶚勚笔墙Y(jié)盡更無別法名為涅槃。譬如織縷名之為衣。衣既壞已名之無衣。實(shí)無別法名無衣也。涅槃之體亦復(fù)如是。善男子。當(dāng)爾之時我諸弟子。正說者少邪說者多。受正法少受邪法多。受佛語少受魔語多。善男子。爾時拘睒彌國有二弟子。一者羅漢。二者破戒。破戒徒眾凡有五百。羅漢徒眾其數(shù)一百。破戒者說如來畢竟入于涅槃。我親從佛聞如是義。如來所制四重之法。若持亦可犯亦無罪。我今亦得阿羅漢果四無礙智。而阿羅漢亦犯如是四重之法。四重之法若是實(shí)罪。阿羅漢者終不應(yīng)犯。如來在世制言堅持。臨涅槃時皆悉放舍。時阿羅漢比丘言。長老。汝不應(yīng)說如來畢竟入于涅槃。我知如來常不變易。如來在世及涅槃后。犯四重禁罪無差別。若言羅漢犯四重禁。是義不然。何以故。須陀洹人尚不犯禁。況阿羅漢。若長老言我是羅漢。阿羅漢者終不生想我得羅漢。阿羅漢者唯說善法不說不善。長老所說純是非法。若有得見十二部經(jīng)。定知長老非阿羅漢。善男子。爾時破戒比丘徒眾即共斷是阿羅漢命。善男子。是時魔王因是二眾忿恚之心。悉共害是六百比丘。爾時凡夫各共說言。哀哉佛法于是滅盡。而我正法實(shí)不滅也。爾時其國有十二萬諸大菩薩善持我法。云何當(dāng)言我法滅耶。當(dāng)于爾時閻浮提內(nèi)無一比丘為我弟子。爾時波旬悉以大火焚燒一切所有經(jīng)典。其中或有遺余在者。諸婆羅門即共偷取。處處采拾安置己典。以是義故。諸小菩薩佛未出時。率共信受婆羅門語。諸婆羅門雖作是說我有齋戒而諸外道真實(shí)無也。諸外道等雖復(fù)說言有我樂凈。而實(shí)不解我樂凈義。直以佛法一字二字一句二句。說言我典有如是義。爾時拘尸那城娑羅雙樹間。無量無邊阿僧祇眾聞是語已悉共唱言。世間虛空。世間虛空。迦葉菩薩告諸大眾。汝等且莫憂愁啼哭。世間不空如來常住無有變易。法僧亦爾。爾時大眾聞是語已啼哭即止。悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。