大般涅槃經(jīng) 第三十四卷

大般涅槃經(jīng) 第三十四卷

宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

迦葉菩薩品之四

迦葉菩薩白佛言。世尊。一切眾生皆從煩惱而得果報(bào)。言煩惱者所謂惡也。從惡煩惱所生煩惱亦名為惡。如是煩惱則有二種。一因二果。因惡故果惡。果惡故子惡。如纴婆果其子苦故花果莖葉一切皆苦。猶如毒樹其子毒故果亦是毒。因亦眾生果亦眾生。因亦煩惱果亦煩惱。煩惱因果即是眾生。眾生即是煩惱因果。若從是義。云何如來(lái)先喻雪山亦有毒草微妙藥王。若言煩惱即是眾生。眾生即是煩惱。云何而言眾生身中有妙藥王。佛言。善哉善哉

善男子。無(wú)量眾生咸同此疑。汝今能為啟請(qǐng)求解。我亦能斷。諦聽諦聽。善思念之。今當(dāng)為汝分別解說(shuō)。善男子。雪山喻者即是眾生。言毒草者即是煩惱。妙藥王者即凈梵行。善男子。若有眾生。能修如是清凈梵行。是名身中有妙藥王。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何眾生有清凈梵行。善男子。猶如世間從子生果。是果有能與子作因。有不能者。有能作者。是名果子。若不能作唯得名果不得名子。一切眾生亦復(fù)如是。皆有二種。一者有煩惱果。是煩惱因。二者有煩惱果。非煩惱因。是煩惱果非煩惱因。是則名為清凈梵行

善男子。眾生觀受知是一切漏之近因。所謂內(nèi)外漏。受因緣故。不能斷絕一切諸漏。亦不能出三界牢獄。眾生因受著我我所。生于心倒想倒見(jiàn)倒。是故眾生先當(dāng)觀受。如是受者為一切愛(ài)而作近因。是故智者欲斷愛(ài)者當(dāng)先觀受。善男子。一切眾生十二因緣所作善惡皆因受時(shí)。是故我為阿難說(shuō)言。阿難。一切眾生所作善惡皆是受時(shí)。是故智者先當(dāng)觀受。既觀受已復(fù)當(dāng)更觀如是受者何因緣生。若因緣生。如是因緣復(fù)從何生。若無(wú)因生。無(wú)因何故不生無(wú)受。復(fù)觀是受。不因自在天生。不因士夫生。不因微塵生。非時(shí)節(jié)生。不因想生。不因性生。不從自生。不從他生。非自他生。非無(wú)因生。是受皆從緣合而生。因緣者即是愛(ài)也。是和合中非有受非無(wú)受。是故我當(dāng)斷是和合。斷和合故則不生受。善男子。智者既觀因已次觀果報(bào)。眾生因受受于地獄餓鬼畜生乃至三界無(wú)量苦惱。受因緣故受無(wú)常樂(lè)。受因緣故斷于善根。受因緣故獲得解脫。作是觀時(shí)不作受因。云何名為不作受因。謂分別受。何等受能作愛(ài)因。何等愛(ài)能作受因。善男子。眾生若能如是深觀愛(ài)因受因。則便能斷我及我所。善男子。若人能作如是等觀。則應(yīng)分別愛(ài)之與受在何處滅。即見(jiàn)愛(ài)受有少滅處。當(dāng)知亦應(yīng)有畢竟滅。爾時(shí)即于解脫生信。生信心已。是解脫處何由而得。知從八正即便修習(xí)。云何名為八正道耶。是道觀受有三種相。一者苦。二者樂(lè)。三者不苦不樂(lè)。如是三種俱能增長(zhǎng)身之與心。何因緣故能增長(zhǎng)耶。觸因緣也。是觸三種。一者無(wú)明觸。二者明觸。三者非明無(wú)明觸。言明觸者即八正道。其余二觸增長(zhǎng)身心及三種受。是故我應(yīng)斷二種觸因緣。觸斷不生三受。善男子。如是受者亦名為因亦名為果。智者當(dāng)觀亦因亦果。云何為因。因受生愛(ài)。名之為因。云何名果。因觸生故。名之為果。是故此受亦因亦果。智者如是觀是受已。次復(fù)觀愛(ài)受果報(bào)故。名之為愛(ài)。智者觀愛(ài)復(fù)有二種。一者雜食。二者無(wú)食。雜食愛(ài)者因生老病死一切諸有。無(wú)食愛(ài)者斷生老病死一切諸有貪無(wú)漏道。智者復(fù)當(dāng)作如是念。我若生是雜食之愛(ài)。則不能斷生老病死。我今雖貪無(wú)漏之道。不斷受因則不能得無(wú)漏道果。是故應(yīng)當(dāng)先斷是觸。觸既斷已受則自滅。受既滅已愛(ài)亦隨滅。是名八正道。善男子。若有眾生能如是觀。雖有毒身其中亦有微妙藥王。如雪山中雖有毒草亦有妙藥。善男子。如是眾生雖從煩惱而得果報(bào)。而是果報(bào)更不復(fù)為煩惱作因。是即名為清凈梵行

復(fù)次善男子。智者當(dāng)觀受愛(ài)二事何因緣生。知因想生。何以故。眾生見(jiàn)色亦不生貪。及觀受時(shí)亦不生貪。若于色中生顛倒想。謂色即是常樂(lè)我凈。受是常恒無(wú)有變易。因是倒想生貪恚癡。是故智者應(yīng)當(dāng)觀想。云何觀想。當(dāng)作是念。一切眾生未得正道皆有倒想。云何倒想。于非常中生于常想。于非樂(lè)中生于樂(lè)想。于非凈中生于凈想。于空法中生于我想。于非男女大小晝夜歲月衣服房舍臥具。生于男女乃至臥具想。是想三種。一者小。二者大。三者無(wú)邊。小因緣故生于小想。大因緣故生于大想。無(wú)量緣故生無(wú)量想。復(fù)有小想。謂未入定。復(fù)有大想。謂已入定。復(fù)有無(wú)量想。謂十一切入。復(fù)有小想。所謂欲界一切想等。復(fù)有大想。所謂色界一切想等。復(fù)有無(wú)量想。謂無(wú)色界一切想等。三想滅故受則自滅。想受滅故名為解脫。迦葉菩薩言。世尊。滅一切法名為解脫。如來(lái)云何說(shuō)想受滅名解脫耶。佛言。善男子。如來(lái)或時(shí)因眾生說(shuō)聞?wù)呓夥ā；驎r(shí)因法說(shuō)于眾生。聞?wù)咭嘟庹f(shuō)于眾生。云何名為因眾生說(shuō)聞?wù)呓夥�。如我先為大迦葉說(shuō)。迦葉。眾生滅時(shí)善法則滅。是名因眾生說(shuō)聞?wù)呓夥�。云何因法說(shuō)于眾生聞?wù)咭嘟庹f(shuō)于眾生。如我先為阿難說(shuō)言。我亦不說(shuō)親近一切法。亦復(fù)不說(shuō)不親近一切法。若法近已善法衰羸不善熾盛。如是法者不應(yīng)親近。若法近已不善衰滅善法增長(zhǎng)。如是法者是應(yīng)親近。是名因法說(shuō)于眾生聞?wù)咭嘟庹f(shuō)于眾生。善男子。如來(lái)雖說(shuō)想受二滅。則已總說(shuō)一切可斷。智者既觀如是想已次觀想因。是無(wú)量想因何而生。知因觸生。是觸二種。一者因煩惱觸。二者因解脫觸。因無(wú)明生名煩惱觸。因明生者名解脫觸。因煩惱觸生于倒想。因解脫觸生不倒想。觀想因已次觀果報(bào)

迦葉菩薩白佛言。世尊。若以因此煩惱之想生于倒想。一切圣人實(shí)有倒想而無(wú)煩惱。是義云何。佛言。善男子。云何圣人而有倒想。迦葉菩薩言。世尊。一切圣人牛作牛想亦說(shuō)是牛。馬作馬想亦說(shuō)是馬。男女大小舍宅車乘去來(lái)亦爾。是名倒想。善男子。一切凡夫有二種想。一者世流布想。二者著想。一切圣人唯有世流布想無(wú)有著想。一切凡夫惡覺(jué)觀故。于世流布生于著想。一切圣人善覺(jué)觀故。于世流布不生著想。是故凡夫名為倒想。圣人雖知不名倒想。智者如是觀想因已次觀果報(bào)。是惡想果在于地獄餓鬼畜生人天中受。如我因斷惡覺(jué)觀故。無(wú)明觸斷是故想斷。因想斷故果報(bào)亦斷。智者為斷如是想因修八正道。善男子。若有能作如是等觀。則得名為清凈梵行。善男子。是名眾生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥

復(fù)次善男子。智者觀欲。欲者即是色聲香味觸。善男子。即是如來(lái)因中說(shuō)果。從此五事生于欲耳實(shí)非欲也。善男子。愚癡之人貪求受之。于是色中生顛倒想。乃至觸中亦生倒想。倒想因緣便生于受。是故世間說(shuō)因倒想生十種想。欲因緣故在于世間受惡果報(bào)。以惡加于父母沙門婆羅門等。所不應(yīng)作而故作之不惜身命。是故智者觀是惡想因緣故生欲心。智者如是觀欲因已次觀果報(bào)。是欲多有諸惡果報(bào)。所謂地獄餓鬼畜生人中天上。是名觀果報(bào)。若是惡想得除滅者。終不生于此欲心也。無(wú)欲心故不受惡受。無(wú)惡受故則無(wú)惡果。是故我應(yīng)先斷惡想。斷惡想已如是等法自然而滅。是故智者為滅惡想修八正道。是則名為清凈梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥

復(fù)次善男子。智者如是觀是欲已次當(dāng)觀業(yè)。何以故。有智之人當(dāng)作是念。受想觸欲即是煩惱。是煩惱者能作生業(yè)不作受業(yè)。如是煩惱與業(yè)共行則有二種。一作生業(yè)。二作受業(yè)。是故智者當(dāng)觀于業(yè)。是業(yè)三種。謂身口意。善男子。身口二業(yè)亦名為業(yè)亦名業(yè)果。意唯名業(yè)不名為果。以業(yè)因故則名為業(yè)。善男子。身口二業(yè)名為外業(yè)意業(yè)名內(nèi)。是三種業(yè)共煩惱行故作二種業(yè)。一者生業(yè)。二者受業(yè)。善男子。正業(yè)者即意業(yè)也。期業(yè)者謂身口業(yè)。先發(fā)故名意業(yè)。從意業(yè)生名身口業(yè)。是故意業(yè)得名為正。智者觀業(yè)已次觀業(yè)因。業(yè)因者即無(wú)明觸。因無(wú)明觸眾生求有。求有因緣即是愛(ài)也。愛(ài)因緣故造作三種身口意業(yè)。善男子。智者如是觀業(yè)因已次觀果報(bào)。果報(bào)有四。一者黑黑果報(bào)。二者白白果報(bào)。三者雜雜果報(bào)。四者不黑不白不黑不白果報(bào)。黑黑果報(bào)者。作業(yè)時(shí)垢果報(bào)亦垢。白白果報(bào)者。作業(yè)時(shí)凈果報(bào)亦凈。雜雜果報(bào)者。作業(yè)時(shí)雜果報(bào)亦雜。不白不黑不白不黑果報(bào)者。名無(wú)漏業(yè)。迦葉菩薩白佛言。世尊。先說(shuō)無(wú)漏無(wú)有果報(bào)。今云何言不白不黑果報(bào)耶。佛言。善男子。是義有二。一者亦果亦報(bào)。二者唯果非報(bào)。黑黑果報(bào)亦名為果亦名為報(bào)。黑因生故得名為果。能作因故復(fù)名為報(bào)。凈雜亦爾。無(wú)漏果者因有漏生故名為果。不作他因不名為報(bào)。是故名果不名為報(bào)。迦葉菩薩白佛言。世尊。是無(wú)漏業(yè)非是黑法。何因緣故不名為白。善男子。無(wú)有報(bào)故不名為白。對(duì)治黑故故名為白。我今乃說(shuō)受果報(bào)者名之為白。是無(wú)漏業(yè)不受報(bào)故。不名為白名為寂靜。如是業(yè)者有定受報(bào)處。如十惡法定在地獄餓鬼畜生。十善之業(yè)定在人天。十不善法有上中下。上因緣故受地獄身。中因緣故受畜生身。下因緣故受餓鬼身。人業(yè)十善復(fù)有四種。一者下。二者中。三者上。四者上上。下因緣故生郁單越。中因緣故生弗婆提。上因緣故生瞿陀尼。上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀已即作是念。我當(dāng)云何斷是果報(bào)。復(fù)作是念。是業(yè)因緣無(wú)明觸生。我若斷除無(wú)明與觸。如是業(yè)果則滅不生。是故智者為斷無(wú)明觸因緣故修八正道。是則名為清凈梵行。善男子。是名眾生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒。草亦有妙藥

復(fù)次善男子。智者觀業(yè)觀煩惱已次觀是二所得果報(bào)。是二果報(bào)即是苦也。既知是苦則能舍離一切受生。智者復(fù)觀煩惱因緣生于煩惱。業(yè)因緣故亦生煩惱。煩惱因緣復(fù)生于業(yè)。業(yè)因緣生苦�？嘁蚓壒噬�于煩惱。煩惱因緣生有。有因緣生苦。有因緣生有。有因緣生業(yè)。業(yè)因緣生煩惱。煩惱因緣生苦�？嘁蚓壣�苦。善男子。智者若能作如是觀。當(dāng)知是人能觀業(yè)苦。何以故。如上所觀。即是生死十二因緣。若人能觀如是生死十二因緣。當(dāng)知是人不造新業(yè)能壞故業(yè)。善男子。有智之人觀地獄苦。觀一地獄乃至一百三十六所。一一地獄有種種苦。皆是煩惱業(yè)因緣生。觀地獄已次觀餓鬼畜生等苦。作是觀已。復(fù)觀人天所有諸苦。如是眾苦皆從煩惱業(yè)因緣生。善男子。天上雖無(wú)大苦惱事。然其身體柔軟細(xì)滑。見(jiàn)五相時(shí)極受大苦。如地獄苦等無(wú)差別。善男子。智者深觀三界諸苦皆從煩惱業(yè)因緣生。善男子。譬如壞器即易破壞。眾生受身亦復(fù)如是。既受身已是眾苦器。譬如大樹花果繁茂眾鳥能壞。如多干草小火能焚。眾生受身為苦所壞亦復(fù)如是。善男子。智者若能觀苦八種如圣行中。當(dāng)知是人能斷眾苦。善男子。智者深觀是八苦已次觀苦因�？嘁蛘呒磹�(ài)無(wú)明。是愛(ài)無(wú)明則有二種。一者求身。二者求財(cái)。求身求財(cái)二俱是苦。是故當(dāng)知。愛(ài)無(wú)明者即是苦因。善男子。是愛(ài)無(wú)明則有二種。一者內(nèi)。二者外。內(nèi)能作業(yè)外能增長(zhǎng)。又復(fù)內(nèi)能作業(yè)外作業(yè)果。斷內(nèi)愛(ài)已業(yè)則得斷。斷外愛(ài)已果則得斷。內(nèi)愛(ài)能生未來(lái)世苦。外愛(ài)能生現(xiàn)在世苦。智者觀愛(ài)即是苦因。既觀因已次觀果報(bào)。苦果報(bào)者即是取也。愛(ài)果名取。是取因緣即內(nèi)外愛(ài)則有愛(ài)苦。善男子。智者當(dāng)觀愛(ài)因緣取。取因緣愛(ài)。若我能斷愛(ài)取二事。則不造業(yè)受于眾苦。是故智者為斷受苦修八正道。善男子。若有人能如是觀者。是則名為清凈梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王如雪山中雖有毒草亦有妙藥

迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名為清凈梵行。佛言。善男子。一切法是。迦葉菩薩言。世尊。一切法者義不決定。何以故。如來(lái)或說(shuō)是善不善。或時(shí)說(shuō)為四念處觀�；蛘f(shuō)是十二入�；蛘f(shuō)是善知識(shí)�；蛘f(shuō)是十二因緣�；蛘f(shuō)是眾生�；蛘f(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)�；蛘f(shuō)十二部經(jīng)�；蛘f(shuō)即是二諦。如來(lái)今乃說(shuō)一切法為凈梵行。悉是何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男子。如是微妙大涅槃經(jīng)。乃是一切善法寶藏。譬如大海是眾寶藏。是涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。即是一切字義秘藏。善男子。如須彌山眾藥根本。是經(jīng)亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。譬如虛空是一切物之所住處。是經(jīng)亦爾。即是一切善法住處。善男子。譬如猛風(fēng)無(wú)能系縛。一切菩薩行是經(jīng)者亦復(fù)如是。不為一切煩惱惡法之所系縛。善男子。譬如金剛無(wú)能壞者。是經(jīng)亦爾。雖有外道惡邪之人不能破壞。善男子。如恒河沙無(wú)能數(shù)者如是經(jīng)義亦復(fù)如是無(wú)能數(shù)者。善男子。是經(jīng)典者。為諸菩薩而作法幢如帝釋幢。善男子。是經(jīng)即是趣涅槃城之商主也。如大導(dǎo)師引諸商人趣向大海。善男子。是經(jīng)能為諸菩薩等作法光明。如世日月能破諸闇。善男子。是經(jīng)能為病苦眾生作大良藥。如香山中微妙藥王能治眾病。善男子。是經(jīng)能為一闡提杖。猶如羸人因之得起。善男子。是經(jīng)能為一切惡人而作橋梁。猶如世橋能渡一切。善男子。是經(jīng)能為行三有者遇煩惱熱而作陰涼。如世間蓋遮覆暑熱。善男子。是經(jīng)即是大無(wú)畏王。能壞一切煩惱惡魔。如師子王降伏眾獸。善男子。是經(jīng)即是大神咒師。能壞一切煩惱魔鬼。如世咒師能去魍魎。善男子。是經(jīng)即是無(wú)上霜雹。能壞一切生死果報(bào)。如世雹雨壞諸果實(shí)。善男子。是經(jīng)能為壞戒目者作大良藥。猶如世間安阇陀藥善療眼痛。善男子。是經(jīng)能住一切善法。如世間地能住眾物。善男子。是經(jīng)即是毀戒眾生之明鏡也。如世間鏡見(jiàn)諸色像。善男子。是經(jīng)能為無(wú)慚愧者而作衣服。如世衣裳障蔽形體。善男子。是經(jīng)能為貧善法者作大財(cái)寶。如功德天利益貧者。善男子。是經(jīng)能為渴法眾生作甘露漿。如八味水充足渴者。善男子。是經(jīng)能為煩惱之人而作法床。如世乏人遇安隱床。善男子。是經(jīng)能為初地菩薩至十地菩薩。而作瓔珞香花涂香末香燒香。清凈種性具足之乘。過(guò)于一切六波羅蜜受妙樂(lè)處。如忉利天波利質(zhì)多羅樹。善男子。是經(jīng)即是金剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即是利刀。能割習(xí)氣。即是勇健能摧魔怨。即是智火。焚煩惱薪。即因緣藏。出辟支佛。即是聲聞藏。生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脫之處。即是地獄無(wú)上之尊。即是一切十方眾生無(wú)上之器。即是十方過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛之父母也。善男子。是故此經(jīng)攝一切法。如我先說(shuō)。此經(jīng)雖攝一切諸法。我說(shuō)梵行即是三十七助道法。善男子。若離如是三十七品。終不能得聲聞?wù)�果乃至阿耨多羅三藐三菩提果。不見(jiàn)佛性及佛性果。以是因緣梵行即是三十七品。何以故。三十七品性非顛倒能壞顛倒。性非惡見(jiàn)能壞惡見(jiàn)。性非怖畏能壞怖畏。性是凈行能令眾生畢竟造作清凈梵行

迦葉菩薩白佛言。世尊。有漏之法亦復(fù)能作無(wú)漏法因。如來(lái)何故不說(shuō)有漏為凈梵行。善男子。一切有漏即是顛倒。是故有漏不得名為清凈梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。世第一法為是有漏是無(wú)漏耶。佛言。善男子。是有漏也。世尊。雖是有漏性非顛倒。何故不名清凈梵行。善男子。世第一法無(wú)漏因故似于無(wú)漏。向無(wú)漏故不名顛倒。善男子。清凈梵行發(fā)心相續(xù)乃至畢竟。世第一法唯是一念。是故不得名凈梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。眾生五識(shí)亦是有漏。非是顛倒復(fù)非一念。何故不名清凈梵行。善男子。眾生五識(shí)雖非一念。然是有漏復(fù)是顛倒。增諸漏故名為有漏。體非真實(shí)著想故倒。云何名為體非真實(shí)著想故倒。非男女中生男女想。乃至舍宅車乘瓶衣亦復(fù)如是。是名顛倒。善男子。三十七品性無(wú)顛倒。是故得名清凈梵行。善男子。若有菩薩。于三十七品。知根知因知攝知增知主知導(dǎo)知?jiǎng)僦獙?shí)知畢竟者。如是菩薩則得名為清凈梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名為知根乃至知畢竟耶。佛言。善男子。善哉善哉。菩薩發(fā)問(wèn)為于二事。一者為自知故。二者為他知故。汝今已知。但為無(wú)量眾生未解啟請(qǐng)是事。是故我今重贊嘆汝。善哉善哉。善男子。三十七品根本是欲。因名明觸。攝取名受。增名善思。主名為念。導(dǎo)名為定。勝名智慧。實(shí)名解脫。畢竟名為大般涅槃。善男子。善欲即是初發(fā)道心。乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。是故我說(shuō)欲為根本。善男子。如世間說(shuō)一切苦惱愛(ài)為根本。一切疾病宿食為本。一切斷事斗諍為本。一切惡事虛妄為本。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來(lái)先于此經(jīng)中說(shuō)一切善法不放逸為本。今乃說(shuō)欲。是義云何。佛言。善男子。若言生因。善欲是也。若言了因不放逸是。如世間說(shuō)一切果者子為其因。或復(fù)有說(shuō)子為生因地為了因。是義亦爾。迦葉菩薩言。世尊。如來(lái)先于余經(jīng)中說(shuō)三十七品佛是根本。是義云何。善男子。如來(lái)先說(shuō)眾生初知三十七品佛是根本。若自證得欲為根本。世尊。云何明觸名之為因。善男子。如來(lái)或時(shí)說(shuō)明為慧或說(shuō)為信。善男子。信因緣故親近善友是名為觸。親近因緣得聞正法是名為觸。因聞?wù)�法身口意凈是名為觸。因三業(yè)凈獲得正命是名為觸。因正命故得凈根戒。因凈根戒樂(lè)寂靜處。因樂(lè)寂靜能善思惟。因善思惟得如法住。因如法住得三十七品。能壞無(wú)量諸惡煩惱。是名為觸。善男子。受名攝取。眾生受時(shí)能作善惡。是故名受為攝取也。善男子。受因緣故生諸煩惱。三十七品能破壞之。是故以受為攝取也。因善思惟能破煩惱。是故名增。何以故。勤修習(xí)故得如是等三十七品。若觀能破諸惡煩惱要賴專念。是故以念為主。如世間中一切四兵隨主將意。三十七品亦復(fù)如是皆隨念主善男子。既入定已。三十七品能善分別一切法相。是故以定為導(dǎo)。是三十七品分別法相智為最勝。是故以慧為勝。如是智慧知煩惱已。智慧力故煩惱消滅。如世間中四兵壞怨或一或二勇健者能。三十七品亦復(fù)如是。智慧力故能壞煩惱。是故以慧為勝。善男子。雖因修習(xí)三十七品獲得四禪神通安樂(lè)亦不名實(shí)。若壞煩惱。證解脫時(shí)乃名為實(shí)。是三十七品發(fā)心修道。雖得世樂(lè)及出世樂(lè)四沙門果及以解脫。亦不得名為畢竟也。若能斷除三十七品所行之事是名涅槃。是故我說(shuō)畢竟者即大涅槃

復(fù)次善男子。善愛(ài)念心即是欲也。因善愛(ài)念。親近善友故名為觸。是名為因。因近善友故名為受。是名攝取。因近善友能善思惟。故名為增。因是四法能生長(zhǎng)道。所謂欲念定智。是即名為主導(dǎo)勝也。因是三法得二解脫。除斷愛(ài)故得心解脫。斷無(wú)明故得慧解脫。是名為實(shí)。如是八法畢竟得果名為涅槃。故名畢竟

復(fù)次善男子。欲者即是發(fā)心出家。觸者即是白四羯磨。是名為因。攝者即是受二種戒。一者波羅提木叉戒。二者凈根戒。是名為受。是名攝取。增者即是修習(xí)四禪。主者即是須陀洹果斯陀含果。導(dǎo)者即是阿那含果。勝者即是阿羅漢果。實(shí)者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提果

復(fù)次善男子。欲名為識(shí)。觸名六入。攝名為受。增名無(wú)明。主名名色。導(dǎo)名為愛(ài)。勝名為取。實(shí)名為有。畢竟者名生老病死迦葉菩薩言。世尊。根本因增。如是三法云何有異。善男子。所言根者即是初發(fā)。因者即是相似不斷。增者即是滅相似已能生相似。復(fù)次善男子。根即是作。因即是果。增即可用。善男子。未來(lái)之世雖有果報(bào)。以未受故名之為因。及其受時(shí)是名為增。復(fù)次善男子。根即是求。得即是因。用即是增。善男子。是經(jīng)中根即是見(jiàn)道。因即修道。增者即是無(wú)學(xué)道也。復(fù)次善男子。根即正因。因即方便因。從是二因獲得果報(bào)。名為增長(zhǎng)迦葉菩薩言。世尊。如佛所說(shuō)。畢竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩薩摩訶薩比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷能修十想。當(dāng)知是人能得涅槃。云何為十。一者無(wú)常想。二者苦想。三者無(wú)我想。四者厭離食想。五者一切世間不可樂(lè)想。六者死想。七者多過(guò)罪想。八者離想。九者滅想。十者無(wú)愛(ài)想。善男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。修習(xí)如是十種想者。是人畢竟定得涅槃。不隨他心自能分別善不善等。是名真實(shí)稱比丘義乃至得稱優(yōu)婆夷義

迦葉菩薩言。世尊。云何名為菩薩乃至優(yōu)婆夷等修無(wú)常想。善男子。菩薩二種。一初發(fā)心。二已行道。無(wú)常想者亦復(fù)二種。一粗二細(xì)。初心菩薩觀無(wú)常想時(shí)作是思惟。世間之物凡有二種。一內(nèi)二外。如是內(nèi)物無(wú)常變異。我見(jiàn)生時(shí)小時(shí)大時(shí)壯時(shí)老時(shí)死時(shí)。是諸時(shí)節(jié)各各不同。是故當(dāng)知內(nèi)物無(wú)常。復(fù)作是念。我見(jiàn)眾生或有肥鮮具足色力去來(lái)進(jìn)止自在無(wú)礙�；蛞�(jiàn)病苦色力毀悴顏貌羸損不得自在。或見(jiàn)財(cái)富庫(kù)藏盈溢�；蛞�(jiàn)貧窮觸事斯乏�；蛞�(jiàn)成就無(wú)量功德。或見(jiàn)具足無(wú)量惡法。是故定知內(nèi)法無(wú)常。復(fù)觀外法。子時(shí)牙時(shí)莖時(shí)葉時(shí)花時(shí)果時(shí)。如是諸時(shí)各各不同。如是外法�；蛴芯咦慊虿痪咦�。是故當(dāng)知一切外物定是無(wú)常。既觀見(jiàn)法是無(wú)常已。復(fù)觀聞法。我聞諸天具足成就極妙快樂(lè)神通自在。亦有五相。是故當(dāng)知即是無(wú)常。復(fù)聞劫初有諸眾生。各各具足上妙功德。身光自照不假日月。無(wú)常力故光滅德?lián)p。復(fù)聞昔有轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)四天下。成就七寶得大自在。而不能壞無(wú)常之相。復(fù)觀大地。往昔之時(shí)安處布置無(wú)量眾生。間無(wú)空處如車輪許。具足生長(zhǎng)一切妙藥。叢林樹木果實(shí)滋茂。眾生薄福令此大地?zé)o復(fù)勢(shì)力所生之物遂成虛耗。是故當(dāng)知。內(nèi)外之法一切無(wú)常。是則名為粗無(wú)常也。既觀粗已次觀細(xì)者。云何名細(xì)。菩薩摩訶薩觀于一切內(nèi)外之物乃至微塵。在未來(lái)時(shí)已是無(wú)常。何以故。具足成就破壞相故。若未來(lái)色非無(wú)常者。不得言色有十時(shí)差別。云何為十。一者膜時(shí)。二者泡時(shí)。三者胞時(shí)。四者肉團(tuán)時(shí)。五者肢時(shí)。六者嬰孩時(shí)。七者童子時(shí)。八者少年時(shí)。九者盛壯時(shí)。十者衰老時(shí)。菩薩觀膜。若非無(wú)常不應(yīng)至胞。乃至盛壯非無(wú)常者終不至老。若是諸時(shí)非念念滅終不漸長(zhǎng)。應(yīng)當(dāng)一時(shí)成長(zhǎng)具足。無(wú)是事故。是故當(dāng)知。定有念念微細(xì)無(wú)常。復(fù)見(jiàn)有人諸根具足顏色暐曄。后見(jiàn)枯悴復(fù)作是念。是人定有念念無(wú)常。復(fù)觀四大及四威儀。復(fù)觀內(nèi)外各二苦因饑渴寒熱。復(fù)觀是四。若無(wú)念念微細(xì)無(wú)常。亦不得說(shuō)如是四苦。若有菩薩能作是念。是名菩薩觀細(xì)無(wú)常。如內(nèi)外色心法亦爾。何以故。行六處故。行六處時(shí)�；蛏�喜心。或生嗔心�；蛏鷲�(ài)心。或生念心。展轉(zhuǎn)異生不得一種。是故當(dāng)知。一切色法及非色法悉是無(wú)常。善男子。菩薩若能于一念中見(jiàn)一切法生滅無(wú)常。是名菩薩具無(wú)常想。善男子。智者修習(xí)無(wú)常想已。遠(yuǎn)離常慢常倒想倒

次修苦想。何因緣故有如是苦。深知是苦因于無(wú)常。因無(wú)常故受生老病死。生老病死因緣故名為無(wú)常。無(wú)常因緣故受內(nèi)外苦。饑渴寒熱鞭打罵辱。如是等苦皆因無(wú)常。復(fù)次智者深觀此身即無(wú)常器。是器即苦。以器苦故。所受盛法亦復(fù)是苦。善男子。智者復(fù)觀生即是苦滅即是苦�？嗌鷾绻始词菬o(wú)常非我我所。修無(wú)我想。智者復(fù)觀苦即無(wú)常無(wú)常即苦。若苦無(wú)常智者云何說(shuō)言有我�？喾鞘俏覠o(wú)常亦爾。如是五陰亦苦無(wú)常。眾生云何說(shuō)言有我。復(fù)次觀一切法有異和合。不從一和合生一切法。亦非一法是一切和合果。一切和合皆無(wú)自性。亦無(wú)一性亦無(wú)異性。亦無(wú)物性亦無(wú)自在。諸法若有如是等相。智者云何說(shuō)言有我。復(fù)作是念。一切法中無(wú)有一法能為作者。若使一法不能作者。眾法和合亦不能作。一切諸法性終不能獨(dú)生獨(dú)滅。和合故滅。和合故生。是法生已眾生倒想。言是和合從和合生。眾生想倒無(wú)有真實(shí)。云何而有真實(shí)我耶。是故智者觀于無(wú)我。又復(fù)諦觀。何因緣故眾生說(shuō)我。是我若有應(yīng)一應(yīng)多。我若一者云何而有剎利婆羅門毗舍首陀人天地獄餓鬼畜生大小老壯。是故知我非是一也。我若多者云何說(shuō)言眾生我者是一是遍無(wú)有邊際。若一若多二俱無(wú)我

智者如是觀無(wú)我已。次復(fù)觀于厭離食想。作是念言。若一切法無(wú)�？嗫諢o(wú)我。云何為食起身口意三種惡業(yè)。若有眾生。為貪食故起身口意三種惡業(yè)。所得財(cái)物眾皆共之。后受苦果無(wú)共分者。善男子。智者復(fù)觀。一切眾生為飲食故身心受苦。若從眾苦而得食者。我當(dāng)云何于是食中而生貪著。是故于食不生貪心。復(fù)次智者當(dāng)觀因于飲食身得增長(zhǎng)。我今出家受戒修道為欲舍身。今貪此食云何當(dāng)?shù)蒙岽松硪�。如是觀已雖復(fù)受食。猶如曠野食其子肉。其心厭惡都不甘樂(lè)。深觀摶食有如是過(guò)。次觀觸食如被剝牛為無(wú)量蟲之所啑食。次觀思食如大火聚。識(shí)食猶如三百鉆矛。善男子。智者如是觀四食已。于食終不生貪樂(lè)想。若猶生貪當(dāng)觀不凈。何以故。為離食愛(ài)故。于一切食善能分別不凈之想。隨諸不凈令與相似。如是觀已。若得好食及以惡食。受時(shí)猶如涂癰瘡藥。終不生于貪愛(ài)之心。善男子。智者若能如是觀者。是名成就厭離食想。迦葉菩薩言。世尊。智者觀。食作不凈想。為是實(shí)觀虛解觀耶。若是實(shí)觀。所觀之食實(shí)非不凈。若是虛解。是法云何名為善想。佛言。善男子。如是觀者亦是實(shí)觀亦是虛解。能壞貪食故名為實(shí)。非蟲見(jiàn)蟲故名虛解。善男子。一切有漏皆名為虛亦能得實(shí)。善男子。若有比丘。發(fā)心乞食預(yù)作是念。我當(dāng)乞食。愿得好者莫得粗惡。愿必多得莫令鮮少。亦愿速得莫令遲晚。如是比丘不名于食得厭離想。所修善法日夜衰耗。不善之法漸當(dāng)增長(zhǎng)。善男子。若有比丘。欲乞食時(shí)先當(dāng)愿言。令諸乞者悉得飽滿。其施食者得無(wú)量福。我若得食為療毒身修習(xí)善法利益施主。作是愿時(shí)所修善法日夜增長(zhǎng)。不善之法漸當(dāng)消滅。善男子。若有比丘能如是修。當(dāng)知是人不空食于國(guó)中信施

善男子。智者具足如是四想。能修世間不可樂(lè)想。作是念言。一切世間無(wú)處不有生老病死。而我此身無(wú)處不生。若世間中無(wú)有一處當(dāng)?shù)秒x于生老病死。我當(dāng)云何樂(lè)于世間。一切世間無(wú)有進(jìn)得而不退失。是故世間定是無(wú)常。若是無(wú)常。云何智人而樂(lè)于世。一一眾生周遍經(jīng)歷一切世間具受苦樂(lè)。雖復(fù)得受梵天之身乃至非想非非想天。命終還墮三惡道中。雖為四王乃至他化自在天身。命終生于畜生道中。或?yàn)閹熥踊①畈蚶窍篑R牛驢。次觀轉(zhuǎn)輪圣王之身。統(tǒng)四天下豪貴自在。福盡貧困衣食不供。智者深觀如是事已。生于世間不可樂(lè)想。智者復(fù)觀世間有法。所謂舍宅衣服飲食臥具醫(yī)藥。香花瓔珞種種伎樂(lè)財(cái)物寶貨。如是等事皆為離苦。而是等物體即是苦。云何以苦欲離于苦。善男子。智者如是觀已。于世間物不生愛(ài)樂(lè)而作樂(lè)想。善男子。譬如有人身嬰重病。雖有種種音樂(lè)倡伎香花瓔珞。終不于中生貪愛(ài)樂(lè)。智者觀已亦復(fù)如是。善男子。智者深觀。一切世間非歸依處。非解脫處非寂靜處。非可愛(ài)處非彼岸處。非是常樂(lè)我凈之法。若我貪樂(lè)如是世間。我當(dāng)云何得離是法。如人不樂(lè)處闇而求光明還復(fù)歸闇。闇即世間。明即出世。若我樂(lè)世增長(zhǎng)黑闇遠(yuǎn)離光明。闇即無(wú)明。光即智明。是智明因即是世間不可樂(lè)想。一切貪結(jié)雖是系縛。然我今者貪于智明不貪世間。智者深觀如是法已。具足世間不可樂(lè)想

善男子。有智之人已修世間不可樂(lè)想。次修死想。觀是壽命。常為無(wú)量怨仇所繞。念念損減無(wú)有增長(zhǎng)。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢(shì)不久停。如囚趣市步步近死。如牽牛羊詣?dòng)谕浪�。迦葉菩薩言。世尊。云何智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射術(shù)。聚在一處各射一方。俱作是念。我等四箭俱發(fā)俱墮。復(fù)有一人作是念言。如是四箭及其未墮。我能一時(shí)以手接取。善男子。如是之人可說(shuō)疾不。迦葉菩薩言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾復(fù)速是人。有飛行鬼復(fù)速地行。四天王疾復(fù)速飛行。日月神天復(fù)速四王。行堅(jiān)疾天復(fù)速日月。眾生壽命復(fù)速堅(jiān)疾。善男子。一息一眴眾生壽命四百生滅。智者若能觀命如是。是名能觀念念滅也善男子。智者觀命系屬死王。我若能離如是死王。則得永斷無(wú)常壽命。復(fù)次智者觀。是壽命猶如河岸臨峻大樹。亦如有人作大逆罪及其受戮無(wú)憐惜者。如師子王大饑?yán)�時(shí)。亦如毒蛇吸大風(fēng)時(shí)。猶如渴馬護(hù)惜水時(shí)。如大惡鬼嗔恚發(fā)時(shí)。眾生死王亦復(fù)如是。善男子。智者若能作如是觀。是則名為修習(xí)死想。善男子。智者復(fù)觀。我今出家設(shè)得壽命七日七夜。我當(dāng)于中精勤修道護(hù)持禁戒說(shuō)法教化利益眾生。是名智者修于死想。復(fù)以七日七夜為多。若得六日五日四日三日二日一日一時(shí)乃至出息入息之頃。我當(dāng)于中精勤修道護(hù)持禁戒說(shuō)法教化利益眾生。是名智者善修死想。智者具足如上六想。即七想因。何等名七。一者常修想。二者樂(lè)修想。三者無(wú)嗔想。四者無(wú)妒想。五者善愿想。六者無(wú)慢想。七者三昧自在想。善男子。若有比丘具足七想。是名沙門名婆羅門。是名寂靜是名凈潔。是名解脫。是名智者。是名正見(jiàn)名到彼岸。名大醫(yī)王是大商主。是名善解如來(lái)秘密。亦知諸佛七種之語(yǔ)名正見(jiàn)知。斷七種語(yǔ)中所生疑網(wǎng)。善男子。若人具足如上六想。當(dāng)知是人能呵三界。遠(yuǎn)離三界滅除三界。于三界中不生愛(ài)著。是名智者具足十想。若有比丘具足十想。即得稱可沙門之相。爾時(shí)迦葉菩薩即于佛前。以偈贊佛

憐愍世間大醫(yī)王身及智慧俱寂靜

無(wú)我法中有真我是故敬禮無(wú)上尊

發(fā)心畢竟二不別如是二心先心難

自未得度先度他是故我禮初發(fā)心

初發(fā)已為人天師勝出聲聞及緣覺(jué)

如是發(fā)心過(guò)三界是故得名最無(wú)上

世救要求然后得如來(lái)無(wú)請(qǐng)而為師

佛隨世間如犢子是故得名大悲牛

如來(lái)功德滿十方凡下無(wú)智不能贊

我今贊嘆慈悲心為報(bào)身口二種業(yè)

世間常樂(lè)自利益如來(lái)終不為是事

能斷眾生世果報(bào)是故我禮自他和

世間逐親作益厚如來(lái)利益無(wú)怨親

佛無(wú)是相如世人是故其心等無(wú)二

世間說(shuō)異作業(yè)異如來(lái)如說(shuō)業(yè)無(wú)差

凡所修行斷諸行是故得名為如來(lái)

先已了知煩惱過(guò)示現(xiàn)處之為眾生

久于世間得解脫樂(lè)處生死慈悲故

雖現(xiàn)天身及人身慈悲隨逐如犢子

如來(lái)即是眾生母慈心即是小犢子

自受眾苦念眾生愍悲念時(shí)心不悔

憐愍心盛不覺(jué)苦故我稽首拔苦者

如來(lái)雖作無(wú)量福身口意業(yè)恒清凈

常為眾生不為己是故我禮清凈業(yè)

如來(lái)受苦不覺(jué)苦見(jiàn)眾生苦如己苦

雖為眾生處地獄不生苦想及悔心

一切眾生受異苦悉是如來(lái)一人苦

覺(jué)已其心轉(zhuǎn)堅(jiān)固故能勤修無(wú)上道

佛具一味大慈心愍念眾生如子想

眾生不知佛能救故謗如來(lái)及法僧

世間雖具眾煩惱亦有無(wú)量諸過(guò)惡

如是眾結(jié)及罪過(guò)佛初發(fā)心已能壞

唯有諸佛能贊佛除佛無(wú)能贊嘆者

我今唯以一法贊所謂慈心游世間

如來(lái)是慈大法聚是慈亦能度眾生

即是無(wú)上真解脫解脫即是大涅槃