卷五 經(jīng)教相承部

◎真系

　　隴西李渤述

　　今道門以經(jīng)箓授受，所自來遠矣。其昭彰尤著，使吸紳先生不惑者：自晉興寧乙丑歲，眾真降授于楊君，楊君授許君，許君授子玄文，玄文付經(jīng)于馬朗。景和乙巳歲，敕取經(jīng)入華林園。明帝登極，殳季真啟還私廨。簡寂陸君南下立崇虛館，真經(jīng)盡歸于館。按黃素方，因緣值經(jīng)，準法奉修，亦同師授。其陸君之教，楊、許之胄也。陸授孫君，孫君授陶君，陶君搜摭許令之遺經(jīng)略盡矣。陶授王君，王君又從宗道先生得諸勝訣，云經(jīng)法秘典大備于王矣。王授潘君，潘君授司馬君，司馬君授李君，李君至于楊君，十三世矣。楊、許并越漢登真，許令亦終獲度世。馬、殳幸會而不業(yè)。自陸君已降，則帝者無不趨其風矣。此皆史有明文，或遺跡可訪。又世世從事于斯者，其支裔焉。且知理而不知神，非長生之士也。超理入神，混合于氣，無為而無不為者，我真宗之道也。道無否泰，教有通塞。塞而通之者，存乎其人。故予述真系，傳其同源分派者。錄名仙籍，不緝于此。時貞元乙酉歲七月二十一日，于廬山白鹿洞棲真堂中述。

◎晉茅山真人楊君

　　真人姓楊，名羲，晉咸和五年九月生于句容。似吳人潔白美姿容，善言笑。攻書好學，該涉經(jīng)史。性淵懿沈厚，幼而通靈。與二許早結神明之交二許：映與穆，思玄薦于相王，用為公府舍人。以永和初，受《中黃制虎豹法》。六年，又就劉璞傳靈符璞即魏夫人長子也。君淵沈應感，虛抱自得。若燥濕之引水火，冥默幽欻相襲無眹矣。年三十六，以興寧乙丑歲眾真降授，有若上相青童君、太虛真人、赤君上宰、西城王君、太元茅真人、清靈裴真人、桐柏王真人、紫陽週真人、中茅君、小茅君、范中候、荀中候、紫元夫人、南岳夫人、右英夫人、紫微夫人、九華安妃、昭靈夫人、中候夫人，莫不霓旌暗曳，神轡潛竦，紛紛屬乎煙消淪蹤收于俗蹊。宴聲金響，于君月無曠日，歲不虛矣。君師魏夫人，儷九華而朋于諸真。故安妃云：“明君受質(zhì)虛閑，秘構玉朗，蘭淵高流，清響金宮，必高佐四輔，承制圣君，主察陰陽之和氣，為吳越鬼神之君。后二十二年，將乘龍駕云，白日升天。今若不耐風火之煙，可尋劍解作告終之術也。”《真誥》算以太元十二年丙戌去世。弟子許翙，先師告翙父穆，亦因君偶真。故許氏九人，雖道慶自先，數(shù)至神發(fā)，如塵鑒凝照，揮瑩之功，并歸子君矣。

◎雷平山真人許君

　　真人許翙，字道翔，小名玉斧。父穆，晉護軍長史，真位上清左卿。母陶氏，名科斗，入易遷宮。真人幼獨標挺，含真淵嶷，長史器異之�？づe上計掾主薄，并不赴。清秀瑩潔，糠秕俗務，如泉去蒙，盈其科而自進。居雷平山下，師楊君，傳《三天正法曲素鳳文》。后定錄真人授其上道，告之曰：“學道當如穿井。井愈深，土愈難出。若不堅心正行，豈得見泉源耶？”真人常愿早游洞室，不欲久停人間，遂詣北洞告終，即居方隅山洞方源館中，常去來四年方平臺，故《真誥》云：幽人在世時，心樂居焉。又楊君與長史書亦云：不審方隅幽人，設座于易遷戶中。真人化后十六年，當度東華受書，為上清仙公，上相帝晨《二錄》。太和二年丁卯，時年二十七歲。咸康七年辛丑生。自太和三年已后，無復顯跡。世譜年三十，則庚午年去世。《耆舊傳》云：在此洞石壇上燒香禮拜，因而不起。明旦視形如生。壇今猶存�！墩嬲a》云：從張鎮(zhèn)南受衣解法。”蓋夜于壇上去耳。娶建康令黃演女，生男黃民，乃還家。

◎仙人臨沮令許君

　　臨沮令許仙人名黃民，字玄文。上清仙公翙之子，上清左卿穆之孫。以升平五年辛酉生。時掾年二十一，仕郡主簿，察孝廉，石頭倉丞南蠻參軍，臨沮令。永興三年，京畿紛亂。令乃奉經(jīng)入剡，為馬朗所翹翹：謂推崇。。朗從父弟牢，亦相週給。時人咸知許先生得道，又父祖皆有名稱，各加崇敬。元嘉六年，欲移居錢塘，乃封其真經(jīng)一廚付朗。靖中語：“此是仙靈之跡，非我自來，縱有書，亦勿與人。”及至杜道鞫家，停少時而終，時年六十九�！墩嬲a》言黃民及伯祖邁、姑婆娥皇、伯聯(lián)，與黃民子榮、弟孫、女瓊輝，并得度世。馬朗敬經(jīng)若君父，每有神光靈氣，見于堂宇。朗妻數(shù)見有青衣玉女空中去來。其家皆保富壽。朗忿何道敬竊書泄意，乃洋銅灌廚愁，敕家人不得復開。朗終，子洪、殳季真猶共尊尚。景和元年，婁惠朗諷殳季真啟取。季真善道術，為當時所知。及至，奉呈于華林園。既見真跡，瑰異硃黃，煥赫不敢窮覽。至明帝登祚，季真乃啟還私廨。陸簡寂南下立崇虛館，《經(jīng)》亦歸于館。何神真巧運，既閟于馬，又發(fā)于殳，終授于陸君。殳、馬猶巾幾負籍冪之榮，而無容入其妙焉。

◎宋廬山簡寂陸先生

　　先生吳興懿族陸氏之子，諱修靜。道降元氣，生而異俗。其色怡怡，其德熙熙。明以啟著，虛以貫幽。少宗儒氏，墳索讖諱，靡不總該。以為先天撫化，混一精氣，與真宰為徒者，載在金編玉字，不形于此。遂收跡寰中，冥搜潛衡、態(tài)湘，暨九嶷、羅浮，西至巫峽、峨嵋。如云映松風，麗乎山而映乎水。功成，扣玄感神，授靈訣。適然自得，通交于仙真之間矣。宋元嘉末，因市藥京邑，文帝味其風而邀之，先生不顧。及太初難作，人心駭疑，遂溯江南游，嗜匡阜之勝概，爰構精廬。澡雪風波之思，沐浴浩氣，挹漱元精。宋明皇帝襲軒皇淳風，欲稽古化俗，虛誠致禮，至于再三。先生固稱幽憂之疾，曾莫降眄。天子乃退齋筑館，恭肅以遲之，不得已而蒞焉。于是順風問道，妙沃帝心。朝野識真之夫，若水奔壑，如風應虎，其誰能御之？先生撥霧開日，汰沙引金，指方以倒之。中人以上，皆自盈其分，司徒袁粲之流是也。既立崇虛館，殳氏所寶經(jīng)訣，并歸于我焉。初先離山，有熊虎猿鳥之屬，悲鳴擁路，出谷而止。及天子不豫，請事涂炭之齋。是夜卿云紛郁，翌日乃瘳。先時洞真之部，真?zhèn)位煜�。先生刊而正之，涇渭乃判。故齋戒儀范至于今典式焉。桂陽王構逆暴，白骨遍野。先生具棺櫬收而瘞之。其陰德密運，則無得而稱也。迨元徽五年春正月，謂門人曰：“吾得還山，可整裝。”眾感訝，詔旨末從而有斯說。至三月二日，乃偃臥解帶，膚體輝爍，目瞳映朗。但聞異香芬馥，滿室而已。后三日，廬山諸徒共見先生霓旌靄然，還止舊宇，斯須不知所在，相與驚而異之。顧命盛以布囊，投所在崖谷。門人不忍，遂奉還廬山，時春秋七十二。所謂煉形幽壤，騰景太微者矣。有詔謚曰“簡寂先生”，以故居為簡寂館，宗有道也。凡撰記論議，百有余篇，并行于代。門徒得道者，孫游岳、李果之最著稱首。后孔德璋與果之書論先生云：先生道冠中都，化流東國。帝王稟其規(guī)，人靈宗其法。而委世潛化，游影上玄。微言既絕，大法將謝。法師稟神定之資，居入室之品，學悟之美，門徒所歸。宜其整緝遺蹤，提綱振紀，光先師之余化，纂妙道之遺風�？梢詫б�末俗，開曉后途者矣。

◎齊興世館主孫先生

　　有吳裔子孫名游岳，字穎達，東陽人也。幼而恭，長而和。其靜如淵，其氣如春。甄汰九流，潛神希微。嘗步赤松澗縉云堂，遂卜終焉之地。宋太初中，簡寂先生至自廬岳，云游帝宅。先生乃摳衣而趨，嗣承奧旨，授三洞并所秘楊真人、許掾手跡。因茹術卻粒，服谷仙丸，六十七年，顏彩輕潤，精爽秀潔。暨簡寂上賓，方旋舊室，捃摭道機，斷核真假，與褚、章、硃，四君交密。齊永明二年，詔以代師，并任主興世館。于是搜奇之士，知襲教有宗，若鳳萃于桐，萬禽爭赴矣。孔德璋、劉孝標等爭結塵外之好。后頻謝病歸山，朝命未許。至永明七年五月內(nèi)，以揮神托化，沐浴稱疾，怡然而終。門徒弟子數(shù)百人，唯陶弘景入室焉。自恭事六載，義貫千祀，唯貴知真，故特蒙賞識。經(jīng)法誥訣，悉相傳授。方欲共營轉(zhuǎn)煉，已集藥石，將就治合，事故不遂。

◎梁茅山貞白陶先生

　　吳荊牧陶濬七代孫名弘景，字通明，丹陽秣陵人也。母初娠，夢日精在懷，并二天人降，手執(zhí)金香爐。覺語左右曰：“當孕男子，非凡人也。然恐無后。”及生，標異。幼而聰識，成而博達。因讀《神仙傳》，便有乘云馭龍之志。年十七，與江斅、褚炫、劉俟為宋升明四友。仕齊，歷數(shù)王侍讀。皆總記室，箋疏精麗，為時所重師法。及清溪宮成，獻頌。宣旨褒贊，兼欲刻石。王儉議之乃止。年二十余服道后，就興世館孫先生諮稟經(jīng)法，精行道要，通幽洞微。轉(zhuǎn)奉朝請，乃拜表解職，答詔優(yōu)勤，賜與其厚。公卿祖之征虜亭，供帳之盛，咸云自齊以來，未有斯事。遂入茅山，又得楊、許真書。遂登巖告靜，自稱“華陽隱居”，書疏亦如此代名。特愛松風，庭院皆植之，每聞其響，便欣然為樂。至明帝時，欲迎往蔣山，懇辭得止。然敕命餉賚，常為煩劇，乃造三層樓棲止。身居其上，弟子居中，接賓于其下，令一小豎傳授而已。潛光隱耀，內(nèi)修秘密，深誠所詣，遠屬霞人，可謂感而遂通。身長七尺八寸。為性圓通謙謹，心如明鏡，遇物斯應。少憂戚，無疾競，滅喜怒，澹哀樂。有形于言跡者，是顯事廣物。深慕張良之為人，率任輕虛，飄飄然有云霞氣。其所修為，皆自得于心，非傍識能及。尤長于詮正偽謬，地理歷算。文不空發(fā)，成即為體用。造渾天儀，轉(zhuǎn)之與天相會。其纂《真誥隱訣》、注老君等書二百余卷。至永元二年，深托向晦。及梁武帝革命，議國號未定。先生乃引諸讖記，梁是應運之符。又擇郊禪日，靈驗昭著，敕使入山，宣旨酬謝。帝既早與之游，自此之后，動靜必報。先生既得秘訣，以為神丹可成。每苦無藥，帝皆給之。又手敕諮迓，先生畫兩牛，一牛散放水草之間，一牛著金絡頭，有人執(zhí)繩，以杖驅(qū)之。帝笑曰：“此人無所求，欲效曳尾龜，豈有可致之理。”或時有大事，無不前己奉陳，時人謂為“山中宰相”。以大通初，獻刀二口，一名“喜勝”，二名“成勝”，為佳寶。梁帝《金樓子》云：“于隱士重陶貞白，于士大夫重週弘正。其于義理，情轉(zhuǎn)無窮，真一時名士也。”先生常作詩云：“夷甫任散誕，平叔坐談空，不意昭陽殿，化作單于宮。”其時人士競談玄理，不習武事。侯景之難，并如所言。大同二年告化時，年八十五。顏色不變，屈伸如常。屋中香氣，積日不散。詔贈“中散大夫”，謚“貞白先生”。仍遣舍人監(jiān)護喪馬樞《得道傳》云：授蓬萊仙監(jiān)，弟子數(shù)十人，唯王遠知、陸逸沖稱上足焉。

◎唐茅山升真王先生

　　瑯琊王遠知，陳揚州刺史曇首之子。外祖丁超，梁駕部郎中。其母因夢靈鳳有娠，又聞腹中啼。寶志曰：“生子當為神仙宗伯也。”年七歲，日覽萬言，博總群書，心冥至道。年十五，入華陽事貞白先生，授三洞法。又從宗道先生臧矜，傳諸秘訣。陳主召入重陽殿，特加禮敬，賞賚資送還茅山。先生乃于洞西北嶺上，結靖室以居，研味玄秘。大建末，靖室中忽有一神人，醉臥嘔吐。先生然香禮候。神人曰：“卿是得道之人，張法本亦甚有心。吾欲并將游天臺山，石橋廣闊可過得，彼多散仙人，又常降甘露，以器盛之，服一升可壽得五百歲。卿能去否？”先生便隨出，上東嶺，就法本。至山半，忽思未別二三弟子付囑經(jīng)書。背行三十步，回望神人，化為鶴飛去。隋晉王廣鎮(zhèn)楊州，王子相、柳顧言相續(xù)奉請。先生既至，斯須而須發(fā)變白。王懼而歸之，少選復舊。王踐祚，敕崔鳳舉諮迓。帝親執(zhí)弟子禮，敕城都起玉清玄壇以處之，仍令代王越師焉。高祖龍潛時，先生嘗密告符命。秦王與房玄齡微服就謁，先生迎謂曰：“此中有圣人。”秦王因以實告。先生曰：“方作太平天子，愿自愛也。”秦王詣先生受三洞法。及登極，將加重位，固請歸山。至貞觀九年，敕潤州于茅山置太平觀，并度七人。降璽書曰：“朕昔在籓朝，早獲問道，眷言風范，無忘寤寐。近覽來奏，請歸舊山。已有別敕，不違高志。所令置觀，用表宿心。”先生浩氣虛懷，語默一致，涵照如鏡，應物無私。時有竇德玄，先經(jīng)楊州，遇司命使者言其有重祿，以九九數(shù)當終命。德玄求哀于使者。云：“真人王法主是少室仙伯，檢錄人鬼之任。關奏天曹，無不即應。”德玄遂懇祈于先生。先生不得已，因與請命。使者報曰：“更延十三年。”至高宗朝，德玄為左相。捐館舍之日，言皆如之。故舉世呼先生為“法主”，又知已授仙職。后謂潘師正曰：“吾昨見仙格，以小時誤損一童子吻，不得白日升天。署少室仙伯，將行在近。”翌日，沐浴加冠衣，焚香而寐。告化時年一百二十六歲。潘師正、徐道邈同得秘訣，為入室弟子。陳羽、王軌次之。其余各棲洞府，終身無替。高宗調(diào)露二年，贈太中大夫，謚曰“升玄先生”。乃敕置太平觀，度滿四十九人。天后嗣圣初，又贈金紫光祿大夫，改謚“升真先生”。明皇天寶中，敕李含光于太平觀造影堂寫真像，用旌仙跡焉。

◎中岳體玄潘先生

　　中岳道士，前有天師，次稱潘先生。先生名師正，趙州贊皇人。少喪母，廬于墓側，以至孝聞。先生真氣內(nèi)融，輝光外發(fā)，如隋珠荊玉，不假于飾而人自寶之。隋大業(yè)中入道，王仙伯盡以隱訣及得符箓相授。棲于太室逍遙谷，積二十年，但嚼松葉飲水而已。高宗皇帝每降鑾輦，親詣精廬，先生身不下堂，接手而已。及問所須，答言松樹清泉，山中不乏。帝與武后共尊敬之，留連信宿而返。尋敕于所居造崇唐觀，嶺上別起精思院以處之。敕置奉天宮，令于逍遙谷口特開一門，號曰“仙游門”。復于苑北面置尋真門。太常奏仙樂，又以《祈仙》、《望仙》、《翹仙》為曲，皆謂先生名焉。前后賜詩五百首。先生每嘆曰：“大丈夫業(yè)道，不能滅影云林，以煩世主，吾之過也。”遂欲東求蓬萊，孤舟入海。屬帝敦篤斯道，祈嘆愈加，踟躕山隅，輟策未往。以永淳元年告化，時年八十九。帝追望不止，贈太中大夫，謚曰“體玄先生”。先生神標仙骨，雅似隱居。夫階真韜冥，練景游化者，其有類乎？弟子十八人，并皆殊秀。然鸞姿鳳態(tài)，眇映云松者，有韋法昭、司馬子微、郭崇真，皆稟訓瑤庭，密受瓊室，專玉清之業(yè)，遺下仙之儔矣。時陳子昂又作頌云云。

◎王屋山貞一司馬先生

　　后週瑯琊公司馬裔玄孫，名承禎，字子微，河內(nèi)人也。少事體玄先生，傳其符箓及辟谷、導引、服餌之術。體玄特相賞異，謂曰：“我自簡寂傳授正法，至汝六葉矣。”先生是后因浪游，遠詣于天臺山。武太后聞其名，召至都，降手詔贊美。及將還，敕李嶠餞于洛橋之東。景云二年，睿宗令其兄子承祎，就山迎至京，入宮中問以陰陽數(shù)術。先生對曰：“《經(jīng)》云：‘為道日損，損之又損之，以至于無為。’且目所見者，損之尚未能已，豈復攻乎異端，而增其智慮哉？”帝曰：“治身無為，則清高矣。治國無為，如何？”對曰：“國猶身也。老君曰，游心于澹，合氣于漠，順物自然而無私焉，而天下理。’《易》曰：‘大人與天地合其德。是知不言而信，不為而成。無為之旨，理國之道也。”帝嘆曰：“廣成之言，何以加此！”因固辭還山。乃賜寶琴一張及霞文帔。中朝詞人贈詩者百余首。開元九年，明皇又遣使迎至京。帝親受法箓。前后賞賜甚厚。十年，駕入都。先生又請歸山。帝賦詩，于王屋山自選形勝，置壇宇以居之。先生因上言：“今五岳之神祠，皆是山林之神，非正真之神也。五岳皆有洞府，各有上清真人降任其職，請別立齋祠。”帝從其言，因置真君祠。其形像制度，皆請先生推按道經(jīng)創(chuàng)為之焉。先生頗善篆、隸，寫三體《道德經(jīng)》，刊正文字，著五千三百八言，為真本。又撰《修真秘旨》，窺之者得其門矣。敕于先生所居置陽臺觀，帝自書額，并相續(xù)賜賚甚厚。至二十三年告化時八十九。制贈銀青光祿大夫，謚曰“貞一先生”。又御制碑文。先生門徒甚眾，唯李含光、焦靜真得其道焉。靜真雖稟女質(zhì)，靈識自然，因精思間，有人導至方丈山，遇二仙女，謂曰：子欲為真官，可謁東華青童道君，受《三皇法》。請名氏，則貞一也。乃歸而詣先生，亦欣然授之。

◎茅山玄靜李先生

　　弘孝威者，晉陵人。家本純?nèi)�，州里�?ldquo;貞隱先生”。避敬宗皇帝諱，改為李氏。其子曰含光，年十三，辭家奉道。端視清霄，慈向蠢類；暗室之中，如對君親。時人見之，情色皆斂。幼攻篆、隸，或有稱過其父者，一聞此義，終身不書。后事貞一先生，云篆寶書，傾囊相付。既而目之曰：“真玉清之客也！”抱虛無而行功者，于道不窮；托幽阜而滅跡者，于德亦淺。承之自遠，宜且救人。是引后學升堂稟玄訓也。先生元氣不散，瑤圖虛映，達靈久矣。晦輝為常，動非用開，靜非默閉。當吹萬之會，若得一之初。應跡可名，常道不可名也。孕育至化，虛融物心，心一變至于學，學一變至于道。同淑氣自來，得之不見。所以摳衣而進者，仰范元和，若秋芳之依層巘，夏潦之會通川也。先生忘情于身而慈于人，禎祥屢應，視同眾象。士庶諮詢，色受其意。常令章壇閉院，醮火擇薪。精微誠敬，率皆類此。開元末，明皇禮請先生而問理化。對曰：“道德，君王師也。昔漢文行其言，仁壽天下。”次問金鼎，對曰：“道德，公也；輕舉，公中私也。時見其私。圣人存教，若求生徇欲，乃似系風耳。”帝加“玄靜”之號以尊之。無何，固以疾辭，東還句曲山。敕于其所居造紫陽觀以居焉。自后天書繼至，資奉相續(xù)，及公卿祈請，往來無虛月。卒使玄門之中，轉(zhuǎn)見真操。持慈儉之寶，歸羲皇之風。至矣哉，先生之教也！所撰《仙學傳》，及《論三玄異同》，又著《真經(jīng)》并《本草音義》，皆備載闕遺，窮頤精義矣。以大歷四年冬十一月，顧謂入室弟子韋景昭、孟湛然曰：“吾將順化。”神氣怡然，若坐亡長往，時年八十七。靈云降室，芝草叢生，執(zhí)簡如常，和色不去。據(jù)《真經(jīng)》，斯乃秉化自然，仙階深妙者也。景昭授皋洞虛，洞虛授李方來，皆嗣德不墜。時柳識又頌先生云：“古有強名，元精希夷。黃帝遺之，先生得之�？v心而往，與一相隨。真性所容，太元同規(guī)。日行仙路，不語到時。人言萬齡，我見常姿。明皇仰止，徵就京師。紫極徒貴，白云不知。遐方后學，來往怡怡。空有多門，真精自持。順化而去，人焉能窺？玄科秘訣，本有冥期。”